“有情无情同圆种智”一语乃方便说法,非真实义

2024-07-15 学佛正见

问: 佛说:一切山河大地皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得,请问山河大地与众生如来藏有别吗?

答:山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的,属于器世间色法,山河大地没有意根、意识等八识心王,非为含识故,不名为有情、众生,因此山河大地没有妄想执着,也不可能有智慧德相,因此应当说一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得方为正说,不该说山河大地皆具如来智慧德相。既然山河大地是由共业有情的如来藏所变现之色法,因此每一位共业有情的如来藏都对这山河大地相应变现出一分,这一分也是如来藏的相分,因此我们可以说共业有情的如来藏与山河大地非一非异;而任何一个有情造作善恶业,都会使得如来藏改变山河大地器世间的相貌。虽然山河大地与有情的如来藏可以说非一非异,但是如来藏是众生的本心,山河大地则是所变现的色法;每个众生有他独一不共的如来藏,而山河大地却是共业有情所成的;各个如来藏都是不生不灭,但是山河大地却有成住坏空,因此两者也有非常大的差别。

这里面比较容易产生误解的是从有情无情同圆种智的说法而来,这容易让一般人以为有情众生与无情的植物、山河大地都能够圆满证得一切种智,因此便以为一切山河大地皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。

有关这部分法义平实导师已在《宗通与说通》中详细地开示:【是故有情无情同圆种智一语乃方便说法,非真实义,不应生执而起臆想。然于地上菩萨之无生法忍道种智观之,亦言可通;谓山河大地草木植物乃是有情共业种子所变现者,既如是,则圆成一切种智之究竟佛,于其示现成佛之世界,其中所有山河大地与草木,亦有一分是其自心真如所变相分;则彼世尊成佛时,其真如所现之一分山河大地草木亦得言同圆种智,此相分亦是彼世尊之自心一分故。然究竟而言,一切种智乃依究竟佛之八识心王而有、而显、而起用,其自心真如所变一分山河大地草木相分绝无一切种智,何况显用?故说有情无情同圆种智之说,有其密意,非诸未证道种智者所能知之,凡愚更无论矣!是故不可据以引证无情亦有心性、亦能成佛也。】

平实导师另外在此段后面又从另外一个层面来开示:【复次,有情无情同圆种智一语,别有正理,余今言之;谓独一真如不得言其为有情也。如无余涅槃位之第八识真如,不得谓为有情;亦如一切位之第八识如来藏自身,不得谓为有情,皆非五蕴十二处十八界之有情故。所谓有情世间;乃谓五蕴十二处十八界合成者,方得名为有情。最后身菩萨受生于人间,具足蕴处界故名为有情;如是最后身菩萨有情,初夜明心后,复于夜后分、天将明时,因睹明星见性成佛,金刚喻定现前,前五识转生成所作智,第六识转生上品妙观察智,第七识转生上品平等性智,此乃有情一至七识及余五根所共证得之种智,是增上慧学一切种智故;此时因于金刚喻定之现前,亦令第八识真如转生大圆镜智,此亦是一切种智,合此四智而成一切种智,一切种之智慧圆满成就故。如是,第八识真如非是有情,非蕴与界所摄故;此第八识无情于成佛时成就种智,须依前七识之修道而后能成,第八识自身非是能修行者故。如是前七识有情与第八识无情共同成就佛地一切种智,即名有情无情同圆种智,不可妄谓山河大地草木水火皆有佛性,皆可成佛也。复有别解,谓后身菩萨成究竟佛时,即是有情圆成种智;成佛已,随缘示现应化身于十方世界度化众生,其化身非有心非无心,如镜中像故非心,与有情心得相应故亦非无心,如是化身不应名为有情,如镜中火不成烧用故,有情得见故。如是一切后身菩萨成究竟佛圆成种智时,其化身无情亦现种智之用,能为诸地菩萨开示种智,亦名有情无情同圆种智。如是,无情所圆种智,要依八识心王而有,八识心王以如来藏(佛地真如)为根本,方得成就;山河大地草木矿石悉无七识心,亦无如来藏识,不能成就种智,以无心故,不可妄想此诸无情亦有佛性、亦可成佛也。】

更新于:3个月前