第1讲第2讲第3讲第4讲第5讲第6讲
第1讲
我们这一次的主题，是跟大家谈一谈《禅观与净土》的《观照篇》。这个主题的主要意思就是说，当我们提起一句佛号的时候，除了我们对净土功德的忆佛念佛之外，我们还要多一份智慧的观照。
为什么除了皈依净土的功德之外，还要多一份智慧的观照呢？我们先简单地做一个说明。
净土法门，印光大师给它两个重点：第一个它是他力门；第二个它是果地教。他力门，指的是我们平常的念佛，它能够使令我们消除灾障，增长福慧，这是约平时来说；果地教，指的是约临终，我们能够启动弥陀的本愿，而带业往生到净土去。也就是说净土宗不管是我们平常的消除灾障，还是我们临终的往生，其实都不是靠我们的力量，完全是弥陀本愿的摄受。我们只做了一件事情，就是转他成自。所以念佛的人，只是把阿弥陀佛已经成就的功德，成功地转化到我们的生命里面，变成我们自己的功德，我们其实只做了这件事情而已。
那么转他成自的关键在哪里呢？就是必须要感应道交了，就是我们一念心跟佛号接触的时候，我们那一念的心跟弥陀的功德，它必须是心心相印，感应道交，这个是最重要的标准。所以感应道交是整个修行人共同的目标。不管你今天是念一千声佛号，念一万声佛号，重点在于感应。感应道交的条件只有一个，那就是必须要顺从本愿。我们在临命终提起佛号的时候，我们整体的身心世界跟弥陀的功德是相随顺的。
其实顺从本愿，把它展开来应该包括两个重点，就是我们今天谈的两个重点：第一个，业力的顺从；第二个，思想的顺从。我们临命终的时候，你必须让你的业力，让你的思想完全统一。净土宗的念佛人最怕的问题，就是你临终的时候，你的生命是很多的方向，没有统一。你一部分是要往生净土，一部分是贪恋娑婆。也就是说，你平常没有把你生命的所有力量做一个成功地整合，这个最糟糕！
我们跟弥陀的功德有很大的距离。不管是从业力的角度来看，还是从思想的角度来看，佛是一个高高的，无上的法界，我们是一个凡夫法界，当然有所不同。但是起码你必须把自己的磁场跟佛陀的磁场调整在同一个方向，同一条道上。就是说，没有人要求我们跟佛陀完全一样，但起码我们两个必须要走在同一条道上，走在同一条高速公路上。也就是说我们的心、身心世界的业力跟思想，跟佛陀的弥陀功德是同一个方向，这很关键！也就是说临命终的时候，不管你无量的业力，不管你很多的妄想，它的方向是一心归命极乐世界，我们的树只有一个方向，就是往西方倾倒，这个时候它才可能倒下去的时候趋向西方。
所以一个人如果没有修智慧的观照，其实我们的业力跟思想是很难顺从本愿的。理由很简单，因为我们不是今生才有生命，我们是经历过无量无边的轮回才有今生。而每一次的生命，或多或少都留下了很多的生死业力，也留下很多的颠倒妄想。而这个业力跟妄想，我们今生会在三界投胎，合理地推论，其实它是随顺于生死轮回的。所以这两个东西如果不调整，就即将变成临终的障碍。
因此净土宗，我们在临终之前要做两件事情：第一个，你必须处理好你的过去；第二个，你必须好好地规划你的未来。我们不能否定我们的过去，我们过去留下的业力跟思想，不管你喜不喜欢它，不管它是好的坏的，你一定要概括承受。就好像今天的你，要继承你的昨天。你昨天的很多行为，一定影响到今天的你；你昨天很多的思想，也一定影响到你现在的思考。所以在无量流转当中，我们在考虑规划未来，忆佛念佛之前，你必须处理好你的过去。你没办法处理你的过去，你不可能有一个美好的未来，因为你被过去牢牢地控制住了。所以一个人不能走出过去，你就没有资格谈规划未来。
我们今天来谈一谈，怎么面对我们的过去。至于怎么规划未来，那是我们第三个主题《念佛篇》，跟第四个主题净土的《往生篇》，我们那个时候才来谈未来的事。我们今天的主题就是如何透过一种智慧的观照，来处理我们过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，使令它临终的时候不障碍我们。先好好地面对过去，我们下一堂课再来谈谈规划未来。这个就是我们《观照篇》的主要宗旨。
我们看讲义。
观照篇，入文分三：
一、安乐道；二、解脱道；三、菩提道。
我们这次有三种观照：
第一个，安乐道的观照：就是透过业果的观照，先调整我们的业力，使令我们生命能够趋向安乐。我们很难在极度痛苦、极度受伤害的时候往生，很难！所以假设你的生命的道是走在痛苦道，尤其临终的时候，你是所有的罪业起现行，你很难往生。这就是为什么我们一再祈求愿我临终无障碍。你临命终的时候，第一个条件，安乐道要现前。所以我们必须处理我们很多重大的罪业，这是你要处理的第一件事情。
第二个，解脱道。我们临命终必须从贪恋娑婆的烦恼中解脱出来。虽然我们有很多很多的烦恼，但是你不能使令它活动，它必须在调伏状态。所以这个就是我们第二道观照，我们临终的时候解脱道要现前。你临终的时候安乐道解脱道现前，大概往生就没问题了。
但是为了让往生的品位更殊胜，我们再谈第三个菩提道。就是成佛的心要现前，这是最好的。我们不是为了自身的解脱，我们为了一切法界众生的成就，为了度化一切有情而往生，这个是最好的。也就是说往生的心，能够跟成佛的心成功地结合，这个是一个最好的心态。
我们今天来谈一谈临命终的时候，如何让我们生命的三种道现前：安乐道、解脱道、菩提道现前。这个时候提起佛号万修万人去。当然这三个，都必须要做智慧的调伏跟引导。
乙一、安乐道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
我们今天先跟大家谈一谈安乐道。如何让我们临命终的时候，是一种相对安稳快乐的状态。
我们把它分成三段：第一、总标；二、别明；三、结示。
先看总标。
我们请把它念一遍。请合掌！
丙一、总标
诸法因缘生，诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说。
因：心中的思想；缘：善恶业力；福德是安乐之本；智慧是解脱之门。
我们讲安乐道之前，先了解三个观念：
第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。
首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。
那么什么是因缘呢？看第二块。因，就是我们心中的善恶的思想；缘，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：腊月三十算总帐。因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。
第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。
所以业力管的是快不快乐，思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度，从临终的角度，这两个都必须要。
