五根何时转为五力?

2024-07-10 学佛正见

菩萨在证悟菩提之前,必须先将十信位的五根转变为五力,并且在深心中发起菩萨种性,努力闻熏亲证菩提所必须具备的功夫与知见,使自己在身、口、意行上能够学习诸佛的慈悲和智慧;这样就能具足六住位的功德,得以在因缘成熟时一念相应,而进入第七住位中。

一般而言,众生从初发心学佛,必须历经一劫乃至一万劫修集信心;在十信位中必须经由闻熏,而发起信、进、念、定、慧等五种善根,在五根发起之后,再依这五根为基础,继续进修后面五信位的功德。如果没有修习这十信位功德的人,就是还没有发起菩萨种性的人。譬如二乘无学圣者们回入大乘别教以后,仍然要具足这十信位的功德,将来才能悟入诸佛的所知与所见;这是因为二乘无学法中,并没有修学这些大乘法义;他们一开始就修学声闻解脱道,所以这部分功德并不具足;至于二乘法中的凡夫们更是如此。所以,世尊即将演说《法华经》时,才会有五千声闻种性的凡夫退席的事情发生,这是因为他们对十信功德还没有修习的缘故,所以无法接受 世尊即将宣讲的法华妙义。

因此,二乘无学、有学或者凡夫,如果要回入大乘法中修学佛菩提时,一定要补修这十信位的法。具足十信位的功德以后,就说是已经有了菩萨性了,可以开始正修菩萨行了;在十信功德圆满后,就可以开始进入十住位的修行。十信位的修行始于远离欲爱,然后再依如来藏为本体而发起十种信心,如果不是依如来藏为本体来发起这十种信心,就不是正方便发心,而说是邪方便发心,也就是说,必须以佛菩提道的正知见来发起这十种信心。十心具足以后,意识觉知心在熏习佛菩提道的如来藏法义时,对佛菩提道的正知见将越来越精明,不论什么人想要来欺骗他都不可能;因为他已经能够将自己所闻熏的智慧展现出来,而进入十住位中第一住位----发心住的修行了。

十住位又叫作十发趣,意思是说有十个层次,让我们发起趣向佛菩提以及趣向大乘的解脱道,这十种发趣也就是十住心。

然而,初住位的菩萨应该如何发心呢?初住位菩萨应该以财布施为最主要,并且也应该随缘随分为初机学人说法而作法布施;一方面接引有缘的众生进入正法中,而自己也能发心而安住于佛菩提道中,这就叫作发心住。如果十信位没有修习圆满,菩萨性还没有发起,当然就不能叫作发心住。譬如他既不肯发心财施护持正法,也不肯发心法施拯救众生于邪见之中,虽然有时也能住于菩萨行当中,但这仍然不是真发心。必须十信位功德圆满以后,再来安住于菩萨行中,这样才能够叫作真发心;也就是说信力跟着发起了,依信根所发起的信力产生了作用,这才是真正发心住的菩萨。

菩萨在圆满初住位的功德以后,还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见,继续加以深入的思惟与观行,使闻熏而来的闻所得慧能够渐渐转变,变成思所得慧。这个时候信根已经发起力量而成为信力,有了信力的作用,使修行者可以把初住位的功德,继续努力加以整治,而可以确实安住于佛菩提道中,并且发起精进力继续用功。这个阶段的智慧就比以前增上许多,因而成为二住位的菩萨。

二住位的菩萨也同时在持戒上面用心,锻炼自己的心性,如实的受持戒法;将修学佛菩提道所知道的胜妙法义,在实际生活中展现出来以锻炼自己的心性,使原来有所染污的觉知心能够远离杂染,使自己的心地在知见和戒德上都能比以前更加的清净;渐渐的,就如同清净透明的琉璃中映照出来的真金一般。能够这样修治清净而安住下来的时候,就叫作治地住,就成为二住位的菩萨。

三住位叫作修行住。在修行住的阶段,菩萨主要是修忍。所谓忍就是接受的意思,能够安忍于佛菩提妙法,这时就不会再退转于佛菩提道中了。主要是因为原来在十信位中,拥有对佛菩提道的念根,修到这个阶段时产生了念力。也就是说,菩萨在闻法之后,对佛菩提道的法义,因为有所理解而有了念力,生起忍法来,也因为修忍的缘故而能忆念不忘。由于这样的关系,能相信十方诸佛世界,相信有诸佛在十方世界住世弘法;从此以后,可以依自己的意愿而求生十方诸佛世界继续修行,而不会被这一世所住的娑婆世界所系缚住,因而障碍佛菩提道的修行,所以名为修行住。

菩萨由于在第二信位时的真信明了,使蕴处界不能为碍,而对佛法有了念根,在经历多时的修行以后转生了念力;因此可以使他在闻受佛法以后,产生忆持不忘的功德。这是菩萨在发起五根之后,继续修行转变为五力的过程;从此以后世世都会与佛法结缘,而继续往前迈进。

