火宅尘劳，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不着和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。
经云：是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事。具在经中。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋着尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐、清净妙乐故也。
若在其中，信得及，识得破，不恋着幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎，于一切境，无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。
故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上；虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。
学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，强说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若，如此之流，邪魔恶毒入其心腑，都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！
尘劳之俦为如来种，教有明文：譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。尘劳之俦为如来种，正谓此也。
俗人学道，与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离。身居清净伽蓝，目睹绀容圣相，念念在道，心心无间。所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥。以俗人较之，万不及一。
俗人在火宅中、四威仪内，与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为、所闻所见，无非恶业。然若能于此中，打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提、无明即大智。
本来广大寂灭妙心中，清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家。造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此，只说应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。
又云：治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得。便是夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时，亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来，亦得现成受用。
学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽崖到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类。况忽然心华发明耶！当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安着；非是强为，法如是故。
真如道人，欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞着矣。如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：见月休观指，归家罢问程。写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤。
更数日，真如道人又连黏此轴来致谢曰：闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上，不识可否？予应之曰：已展不缩。复为续此葛藤云：
归到家了，自然不问程途。见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满，无不是这个道理。净名云：依于义不依语，依了义经不依不了义经。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是。
今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病：一种多学言句，于言句中作奇特想；一种不能见月亡指、于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照，更以此邪见，诱引无识庸流曰：静得一日，便是一日工夫。苦哉！殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学分。
经云：不着众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不着无言说。又云：观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。所以云，依义不依语，依了义经不依不了义经。语默二病不能除，决定障道，不可不知。知得了，始有进修趣向分。
第一莫把知得底为事业，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想。此病尤重于语默二病，良医拱手。此病不除，谓之增上慢邪见人。
除夙有灵骨，方能到这里得转身一路。既能转身，即能转物。既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心。既了此心，试于了处微细揣摩，元无可了；于无可了处，剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。
正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得。真如道人，请自看取。