一个净土宗的人，你平常有痛苦不障碍你往生，你平常打妄想也不一定障碍你往生，但是临命终的时候不可以。你临命终的时候，一定要让你的善业起现行；你临命终的时候，必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就，你提起佛号才能够顺从本愿，才能够把你的佛号统一方向，一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。
所以我们今天讲的就是说，你怎么样能够透过你平常的修行，重新调整你过去的业力，重新调整你过去的思想，让你临终的时候是善业起现行，让你临终的时候是正念起现行，这个是可以做到的。一切法因缘生，你把条件具足了， 它结果就出现了。当然你什么都不做，你什么都不想做，对不起！那就由过去的业力跟过去的思想来决定。
合理地推论，一个人不调整业力；不调整思想，很难临终是安稳解脱的状态往生，就算你提起佛号也很难往生。因为你念佛的力量是今生才开始栽培，而你过去生留下的生死业力跟颠倒妄想，是多生多劫的熏习所成就，它是熟境界，你念佛的时间只有两个小时，你用短短几十年的时间，去抗拒你无始劫留下的东西，这是不可能的！所以你不调整你的过去，你就会被过去的业力思想破坏，这就是很多人不能往生的原因。因为你忽略了你的过去，它不会放过你的。
所以我们必须要在临终之前，虽然我们跟阿弥陀佛的感应道交的正行是忆佛念佛，但是忆佛念佛这种强烈的皈依心，必须建立在两个基础之下：一个身心安稳；第二个正念分明不起颠倒，这个忆佛念佛才有意义。所以调整我们的过去，勇敢地面对我们的过去，调整我们过去的业力跟思想就变得很重要！
我们看第二段。过去到底给我们的生命留下了什么样的力量必须要去调整？现在我们来好好地了解我们的过去。因为你不了解过去，你就很难去调整它。你不了解它，你根本不知道从哪里下手。
我们的过去有三个重点留下来了。我们先看我们过去的第一个，第八识异熟，这是我们要注意的业力；第二个，第七意识的思量，我们心中的一种自我意识，一种我法二执；第三个，就是第六意识，对不起！这个第请改成前六识，这个前六识的感受跟思想。这个就是我们过去生在无量劫的流转当中留下了三个力量。
首先我们先谈谈异熟。其实异熟它讲的就是一个因果业力跟果报。这个异熟识，它有两个重点：
第一个，第八识这个仓库，它负责储存我们的业力，就是我们每一期生命的造业都是生灭无常的，你看你去布施，一下子就过去了，十分钟做完了；你去拜一部八十八佛，五十分钟拜完了。业力是无常的，一下子就消失了。但是这个行为消失以后，有一种功能被纪录下来了，被谁纪录呢？被第八识记录了，你每一个动作，剎那剎那的形成一种善恶的功能，所以第八识它是非常精准地把我们过去生所有的业力都保存下来。当然有些已经得果报了，那就消失了，但是有很多还没有得果报的，这个就是要注意了。第一个就是它储存业力。
第二个，当这个业力储存到一定能量的时候，它会变现果报。净土宗的人面对第八识，你必须在临终的时候，你要让第八识从业力要变成果报这个情况，你要阻止它发生，所以你不能把自己的业力变成非常地炽盛。比方说有些人临终的时候，他还没有开始助念，这个人就走了，他连助念的时间都没有，他连助念的机会都没有，因为他把业力弄得很炽盛。所以一个生死业很重的人，他基本上连临终的时候要准备提起佛号的时间都来不及，就得果报了，这个是不好的。因为他业造得太强烈了，他连临终助念的时间都没有机会了，所以你必须要检讨你的第八识不能让它有强大的业力。这个待会我们会说明，如何把业力降低，降低第八识的势力，这是要做的第一件事情。因为当第八识得果报的时候，那你就去投胎了，你怎么跟弥陀感应道交呢？所以这第一个，我们必须要去处理我们的异熟识。
第二个，处理我们的思想，就是第六意识。其实凡夫的思想是受感受的牵动。这前五识眼耳鼻舌身这前五识会去取外境，眼睛取这个色尘，耳根去取声尘这个外境就是由业力变现的，它把这个外境可乐不可乐的果报取来以后，交给第六意识去想象分别，就创造一个思想出来。所以这个思想，临终的时候不能起颠倒。
一个业力，一个思想，其实业力它是一个个体，思想也是一个个体，在唯识学讲，一个人为什么会启动我们的生死轮回？单有业力不可能，单有思想也不可能。一个人只有生死业力，没有打妄想，他不可能去投胎的；一个人只有打妄想，他没有生死业力，他也不可能投胎。当你的业力跟妄想结合的时候，这个是生命中最可怕的事情出现，就是你启动了生死轮回的力量。
为什么业力跟思想能够结合呢？它有个重要因素，就是这个第七意识，这个自我概念。比方说我们今天看到一个人，他有一些不好的行为，他有一个行为的业力在那边活动，但是跟你没有关系。如果你执着这个人是我的儿子，你执着开始取这个相的时候，他的行为就会影响到你的情绪了，因为你产生执着了。所以他好的行为会让你快乐，他不好的行为会让你痛苦，因为你把业力跟思想之间产生一个成功的桥梁，就是执取。
业力它为什么会进入到你的心中？因为你执着它。圣人为什么他在承受快乐痛苦的时候，他能够如如不动？因为他不取于相。所以第七意识的可怕在于，它把你的生死业力跟颠倒妄想结合在一起了，所以这个第七意识，我们也要谈一谈。
我们过去生留下了三个问题要处理，如果你临终无障碍的话，第一个你必须要透过拜忏、发愿、忏悔、皈依来处理你的业力。你必须让你的生死业力轻薄一点。
诸位！我要警告所有净土宗的人，带业往生是有条件的。有些业是可以带，有些业不能带。如果你把业搞得很炽盛，它的活动力很强，对不起！你带不走它，它把你带走。临终的时候不管你做错了什么，你必须要忏悔！我们必须按《楞严经》说的让业力沉淀下来。如果你把业力搅动得很炽盛，你根本没办法带业往生，所以首先你要注意第八识的问题。
第二个，思想问题。如果你根本贪恋娑婆，你根本不想走，阿弥陀佛是不可能把你强迫带走的，因为你根本就没有做好准备，你没有顺从本愿。所以第二个，思想的调伏，第六意识思想的调伏爱取，我们要做第二件事调伏思想。
第三个，就是第七意识的执着。我们要做三件事情。
我们这一堂课有三天，我们就来谈一谈业力的问题、思想的问题跟执着的问题，这三个都必须要谈。
举一个例子，在《前世今生》这本书里面讲到轮回的问题。它里面讲一个小故事，叫凯萨琳居士，这个凯萨琳是一个外国人。她做小女孩的时候，就有一个很特殊的情况，她特别怕水。她的身体跟水一接触就非常恐惧，严重一点就昏倒。这个很严重，因为水是我们的必需品，你必须要去喝水，要去洗涤身体，都得靠水，所以她没办法突破。这当然跟她的业力有关，跟思想有关，当然业力跟思想的结合跟执着有关系。