菩萨在经过布施、持戒、忍辱的修行过程以后,能够安忍于如来藏妙法,已经成就了信力、精进力和念力,而成为修行住的菩萨。在修行住修行圆满以后转入第四住中,这就好像在佛法的母胎中已经入胎而住了。菩萨在第三住位中觉得自己好像有如来藏,但是因为终究只是定根,而无定力。而如今转入第四住中继续闻熏佛菩提时,心得决定,确定自己必然有如来藏,而没有丝毫怀疑;这时对如来藏心的存在而且可以实证,已经心得决定而产生了定力。从这个时候开始,他的身口意行就会以诸佛为标准和榜样,希望自己的行为也能如同诸佛一样清净无染。

这个阶段的菩萨,常常会感觉到自己受到 佛陀慈光的摄受和护念,心中也确定自己有希望亲证佛菩提,佛菩提的种子已经确实熏入八识田中;因此开始心得决定,绝对不会想要改变自己是佛弟子的身分。这就如同世间人的受精入胎一样,不必由别人告诉中阴身你应该去找谁作为他的父母,他自己会直接相应就去入胎;同样的道理,第四住位的菩萨也会自己去寻找法身慧命的父母,自己可以找到能够帮助自己证悟的善知识,并且追随修学。这就如同入住于 如来母胎之中一样,将来出生时的身分,就是三界中最尊贵的菩萨,所以叫作生贵住。菩萨成为生贵住时,就是刚刚入于佛法母胎之中,未来必然会出生为确实有法身慧命的佛子,将来一出生就是三乘菩提中的贵子了!

各位菩萨,我们知道,在佛菩提道中的每一个阶位,都必须精进用功才能够不断的往上升至另一个阶位,所以精进力是遍在各个阶段的,只是强弱有所不同而已。菩萨由于在前面的信、进、念、定四力上不断用功的缘故,心中有了决定;接着就必须在第五住位中继续补足菩萨性,并且要努力修学佛菩提道中的智慧,继续深入如来藏妙义之中,熏习有关如来藏心性的正理;同时寻求亲证如来藏的法门,使自己具备能够亲证如来藏的功夫与正见,当功夫与知见都具足的时候,只要因缘成熟就能一念相应而亲证实相心;这个阶段就称为方便具足住。

第五住位的菩萨已经具备了破参明心应有的智慧,也就是慧力已经具足了,即将出生为佛子。如果所学的法义是诸佛的第一义根本心如来藏,所培植的福德也是修学佛法时所应具备的菩萨性,而不是声闻性、外道性,这就是有了诸佛的血脉。此时就好像佛子胎身已经成就,佛菩提道的五力具足,而广修六度万行,即将可以出生了。在还没有开悟出生之前,就暂时安住于佛法母胎之中,这就叫作方便具足住。

菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修,心性渐渐转变,已经快要破参了,他的所说所行也如同诸佛一般;这时候虽然还没有开悟明心,但对于第一义谛妙法,已经有了更深入的了解;这时由于心性的转变,使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相,这时的心地都不再歪曲了,而能安住在正法之中,这就叫作正心住。也就是说,菩萨修行到了这个地步,在身心之中已经能够以菩萨自居,并且能够在佛菩提道胜妙法中安住下来。这就是六住位菩萨的修行,称为正心住。正心住的菩萨已经圆满前面五度的功德,如今安住在正法中继续修学般若波罗蜜,往开悟之路继续迈进。

各位菩萨,以上所介绍的是十信和六住位菩萨的修道。

....

我们再来看看 世尊对于七住位是如何开示的。

《楞严经》卷八云:身心合成日益增长名不退住。

这段经文意思是说:行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行,也就是从初住位的布施、二住位的持戒一直修到第六住位的般若位,都还没有开悟明心;但已经很明确的断除我见了,也正在参禅,而几乎要悟得如来藏,正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时,就在六住满心位中一念相应而找到如来藏,亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着,一直运作不曾中断;也就是佛法中住胎已经完成,永远不可能流产了,这时就进入身心合成的境界中。因为已经知道自己的如来藏所在,能够现前观察,原来自己的色身是由如来藏所出生,而觉知心自己也一样是如来藏所出生,由如来藏把自己的色身与觉知心合成为自己这个有情;而这个身心合成的自己,是一个有情而不是两个有情。这时才真正能够了知,色身与觉知心非一非异的道理。就在这样一刹那相应之后,由于六度万行的具足圆满,使六住位菩萨不退转于所悟的如来藏心,得以进入第七住位中,名为不退住的菩萨。

菩萨从初住位进修到第六住位,由于精修第六般若波罗蜜,正观现在前,也就是证得如来藏心,而使般若正观出现在眼前;而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持,以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故,所以得以正式进入第七住位中,成为常住不退的菩萨。

此时法身慧命已经住胎不坏,再也不可能流产了,从此以后就可以开始内门广修六度万行。由于法身慧命已经出生而确定不会流产,所以可以加快胎身的生长而安住于佛子住中,除非没有诸佛菩萨等善知识摄受,否则就永远不会再退失了。这时就如同王子的胎身已经形成,而且快要圆满身根了;因而绝对不可能流产而失去王子的身分,所以名为不退住,成为第七住位的菩萨。菩萨在十住、十行、十回向等三十心中,虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多,仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法;但从第七住位中开始,已经进入内门广修六度万行,可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。

