一、世尊摧邪
佛告尼健子。我之所说。色者无常。无常即是苦。苦者即是无我。无我者即是空。空者彼非我有。我非彼有。痛．想．行．识及五盛阴皆悉无常。无常即是苦。苦者无我。无我者是空。空者彼非我有。我非彼有。我之教诫其义如是。（注意，此为小乘佛教，亦称原始佛教的基本教义。一切误会佛法的关键都在于此，由于对色受想行识五蕴不能完整全面的了知，尤其是对识蕴之内涵的了知，导致佛法正义必将亡在相似佛法的污浊邪论之中。）
尼健子报曰。我不乐闻此义。所以然者。如我所解义。色者是常
世尊告曰。汝今且专心意。思惟妙理。然后说之
尼健子报曰。我今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
世尊告曰。汝今所说色者是常。此五百童子其义亦尔
世尊告曰。汝今以己之辩说之。何为引彼五百人乎
尼健子报曰。我今说色是常。沙门欲何等言论
世尊告曰。我今说色者无常。亦复无我。权诈合数有此色者。亦无真实。无固．无牢亦如雪搏。是等磨灭之法。是变易之法。汝今方说色者是常。我还问汝。随意报我。云何。尼健子。转轮圣王还于己国得自在不乎。又彼大王不应脱者而脱之。不应系者而系之。可得尔乎
尼健子报曰。此圣王有此自在之力。不应杀者能杀之。不应系者能系之
世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。头白．面皱．衣裳垢坋。是时。尼健子默然不报。世尊再三问之。彼亦再三默然不报
是时。密迹金刚力士手执金刚之杵。在虚空中而告之曰。汝今不报论者。于如来前破汝头作七分
尔时。世尊告尼健子曰。汝今观虚空中
是时。尼健子仰观空中。见密迹金刚力士。又闻空中语。设汝不报如来论者。当破汝头作七分。见已惊恐。衣毛皆竖。白世尊言。唯愿瞿昙当见救济。今更问论当畴对
世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王当复老乎。亦当头白．齿落．皮缓．面皱耶
尼健子报曰。沙门瞿昙。虽有此语。如我义者。色者是常
世尊告曰。汝善思惟而后报之。前之与后义不相应。但具论圣王当复老乎。亦当头白．齿落．皮缓．面皱耶
尼健子报曰。转轮圣王许使老
世尊告曰。转轮圣王常能于己国得自由。何以故不能却老．却病．却死。我不用老．病．死。我是常之。应欲使然者。其义可乎
是时。尼健子默然不对。愁忧不乐。寂然不语
是时。尼健子身体汗出。污汗衣裳。亦彻坐处。乃至于地。世尊告曰。尼健子。汝在大众中而师子吼。汝等童子共我至瞿昙所。与共论议。当降伏。如捉长毛之羊。随意东西。而无疑难。亦如大象入深水中。随意自游。亦无所畏。亦如两健丈夫捉一劣者。在火上炙。随意转侧。又复汝说。我常能论害大象。如此梁柱草木斯皆无情。与共论议能使屈申低仰。亦能使腋下流汗
尔时。世尊举三法衣。示尼健子曰。汝观如来腋无流汗。然汝今日返更有汗。乃彻乎地。是时。尼健子复默然不对。
二、邪见者的舍邪归正
世尊告曰。云何。尼健子。转轮圣王欲使老．病．死不至。可得尔乎。彼圣大王果此愿耶
尼健子报曰。不果此愿也
欲使有此色。欲使无此色。可果乎
尼健子报曰。不果也。瞿昙
世尊告曰。云何。尼健子。色者是常。为是无常
尼健子报曰。色者无常
设复无常。为变易法。汝复见此是我。许我是彼有乎
对曰。不也。瞿昙
痛．想．行．识为是常。为是非常
对曰。无常
世尊告曰。设复无常。为变易之法。汝颇见有乎
对曰。无也
世尊告曰。此五盛阴是常．无常也
尼健子报曰。无常也
佛言。设复无常。为变易法。汝颇见有乎
对曰。无也
云何。尼健子。汝言是常。此理不与义相违乎
是时。尼健子白世尊言。我今愚痴。不别真谛。乃兴此怀。与瞿昙共论。言色是常。犹如猛兽师子遥见人来。有恐怖心乎。终无此事。今日如来亦复如是。无有毫牦。我今狂惑。未明深义。乃敢触娆。沙门瞿昙所说过多。犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。沙门瞿昙亦复如是。无数方便而为说法。我今自归沙门瞿昙．法．比丘僧。自今以后尽形寿。听为优婆塞。不复杀生。唯愿瞿昙及比丘僧。当受我请。欲饭佛及比丘僧。尔时。世尊默然受请。
评论：这种舍邪归正的情况在末法时期会出现吗？非常渺茫。