后来她找心理医生，心理医生帮她催眠。催眠有它的方法，就进入到她内心的世界去找原因。结果发觉有两个原因构成她这个结果，事出必有因。第一个，她曾经有一生，跳到海里去救一个人，结果在海里溺毙了，所以她的死亡跟水有关系；第二个，她曾经得一种类似痲疯病的病，那时候这种病是没有药可以治的。这一个村庄的传染病的病毒是由井里面的水引生的。那个村庄的人怕传染，就把这些得病的人都关到山洞里面去，把山洞给封死了，让他们自生自灭。这个凯萨琳前生死的时候非常痛苦，而她的痛苦来自于水，所以她对这个水起了很大的诅咒跟瞋恚，在第八识当中她有两个很严重的业力跟思想都跟水有关系，所以她今生起现行的时候，触动了这个业种子，她就变得很怕水。她后来被催眠，知道了，喔！原来这个都是一个假相，它不是你本来的东西。
我们讲知妄则离，离妄则觉。所有的东西它要欺骗你只有一种情况，就是你必须当真。它出现一个影像，你认为这个就是我的思想，我的个性就是这样，你就跟着它走了。当你知道这个影像不是你本来的东西，你开始拒绝它的时候，它就自然消失掉，因为它本来就是虚妄的。我们的自性本来清净，所有的感觉、所有的思想、所有的业力，都是后来有的。那么后来有的东西为什么现在变成反客为主，不断地牵动你呢？因为你当真了！你认为它是你生命的一部分。所以这个人透过催眠以后，她看到她的过去，其实是她过去留下了一个影像，她知道根本不是真的时候，就把这个问题突破了。
佛陀的出世，其实就是做这件事情：让你看清楚什么是真的，什么是假的，这就是智慧的观照。我们不可能回到过去去改变你的业力，因为它已经造了。所以佛法处理问题，就是靠智慧，就是透过事修的忏悔，透过理观的观察，告诉你自己：它不是真的，你必须跟它切割！你必须拒绝它！不随妄转。所以说业力跟思想的结合，是透过执着来做一个桥梁。你把执着给破了，业力也不能成事，妄想也不能成事了，所以我们最终还是要处理这个执着的问题。
我们在讲安乐道之前，先讲第一个，业力这一块。
丙二、别明，分三：
一、业果形成；二、业果相续；三、业果转变。
丁一、业果形成
我们看丙二的别明。
业力这一块，就是我们过去生所造的各式各样的善恶业力。我们分成三块来认识。
第一个，它是怎么形成的，业果的形成。
第二个，它是怎么相续的，业果的相续。
第三个，你如何去转变，业果的转变。
我们先看看这个业果是怎么回事。我们自性本来清净，为什么就会在生命当中产生一种力量，让我们快乐，让我们痛苦？这个力量是怎么来的？
我们先把它念一遍。
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是满业道所摄；若五相不具，即是非满业道所摄。
一、事，即起杀生等业所依处事；
二、意乐，即于造作业行所依事上，生意乐之想；
三、烦恼，即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起，或别起；四、加行，即于造作之业，或已作，或教他作，于彼所起之方便；五、究竟，即于造作之业，或当时圆满，或于后时圆满。
我们来看看业力的形成。
在《瑜伽师地论》上说，一个业要形成，这个业的内容有十种业：身业杀盗婬；口业有四个两舌、绮语、妄言、恶口；意业有贪瞋痴，构成我们身口意的十种业力。
这十种业力产生有五个条件：就是事、意乐、烦恼、加行、究竟。当然这个地方偏重在罪业这一块。这五种具足，这个业的结构就成立了。这五种有一个不具足，或者两个不具足，或者是多个不具足，只要一个以上不具足，这个业的结构就不能成立。
哪五个呢？
我们先看第一个，事。业的成立必须有所缘境，就是你杀生必须有一个对象。比方说你坐在那个地方打妄想，你很想去布施，你很想参加法会，结果你没有去，这个业不成立；你很想去骂一个人，结果你也没有去做，也不能成立。因为你没有所缘境，所以业力的成就，不管善业恶善，它必须要有一个对象，一个人、事、地、物等对象，这是第一个。
第二个，意乐。你必须要有一种想法，也就是要有一个造罪的动机。就是说，你是一个主动性地希望去做，而不是被强迫的或者无意间造作的，它必须有一种主动的思想出来，这第二个。
第三个，从罪业的角度，它必须有贪瞋痴烦恼的活动，或者是三个一起活动，或者是个别的，一个两个单独地活动，总之它必须有烦恼的活动。
第四个，它必须有身口的行为加行。或者你自己做，或者你教别人去做，有各式各样的方便，就是有一些实际的行动。
第五个，你必须把它做圆满，或者是过一段时间圆满。比方说杀人命断，乃至于布施，对方要接受，这才算。
所以一个业的成就，在唯识学提出了五个条件。但是我们要抓住主题，最重要的一个，意乐这个最关键了。意乐它决定了两件事情：第一个，这个业造得是不是很强烈；第二个，这个业它是不是会产生相续的力量，这个最可怕！它是不是会不断地增长广大。
佛陀曾经把这个意乐在造业的过程当中，佛陀讲一个譬喻，用马车做譬喻。他说造业当然有一些思想跟行为，你的思想，你是怎么想？就是你做这件事情，你当时是怎么想的，是那一匹马。你布施是怎么想的？你是可怜他去布施，或者你只是炫耀自己的了不起去布施，这又是一个业。所以这个就决定了你这个业的强弱，这第一个。
第二个，业的方向。你其他的行为，就是那辆车子。所以决定这辆马车方向还有速度的，当然是那一匹马。
几年前我有一个学生，他可能领了一笔奖金，他就护持了中部的一个道场。据他的描述，他护持这个道场的心是护持三宝的心，因为那个时候那个道场要盖大殿，他供养钱出去了。但是后来发生九二一大地震，这个大殿被破坏了。破坏了以后他非常懊悔，他说早知道他就不应该去布施了，这布施白费了，他非常后悔，他说他的功德因为地震破坏了，他就来找我。
我说你的布施功德，果然是被破坏了，但是不是地震破坏的，是你后悔。因为你这个业，你布施的时候，你是一个护持三宝的心，你业为什么能够相续到现在，就是那个心。你现在把那个相续的心给破坏了，后悔的可怕是你破坏那个善的意乐。
诸位！一辆马车当这个马消失的时候，这辆车子就没有意义了，它这个业就不能得果报了。这个业，一个静态的业是不能得果报的，所有的善业恶业要得果报，它必须是一种活动的状态。种子起现行，现行熏种子。它必须要数数现行，深生好乐，这种业才可能得果报。虽然你今天的布施，当时是一个好的意乐，但是你后悔以后，你把当时那个好的心给破坏了，因为你后悔，就把那个心态破坏了，断相续心了，结果你的业变成一个静止的状态，虽然是善业，但是它很难得果报了，除非你以后继续布施，再去同类的业去激发它，否则这个业它很难得果报。
诸位！忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。
所以我们今天在形成业的时候要注意心为业主，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
我们先讲到这个业力的成就，建立这个概念，后面再来谈怎么改变业力。
第2讲
我们净土宗念佛的人，在生命当中会有两种功德出现：第一个，你今生的身心世界能够离苦得乐；第二个，临终能够往生西方。那么这两种功德，最重要的就是临终的往生。因为你不能够离开三界，你念佛人还是失败。因为你生命没有产生大方向根本上的改变，你违背了弥陀本愿安立四十八愿的本意，这句佛号绝对不只是让你得到来世的快乐而已，这不是弥陀设计的本意。