点赞

评论问答

相关阅读

体方法师:杂阿含经选集 三十一、五根 体方法师:杂阿含经选集 三十一、五根

佛法,为我开启了一扇通往幸福的金门——上篇:彷徨转为淡定 佛法,为我开启了一扇通往幸福的金门——上篇:彷徨转为淡定

佛法,为我开启了一扇通往幸福的金门——下篇:痛苦转为安乐 佛法,为我开启了一扇通往幸福的金门——下篇:痛苦转为安乐

父女冤结何时了?怨女变孝女的华丽转身 父女冤结何时了?怨女变孝女的华丽转身

如何将逆境转为道用? 如何将逆境转为道用?

做菜何时放盐好 做菜何时放盐好

放下怨恨,一念之间就能转为天使 放下怨恨,一念之间就能转为天使

噶玛仁波切:观修自他交换,能将所有苦难转为修行助伴,清净无数劫的罪业,让资粮得以圆满 噶玛仁波切:观修自他交换,能将所有苦难转为修行助伴,清净无数劫的罪业,让资粮得以圆满

火宅尘劳,何时是了 火宅尘劳,何时是了

在整个五根当中,耳根是其他诸根所不能及的 在整个五根当中,耳根是其他诸根所不能及的

将不坚之财转为坚固功德法财 将不坚之财转为坚固功德法财

把这「五根」扎下去,如救头燃,如丧考妣 把这「五根」扎下去,如救头燃,如丧考妣

索达吉堪布:烦恼怎么转为道用 索达吉堪布:烦恼怎么转为道用

达真堪布:嗔心生起时,如何转为道用- 达真堪布:嗔心生起时,如何转为道用-

佛法实修----五根与五力 佛法实修----五根与五力

达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用 达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用

达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用- 达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用-

达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用? 达真堪布:如何将生活当中的一切转为道用?

达真堪布:如何将烦恼转为菩提? 达真堪布:如何将烦恼转为菩提?

达真堪布:如何将生活中的一切转为道用 达真堪布:如何将生活中的一切转为道用

索达吉堪布:如何使噩运转为吉祥- 索达吉堪布:如何使噩运转为吉祥-

都市生灵 何时远离血光之灾 都市生灵 何时远离血光之灾

达真堪布:怎么思维能把病转为享受? 达真堪布:怎么思维能把病转为享受?

菩萨性是何时才算具足 菩萨性是何时才算具足

十信位需要依于如来藏心,如理思维,心得决定,成就五根! 十信位需要依于如来藏心,如理思维,心得决定,成就五根!

欢庆的节日何时才能不再伴随着浩劫呢? 欢庆的节日何时才能不再伴随着浩劫呢?

五恶业所感的五脏五根病

释迦牟尼佛曾转为毒龙 释迦牟尼佛曾转为毒龙

菩萨性是何时才算具足呢? 菩萨性是何时才算具足呢?

无常何时到来,谁能说清楚呢

把病苦转为积累资粮和遣除障碍

您身边有五根不具足的人吗? 您身边有五根不具足的人吗?

如何在遇到违缘时将痛苦转为道用? 如何在遇到违缘时将痛苦转为道用?

由杀生宴客转为戒杀吃素 由杀生宴客转为戒杀吃素

战胜天魔波旬之五力 战胜天魔波旬之五力

把逆缘转为道用 把逆缘转为道用

何时才能回归久别的故乡 何时才能回归久别的故乡

何时得与圣贤亲 何时得与圣贤亲

心能与佛合,则娑婆转为极乐 心能与佛合,则娑婆转为极乐

别把般若妙法转为世间福报 别把般若妙法转为世间福报

元照律师由轻谤净土,转为专志西方的心路历程 元照律师由轻谤净土,转为专志西方的心路历程

极乐之光:极乐之光 佛法的修行方法 ~ 善用五力 极乐之光:极乐之光 佛法的修行方法 ~ 善用五力

极乐之光:极乐之光 佛法的修行方法 ~ 培植五根 极乐之光:极乐之光 佛法的修行方法 ~ 培植五根

圣开法师:五根断三结 圣开法师:五根断三结

昭慧法师:人类沙文主义何时了?——《愤怒的兽笼》序 昭慧法师:人类沙文主义何时了?——《愤怒的兽笼》序

佛教音乐王喆《玉佛在我心》 滚滚红尘何时了,风云碌碌身何处

《解脱道》苦难的人生似永无止尽,何时才能得解脱!

理净法师:何时能归还佛教寺庙这块净土 理净法师:何时能归还佛教寺庙这块净土

宽见法师:《佛说十善业道经》讲记十一 5 五力 宽见法师:《佛说十善业道经》讲记十一 5 五力

宽见法师:《佛说十善业道经》讲记十一 4 五根 宽见法师:《佛说十善业道经》讲记十一 4 五根