又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
我们修净土的人，当然是以阿弥陀佛为你的本尊；本尊的功德除了光明无量之外，他的寿命也特别殊胜。
佛陀招呼了舍利弗说，彼佛寿命，及其人民，这地方的彼佛是指应化身的佛。下面这一段文很重要：及其人民，是指这些往生的众生，他的寿命有多少呢？是无量、无边、阿僧祇劫。
所谓无量、无边、阿僧祇，这三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，都是有量的无量，只是这个数量太大了。当然这段经文，我们比较关心的是人民的寿命，对我们来说很重要。
就是说，极乐国土的果地功德，前面说过它是受用殊胜、造业殊胜。研究到这个地方，也许我们会关心：那他的寿命有多长呢？因为所有的功德，一定要以寿命做基础。比如说你现在身心很快乐、修行也得力，但是你没有寿命、死掉了，这些功德就消失了。所以我们关心阿弥陀佛所提供的寿命是不是够长。这里已经说了，是无量无边阿僧祇劫。
诸位如果是选择在娑婆世界求增上生，那你面对的最大问题是什么，你知道吗？并不是娑婆世界对你的干扰。这些干扰，你修行只要正念现前，都不是问题。你要面对的最大问题，就是寿命的问题，这个分段生死对你的伤害太大──你二十岁出家，修到八十岁，修了六十年，正是你修行的黄金时段，但是你死了。死了之后，投生在印度，好不容易被找到了，开始修行，修行到正好的时候，又死掉了，又投生到法国去了。你光是这样死来死去，你的修行没有办法串连，你的修行被片段地切开来，所以你现在一加一不是等于二，你什么时候都得要重新开始。
我讲这句话是有事实根据的，你看藏系的转世，当然转世优秀的人很多，近代高僧就是一个很好的例子，但是失败的例子也很多。不断地转世之后，他今生表现比以前差的有很多，非常的多。为什么？因为死亡！他光是这样转来转去，转到他内心都糊涂了。所以我们不能忽略分段生死的障碍。
换句话说，我们今生可以好好地用功，希望能一劳永逸，不再受到分段生死的干扰。阿弥陀佛知道资粮位的菩萨有分段生死的问题，所以他在发愿的时候，也特别地规划寿命。就是彼佛寿命，当然阿弥陀佛的住世也很重要，我们寿命在，佛陀不在，也不可以。
阿弥陀佛的寿命跟我们的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，使令你在整个修行当中，能够很顺利地、从头到尾不断地用功，乃至到等觉菩萨，都不再受死亡的干扰，这一点很重要！这个果报体一劳永逸，我拼个一次，就不用在那里重复生死了！