所以净土宗的成败只有一句话就是你临终是不是往生，这是关键！临终成功，你就是成功；临终失败，你今生就是失败。不管你平常这个佛号，把你的今生生命念得多好，因为这都是生灭法，所以净土宗千念万念，整个目标只有一个，就是拼临终！你平常可以充满了逆境，这个都没关系，这都是一时的。所有净土宗的人，一个共同的目标就是愿我临终无障碍，因为这个太重要了！你平常起业障，这个没什么大不了，该还的还，但是临终的时候你还不起。临终的时候，你根本就没有这种条件来起业障，因为你不能这个时候失败，否则，那你就得付出一生的代价。所以你平常起业障，这没什么大不了，但是你临终起业障那就惨了！所以我们必须要让所有的业力临终不能起现行。
这个业牵涉非常广大。因为你无量劫来在整个第八识的仓库当中有无量无边的业力，你怎么办？所以你必须要先过滤。《楞严经》讲，先把强大的业抓出来。其实有些业，它不一定有得果报的力量，也就是说它没有急迫性，它不可能马上得果报；但是有些业有急迫性，它马上要得果报的。你在处理业障之前，最好先把业做一个区隔。
怎么区隔呢？《楞严经》它讲出一个判断的方法。它说一个人会造业，他一定有感受。你曾经去做这件事情的时候，有快乐的感受，不管你是去骂人、去打人、去做杀盗婬妄，它一定会给你一种莫名其妙快乐的感受。因为我们对于痛苦的事情是排斥的，你真的产生一种虚妄的快乐、乐受出现。
第二个，这个乐受带动你一个邪恶的思想，你认为这样对你来说有好处，是作功德想。
第三个，当这个思想不断地活动以后，你产生一种执着了，受、想、行，当这个思想产生一种坚固的执着，你已经产生数数现行，深生好乐，非做不可。好，糟了！当你的思想产生一种主宰性、产生一种强烈的习惯性了，这个业就一定会得果报，临终一定会得果报。
所以会得果报的业，它必须两个条件：第一个，数数现行，你现在还在造作；第二个，深生好乐，你造这个业的时候是非常欢喜，谁劝你都不听。这个业它不管是杀盗婬妄哪一个业，它一定会在临终起现行的，来破坏你的佛号。所以我们必须要把这种有急迫性的业先抓出来，否则你不可能去面对所有的业。
就是有的业它已经沉淀下来。比方说，你今天做一件事情，你是被迫的，叫做偶一为之，在某一种情况下一时的失念，做了以后你马上忏悔，而且你已经断了相续心，也不再造作了，这个业没问题，它已经是沉淀下来了，它已经没有得果报的力量，它虽有业，但是没有力量，它也没有形成一种业力，它只有业没有力。
所以我们在忏悔之前，在处理业之前，也就是说不是所有的业都会形成障碍，有些只是业；但是有些业会形成障，叫做业障。你先把那个会障碍你的业抓出来，先处理业障这一块就是数数现行、深生好乐这个业，你要小心！因为它活动炽盛，它已经是一个活的业力了，它一定会在你临终得果报的，一定会的！不管善业恶业。所以我们在面对业之前，你必须先看清楚自己的业，哪些业是一个已经死亡的业、沉淀的业，这一块你先不要管它；哪些业是充满强烈的生命力，不断地在活动，不断地在增长的业，这一块你就要先注意，你先把这个业做一个区隔。
丁二、业果相续
好，我们来谈谈相续的问题，业果的相续。
我们把这个种子跟现行之间的关系，先把它念一遍。
种子谓本识中，亲生自果功能差别；
现行谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。
种子跟现行最大的差别，我们简单地讲一下。
种子就是一种潜伏的能量、潜伏的功能，它没有表现出来；现行就是它表现在身口意三业，它是一种活动，它可能表现在身体的身业，可能表现在语言的语业，或者表现在你思想的活动，就是它已经有一种造作活动的，叫做现行。
那么种子会引生现行，现行也会加强种子。我们来看它们之间的关系。为什么有的业会变成增长广大？因为你让现行跟种子产生强烈的互动。
我们看这个表。（业）身口意的造作行为
比方说，你身口意做了一个行为，这个是一个现行，这个现行当下会熏习一个种子，这个种子可能是善，也可能是恶。本来这个种子也就是潜伏的功能，当你做了第一个种子的时候，种子有一种特色，当你种下一个种子，它会自然产生一种蔓延的功能，它会产生等流性。就是说你做了第一次，你就莫名其妙有一种力量想要做第二次，这就是唯识学说的等流性。
这个种子它自己会有一种力量，把自己往外延伸的功能，除非你马上发觉，马上忏悔，马上对治。如果你今天都不管它，顺其自然，那它一定会现行熏种子，它一定会种子再起现行，遇到因缘它会做第二次，做第三次、第四次。
当现行跟种子产生一种循环的时候，这种业你就要小心了！就是现行熏种子，种子起现行。现行跟种子之间产生一种强烈互动的时候，这个就是带有生命力的业，就有得果报的力量了。
当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块；当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容认命了！你今生的果报是没办法改变了。比方说你是一个女众，你有本事把它忏悔变成男众？试试看，不可能！凡是这个业得果报了，佛法叫做认命。
所以你看佛法，佛教的修行，重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。因为讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了，你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。因为你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了，所以佛教的思想观是这样让你放弃今生，注意来生。
我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报，而轻忽你的因地，我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了，很难改变了；而且今生的你跟你今生的行为没有关系，跟前生的你有关系。你今生的快乐，你不要太得意，跟你今生没有关系，不是你今生造的，你要感谢前生的你，那是你有一个美好的过去。你今生很痛苦，你也不要怀忧丧志，也不能怪今生的你，那是因为你过去一时的糊涂。
所以佛教的因缘观，它是隔代受报的，叫做异熟果。前生的你，创造今生的你；今生的你，去创造来生的你。当然你现在还没有创造，你现在叫酝酿来生的你。但是如果你到了五十岁以上，大概差不多了。当然你可以透过佛法去改变忏悔、皈依、发愿去改变。所以在死亡到来之前，你都还有机会。
举一个例子。佛在世的时候有一个释提桓因，当然佛陀在世有很多释提桓因，其中有一个释提桓因他五衰相现。天人是很安稳的，他突然间不安本座坐在他的座位上，坐不住了，心很躁动。他知道自己的寿命将尽了，福报将尽了，他就很紧张。当然帝释能够找的就只有一个人找这个大梵天。大梵天说，这个生死的问题我没办法。那怎么办呢？刚好有佛陀出世，你赶紧去求佛陀。所以释提桓因赶快在生命结束之前，用神通力飞到佛陀的精舍，去面见佛陀，然后向佛陀忏悔，念了一句皈依佛，然后就往生了。
往生以后，他就堕入到一个母驴的肚子里去了。因为他在业力成熟之前，忏悔、发愿、皈依了，那个母驴突然就像发疯一样，把那个瓶子给打破了。这个女主人一气拿棒子就打驴子，这个母驴就流产了。流产以后，这个释提桓因得果报的那个驴那个小驴就死掉了，又重新回到释提桓因去，再做一次的寿命。这个是在经典里面典型的在业力没有得果报之前最后的机会了，赶上最后一个机会。当然他运气好，遇到佛陀出世了。
那我们今天要讲什么事呢？就是说，只要这个业还没有成熟，你就有机会。所以忏悔业障最好的时机，就是它不能得果报。现在在酝酿当中，你随时可以破坏它，你随时可以按开关，按STOP，它就停止了，关键是你愿不愿意做！也就是说要得果报，它必须是一个不断在增长辗转的业力，就像那滚雪球。你每一次在造作而且深生好乐，那么这个力量在形成的过程当中，你都没有出手去阻止它，直到得果报为止，那么这个业就是一个临终的障碍了。即便这个时候的业，在你心中形成一个强大的循环，在死亡到来之前，你都还有机会。
为什么这个业力在得果报之前还有机会？
我们来看看种子的六种含义：我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，剎那灭。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，果俱有。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了恒随转，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。
凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美国家看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做增上惭愧。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕。
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们，增上惭愧叫做崇重贤善，轻拒暴恶，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了金刚道后异熟空。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个性决定是这个意思。
下一个，待众缘。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，引自果。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一的忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！
当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。这个得果报就有两种情况，我们看最后的总结种子的作用。
种子作用：
已成熟引生果报。
未成熟生起现行。
它已经成熟了，当然得果报；没有成熟的，它就不断地生起现行，它会引生新的现行，让它快速地成熟。
我们举一个例子。就是说佛在世的时候，有一个婆罗门女，这婆罗门女她在煮饭的时候，从窗户看到佛陀过来托钵了，她被佛陀的三十二相、八十种好所感动。她想要盛饭去供养佛陀的时候，一想，不对，她先生在客厅，她先生是信婆罗门教的，他肯定不答应。但是这个婆罗门女，她不会因为一时的挫折而放弃，可见她这个人供养的心很强。她就动了个脑筋，她就把这个米，先用布把它捏成水，捏成一种粥的相状，就是它本来是固体的，把它捏成液体的、稠状的粥，她就跟她先生说：这个粥不要了，我拿去倒了。结果她出去的时候，不是把它倒掉，她是虔诚地供养佛陀。
供养佛陀以后，佛陀就跟她咒愿，他说：妳因为这个布施的功德，三十小劫天上人间享受富贵的果报。这个婆罗门在客厅里听到，就不同意了，说：你这个沙门，你为了要贪取别人的布施，做此妄语，这个女众她就拿一个粥水去供养你，怎么就能够成就三十小劫呢？伟大的佛陀说，你看那棵树叫做尼拘陀树，这棵树两个人抱都抱不住，这棵树刚开始是一个小小的种子，这个种子没有芝麻那么大，它为什么变这棵树呢？因为它辗转的发展，它有生长功能，所以它变成这一棵树。那么这个婆罗门女她的心态亦复如是，她有一种强大的愿力去做这个善事，所以这个善事会辗转相续。
所以我们为什么要把善念跟善根区分出来？其实佛法并不是很强调很赞叹一时的善念。你刚好遇到什么事情，起了突飞猛进一时的善心，去布施一个什么事情，这倒不是重点。长时间的行为很重要，因为长时间就变成有根了，它就有不断地生长功能了。
佛法是认为善根比一时的善念更重要。善根跟智慧有关系了。所以你为什么要明白道理？你今天通通不懂因果，说这个人不懂因果，他也会布施，这种没有智慧的布施，他不可能相续的，他只是一时的慈悲心。
诸位！所有的行为，在佛法的行为，必须是透过内心的觉悟，从内发动出来的业力，才叫做善根！只要当外境刺激你，你一时的悲悯心、恻隐心启动你的，通通叫善念。所以你要业力的转变，只有一种可能就是要建立一个善根！就像佛陀说的：一个有善根的人，他产生一个强烈的惭愧心，就像大海，不受死尸。他这个罪业在他的心中，没办法落根，叫做虽作恶业，速疾能悔；若堕恶趣，终不久留。
为什么有些人他业障现前的时候，这个业障，它不能在他的生命当中相续太久？因为在他内心当中，已经没有让罪业活动的条件了，他善根成熟了，这个就是我们要的东西。所以拜忏一定要有智慧的理观在里面，否则你这个拜忏是一个善念。虽然我们有很多的罪业，但是你必须要想办法让你的心态、让罪业没有活动的条件，就是我的心，没办法让罪业在内心当中施展开来，你必须要做到这一点！不是你没有罪业，而是这个罪业没办法在你的心中生长，它没有这个条件，那这就不是一时的善念了，那就包括了你的观照力跟誓愿力！你有一个对人生因缘果报正确的认知，还有一个非常好的理想抱负。
说实在的，你受了菩萨戒，对你的往生很有帮助。一个人不受戒，是很吃亏的，因为你没有产生一种善根。没有戒体的善根，你面对业力，那你是疲于奔忙，今天把这个业打下去，明天那个业又生起来，修道多辛苦！所以你今天如果好好地体验菩提道的这个善根，你产生一种增上惭愧的时候，你今生不容易造罪业；第二个，过去的业也不可能在你的生命产生活动。这个是佛陀的慈悲。所以诸位！受戒对往生的正念是有帮助的，因为它形成了你内心的善根，因为它给你一个明确的愿力跟智慧。我们从这个种子的生长过程，可以看得出来。
丁三、业果转变
好，现在我们看最后一段，就是我们开始讲到修行，如何改变业力业果的改变。我们要改变的，先看看哪些业要先改变，哪些业可以不着急。
一、增长、不增长业
我们先判断这个业，有这个增长不增长的差别。我们先把它念一遍。
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：
一、梦所作业。 二、无知所作业。
三、无故思所作业。四、不利不数所作业。
五、狂乱所作业。 六、失念所作业。
七、非乐欲所作业。八、自性无记业。
九、悔所损业。 十、对治所损业。
除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
好，那么我们在面对业力之前，先要把业做一个区隔。就是说有些业它会不断地自我增长，它已经形成一个强大的势力，也就是说你这个业数数现行，深生好乐。不管是善恶它就形成，就是这个业已经在你的心中形成根，善业叫做善根，恶业也形成恶根了，这个业它一定会得果报。
假设这个业，它是你生命当中的一时的失念，你偶尔做个一两次，做了以后，你马上忏悔，断相续心，也不再造作了，它的根被你连根拔掉了，那么这种业就不容易得果报了。它可能是以后你再去激发它，除非你再去造作，否则它是不能得果报的。所以增长业，它在你临终的时候，一定要得果报，因为它已经形成强大的势力了。
不增长业，它不定受异熟果，可能是第三生、第四生，对我们今生临终来说，它就没有急迫性，这个业就可以带业。这个带业往生，带的是不增长业，到净土去再来处理了。
什么是不增长业呢？你不增长业知道了，其他都叫增长业。我们列出十种：
先看第一个，梦中所作业。你做梦的时候，不管梦到你是造善造恶，这个业都不影响你临命终的时候得果报，因为你梦中意识是闇钝的状态，它不明了。
第二个，无知所作业。你在无知的状态可能是受到鬼神的干扰，受到药物的催眠等等，你不是一种内心的意乐，而是在无知、被外力所干扰的情况之下，不增长业。
第三个，无故思所作业。你不小心踩到蚂蚁，你根本不是故意的，非主动的意乐，不增长业。
第四个，不利不数所作业。第一个，心不猛利，而且它也不是数数现行，不增长业。
第五个，狂乱所作业。这个是指精神错乱。
第六个，一时的失念。比方说，你受八关斋戒，受得很好，你偶尔一两次突然间忘失了，但是你马上踩煞车，断相续，不让业产生一种辗转相续，那么这个业，也不会影响你八关斋戒的功德，因为这个业，它没有得果报的力量，它是一时的失念所作业。
第七个，非乐欲所作业。你是被强迫的，受到别人、盗贼的逼迫，逼迫以后，做了一两次以后，你就忏悔了，不再造作了。
第八个，自性无记业。它本身就是无记业。比方说，你散步，剪指甲，这个业本身就没有善恶可言，也当然是不增长业。
那么前面的八个都是属于自然形成，我们现在比较在乎的是第九、第十，是透过修行的功力，把增长业转成不增长业，我们要的是第九、第十。第一个，悔所损业，忏悔。第二个是对治，就观照跟发愿。这两个是可以把所有的增长业，在临终之前破坏它的势力，转成不增长业。
除了前面十种，其余的业都有增长的功能。所以增长业，它必须两个条件：
第一个，他的心是决定的，明确的。他不是一时的失念， 一时的糊涂，而是一种主动的意乐。
第二个，它是相续的。它是在你的生命当中，一而再，再而三发生的，这个是增长业。
二、折损业力
我们看第二个，折损业力。
假设我们不幸，我们今生已经把某一种罪业，不管是杀生、偷盗、邪婬、妄语等等的业已经形成增长业了，我们在临终之前应该怎么处理，让这个业沉淀下来呢？你必须做两件事情：第一个，事修；第二个，理观。
（一）如法忏悔---忏除三涂果报
事修，就是如法地忏悔。如法忏悔，如果它只是一个内心的活动，那就责心忏。烦恼一活动就呵责自己，思惟它的过失。就是你这个火还在燃烧，还没有引起森林大火的时候，赶快用呵责的心来把它扑灭。第二个作法忏，这个作法忏就是比较中品了，就是找一个人或者向佛菩萨如法地忏悔，发愿永不再造作。第三个是比较重要的，取相忏。责心忏跟作法忏，它的缺点，只能够忏今生，但是取相忏它有两个好处：它能够通忏过去；第三个取相忏，它能够产生一种非常好的善根，惭愧的善根，就是拜大悲忏或者拜八十八佛。祖师安立一个忏法，他一定会规划你、引导你，一开始修皈依、发愿、忏悔，最后回向，他会帮你规划得好好的，你只要跟着仪轨走就好了。也就是说祖师他很清楚，知道怎么去断你的相续心，怎么去把你忏悔的善根栽培起来，你只要照这个仪轨做就好。尤其是八十八佛，这个就是作法忏。
（二）生起对治断绝恶念相续
第二个，就是理观。理观，当然第一个就发愿。一个人要从错误中跳脱出来，你一定有一个理想抱负，对来生一定有一个愿望。如果你觉得来生什么都可以，你就很难去改变你的错误，因为你无所谓。所以忏悔是面对过去，发愿是用未来来带动现在，所以发愿是很重要的。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，是一种往生的愿、成佛的愿。那么由愿力开始持戒，当然愿力就是包括戒体，尤其是四根本重戒：不杀、不盗、不婬、不妄，然后修习止观，这个止观思惟业果，思惟空性。也就是说，我们必须要透过取相忏，在取相忏当中，把我们第八识所有生死的业，透过忏悔，让它相续的功能全部破坏掉，让它不能得果报。
《楞严经》的意思，就是一种业力的沉淀。我们今天有一杯水，你丢了一个泥沙下去，清净的水跟泥沙在一起。你必须做一件事情，不要去搅动它，你必须让它沉淀下来。我们面对阿赖耶识只有一种态度，你千万不要去搅动它，你不要再去激发它，不要再刺激它了。阿赖耶识的业，全部跟生死、跟三界轮回有关系的。我们过去生很难做出一个出世间的功德，很难！你在修习空观的时间、解脱道的时间很少。你就算布施，你都是有所得，都是生死业。所以阿赖耶识的业，对临终来说，几乎没有一个是有帮助的。但是没关系，你不要去刺激它就好了。
那怎么样不去刺激它呢？就透过忏悔。忏悔有两个意思：消除罪障；第二个更重要的是长善根。你不断地拜忏以后，你的心态改变了，你遇到恶法，你自然会抗拒它，这个是最重要的！你开始好乐善法，厌恶恶法。一个人拜忏到一段时间，你自然会产生这样的心态。你这种心态产生，你的生死业力就很难在你的心中落脚，因为你善根成就了，就这个意思。当然你必须要有事修跟理观。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们这一科的总结，就讲到两件事情：就是业力跟愿力的问题。
我们先谈谈业力。
一、随顺业力所控制的人生：
一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，只有业随身。
二、依止愿力所开创的人生：
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
一、随顺业力所控制的人生
如果一个人，他对过去的业都没有处理，没有处理的意思，从唯识的角度，你就是随顺它。你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就承认它，就是随顺它，唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一种势力了。你平常没什么感觉，但是你临终的时候，你就知道怕了。业力的可怕，往往到了腊月三十才跟你算帐。临命终，腊月三十算总帐的时候，所以你不拜忏的人，到临命终的时候你会觉得来不及了。
我希望大家要知道一件事情，不要忽略你的过去，我们不是今生才有生命。如果你今生是一张白纸，你什么事都不要做，你只要忆佛念佛就好了，因为你本来是一张白纸。关键是我们在轮回当中打滚了这么久，累积很多的业力。你不处理它，它绝对不会放过你的。第八识的可怕是它平常不表现出来，因为它没有成熟，它表现干什么呢？它临终才表现出来。等到你知道可怕的时候，对不起！来不及了！你已经陷入业力的风暴了，你怎么提起佛号呢？
所以我们必须要掌握先机。一个有智慧的人，他必须在临终的时候，就把阿赖耶识的业处理干净了，让它沉淀下来，否则你的生命，就是被业力所控制的人生。因为业力的势力是熟境界，你念佛的时间是短暂的。所以带业往生必须有条件，必须让业沉淀。所以请大家不要忽略业力这一块！
二、依止愿力所开创的人生
第二个是最好的，依止愿力，发愿。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
由你的愿力来引导你的人生。所以我们的生命只有两种可能：一个，临终的时候，业力来主导你，那你只好继续轮回了；第二个，由愿力引导你，那你才能够往生净土。
我们一般人很难把业忏得完全干净，但是最低标准，就是你的佛号现前的时候，你每一句佛号的愿力，是强过业力的，就可以了。你的愿力，往生的愿力，是强过你生死的业力这一块，你这个佛号就上去了。
所以我们正常人念佛的时候，一句佛号出来是两种力量，为什么呢？因为佛号是你的心，是心作佛，是心是佛。佛号没有错，佛号是万德洪名，关键是你的心把佛号创造出来，你的心有业力，佛号就带业，不是佛号本身有业，是你的心有一种放纵业力的想法，有增长业力的想法，这种思想你没有去对治它，所以你创造的佛号全部带业。
诸位！净土宗是两种力量的结合，它不是一种。很多人讲成纯他力，这是非常严重的过失。净土宗是心力跟佛力的结合。佛陀想要救你，你自己也要做好准备，你要做好被救的准备，叫做顺从本愿。你自己把自己搞得颠倒妄想，把自己障住了，你走不出颠倒妄想，怎么去迎接弥陀的光明呢？没有一个人是在罪业起现行的时候、起颠倒的时候往生的。你看看往生传里面没有这种特例，所有往生的人只有一种情况身心安稳，正念分明，只有这种可能，他才可能往生。
所以忏悔、皈依、发愿，透过这样子养成一种增上惭愧的善根，经常赞美善法，呵责恶法，你才让所有的业力、生死业力沉淀下来，这是你要做的第一件事情。让所有的生死轮回的业力沉淀下来，不要再去触动它，再去刺激它了，这个叫做带业往生，这个业是可以带的。
好，我们今天先讲到业力这一块。今天有没有问题？
问：如何拜忏？
答：这个拜忏，你最好有一个相续的时间，你不要说拜一天，休息四五天，不要这样。你一旦做加行的时候，你就一次把它拜一百天，三个月，百日加行法。你拜一百天，你真实经常起惭愧，因为所有的修行都必须要相续。
忏公师父很强调一个修行方法，这非常好，叫做水滴式的修行，修行是点点滴滴的功夫。你看滴水长流则能穿石，为什么屋檐下的水，这个小水滴能够把石头穿破？因为它长流。你一天拜十部八十八佛，拜了三天就不拜，这没什么用的，这种暴风雨式的修行，说实在没什么用。你宁可一天拜一部，拜一百天要来得好，因为好就好在相续。所有的种子要形成强大的力量，必须要恒随转，要相续。诸位！小水滴比暴风雨来得好，因为它相续。所以做定课很重要，就是点点滴滴，这个是真功夫。你那个一天拜十部，拜了三五天不拜了，这个没什么用，这个是逞匹夫之勇，因为你完全是用生灭心来修行，你没有一种恒常的愿力在支持你。
所以诸位！诸法因缘生，你成就一个功德，过程很重要。你是怎么成就的？你是用急躁的心，很强烈有所得心成就的，没有用，一定要有恒心，点点滴滴绝不放弃，遇到挫折绝不放弃那种愿力，那么栽培出来的那种善根力，这个是最珍贵的。那么当然就是你的功课了。所以善根的栽培来自于长时间的酝酿，它不是三天两天的。
问：师父慈悲！刚刚师父说取相忏可以通忏过去，像大悲忏、八十八佛，那师父我们如果专拜阿弥陀佛呢？可以通忏过去吗？阿弥陀佛！请师父慈悲开示。
答：如果你拜阿弥陀佛的时候，你可以生起增上惭愧，但是不容易，因为没有这个仪轨引导你。我们试过了，你拜一拜，你会生起皈依而已，惭愧的心就没有了，因为你拜阿弥陀佛的时候，理论上可以。但是从消除业力的角度，你必须有惭愧心。你拜阿弥陀佛的时候，你容易生惭愧心吗？（学员答：会。）那你就可以。你可以试试看这样子，我们八十八佛前面有一个惭愧的、正修的、有一个回向发愿，对不对？八十八佛，你全部改成阿弥陀佛，可以！但是你前面的这些皈依、发愿这些仪轨，我觉得我们还是要随文入观。
因为你刚开始拜可能还可以，但是拜久了，你人就会疲惫，所以有文字引导你，这个文字般若会产生观照般若，观照般若会引导你入实相般若。所以我建议你这样子，你把八十八佛改成阿弥陀佛，这样子也是皈依，那前后不要变，好不好？试试看！
问：法师！各位同修！大家晚上好！我想请问师父，因为忏法有很多种，那除了八十八佛跟大悲忏之外，还有比方说，我们常常在拜的那个水忏、梁皇忏，还有像法华三昧忏等等，那不晓得如何？
答：就是说，你必须要你自己在家里面可以操作的。如果你在家里面自己也没办法操作，你要参加共修法会那就麻烦了，你必须要依靠别人就糟了！就是说第一个你的时间允许，而且你在家里面可以独立操作的。
问：那请问法师，假使说有一些道场，也常常有一些梁皇法会，还有那个水忏之类的？
答：你当然可以参加。
问：是不是他们的功德力都是一样的？
答：如果他办得很如法，当然理论上人多是可以的，它会产生一种互相的，这个依众靠众，人多是好忏悔，如果他办得很清净庄严，是可以参加。
问：他们这种取相忏的功德，它的那个结果应该是相同的吧？
答：忏法没有好坏，但是是这样，就是说它必须合乎三个条件：第一个，它会引导你对过去罪业的追悔，这个里面文字的描述，会让你产生惭愧心，会思惟你的罪业忏悔；第二个，皈依，它一定有佛菩萨的圣号。因为忏悔，我们很难靠自己的力量，说实在我们某种程度仰仗诸佛菩萨的加持，所以一定要有佛菩萨的圣号现前；第三个，发愿，最后它一定引发你广大的愿力。所有的忏法满足这三个条件，就是好的忏法，忏悔、皈依、发愿，这三个缺一不可。
学员：好，谢谢法师！谢谢！阿弥陀佛！
问：师父慈悲。
答：好，最后一个问题了，我们回答三个。你是在哪里？请说。
问：师父！请问一下，我们在拜百日加行之前，会向佛菩萨发露忏悔，那我们应该是拜百日加行的第一天就向佛菩萨发露忏悔，还是说尔后的每一天，都要把所有的罪障再讲一遍？第一天讲？还是每一天都要讲？
答：一般来说，如果你是连续的，你第一天可以写一个忏悔发愿文，你针对某一种业去忏悔，你要先一个，因为以愿导行。你如果是相续的，你中间都没有中断，你第一天写一个文字，你今天为什么修这个忏？是针对哪一个业力来忏悔？你拜个一百天。一百天，你如果很真诚地融入到忏法里面，心与佛合，心与道合，你应该做梦的时候就会有消息了，因为你心态改变了。汉贼不两立，真妄不两立，罪业不可能在你的善根里面活动。
所以你心中光明生起的时候，罪业自然退掉了。退掉的时候，你做梦的时候就有消息了。你可能梦到你在洗澡，见光、见佛菩萨。见光、见佛菩萨是最好的，洗澡、吐出秽物这是基本功，这个是灭恶。如果你今天忏悔又发愿，那你就会看到佛菩萨的光明，你就知道这个忏法成就了，成就以后你可以休息一下，隔一段时间再修一个忏法，再针对某一个再忏。
那么如果你是相续的，你的忏悔发愿文第一次讲清楚。只要你还记得，后面就不用再去发露了，因为它那个仪轨本身，就会引导你去忏悔、皈依、发愿。如果一个好的仪轨，比方说八十八佛，它自然会引导你，把你的心态，就是说你只要跟着这个文字跑，它很自然会把你恶根的部分消灭掉，把你善良的菩提愿力带动起来。一个好的法，它会引导你的内心的，当然你必须相续，你必须要每天吃药，有耐心。
第3讲
乙二、解脱道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第九面，我们讲到乙二的解脱道。
净土宗的念佛法门，它是一个本尊相应的法门，而整个本尊的功德，主要的是寄托在一句佛号当中。所以当我们的心提起一句佛号的时候，理论上我们的内心已经进入到弥陀无量光无量寿的大功德境界当中。我们的心在这么多无量珍宝当中，到底我们应该如何把佛陀的功德转成我们自身的功德呢？靠的就是感应道交！
这个感应道交，在净土宗的修学当中，它有浅深的差别：浅的来说，叫做平时的感应道交。平时的感应道交就是说，我们在一期的生命当中，可能自己的身心遇到了障碍，遇到了病痛，遇到了各种灾难，自己过不去了，所以我们仰仗一念的信仰，提起佛号，那种真实的皈依心，把弥陀的功德给启动了，这个时候，消灾免难。
那么平时的感应道交，因为你遇到的障碍比较少，你只要面对你内心的妄想烦恼而已，问题不大，当然它产生的效果也不大。因为你就是一念的信心，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛的功德一定可以救拔你，就是那一念的信仰，不断地去念念听自己的声音，然后就过关了。但是这个时候的破障，它只是让你的生命产生局部的改变。所以平时的感应道交，每一个念佛人，或多或少都有这么一些的宗教体验。但是这个东西当作一种辅助启发信心也就罢了，因为它不足以论断你的成败，因为你今生的因缘本来就是生灭的，你过得好一点，过得差一点，也就这么回事，回顾到整个大生命来说，你并没有太大突破。
净土宗真正的目标，最终的目标在临终的感应道交，这个是所有人一生的努力，可以说是背水一战。面临了这一关，临终的感应道交问题就复杂了，因为它不是只有你第六意识的妄想而已。如果你稍微读一点佛法唯识的道理，你会知道一件事情：就是临命终的时候，第八识现前阿赖耶识这个生命的大仓库，所以你的第六意识真正临命终这个关，就不是平常的烦恼关而已，你面对的是一个生死关头，生死关。
一个人临命终的时候，阿赖耶识现前，阿赖耶识会产生两种的力量：
一、生死业力。
第一个叫做生死业力，就是我们无量劫来所造的杀盗婬妄这种生死业力。有些业力得果报了，有些业力还没有得果报，尤其是在这么多的生死业力当中，有些活动特别炽盛的业力叫做增长业，可能这个业你前生造过，它沉淀下来了，但是你今生又去造作，那么你就会把过去的业力给激发起来，只要你今生数数地造作，而且每一次做完都有一种心态，告诉你自己：我以后还会再做。就是你这个数数现行，深生好乐，这种增长业，临命终的时候一定会起现行，因为它准备要引导你去得果报了，这是临终一个很强大的势力。所以净土宗，你必须先处理这一块，因为这个业力会起得非常早。如果你今天没有把这块的增长业忏干净，你连提起正念的机会都没有，你连助念的机会都没有，你就得果报了。
所以我们昨天讲的就是透过拜忏，透过发愿，透过持戒，让这一块的业赶紧地沉淀下来，它不能够活动太炽盛，这个业你没办法带走的。所以净土宗的人，愿我临终无障碍，第一个障碍当然就是业障。
二、颠倒妄想
这个业力的障碍我们昨天讲过了，破掉以后，现在就第二个障，就是颠倒妄想。为什么妄想上面加一个颠倒呢？《楞严经》说，这种妄想它不是一般性的妄想。我们今天去工作，我什么时候要加油，我什么时候要去超商买什么东西，这种妄想就是表层妄想，临终的时候对你一点伤害都没有，这佛号一提起来，它自动消失掉。但是有一种妄想特别坚固，它从你无始劫来，就一直在你的内心活动到现在，是一种强大的等流的力量，也就是说这种妄想，它已经是跟第七意识的自我意识结合，它在你的内心当中已经形成一种自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。这种妄想，临终也一定会起现行，它会干扰你的正念。你本来发愿要求生净土，这个妄想对你产生一定的伤害跟误导。
所以临命终的人，我们面对生死关头，一句佛号提起来的时候，可以说是内忧外患。这个时候谁能够冲过内忧，调伏外患，谁就直接趋向弥陀的光明！
那么外患这一块生死业力，我们昨天已经讲得很清楚了，现在我们来处理内忧这一块颠倒妄想，就是我们今天所要处理的。
当然每一个人的颠倒妄想不一样。有些人表现在对财富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名声的追求，每一个人形成这种自我意识所主导的颠倒妄想是不同的。所以我们今天告诉大家一些处理的方法，我们对于临终生死关头的内忧外患，你唯一能够做的就是早作准备，免得临命终的时候手忙脚乱，因为临命终，它一定会出来。
丙一、总标
好，我们来看讲义的这个分段。第一个总共有三段：第一是总标；第二别明；第三结示。
我们先看总标的部分，我们把它念一遍。
《楞严经》讲这个颠倒妄想，其实颠倒妄想是很多很多。但是从净土宗这一块，我们只要处理其中一个比较重要的颠倒妄想就好了。有些颠倒妄想不障碍你往生，有些颠倒妄想会障碍往生。净土宗就是先把会破坏你的心跟弥陀感应道交求生净土这一块的颠倒妄想这个核心的颠倒先抓出来。
从净土宗的角度，我们的颠倒妄想有两个要处理：第一个，贪恋娑婆；第二个，不乐净土。
那么贪恋娑婆世界，是我们今天要讲的重点。好乐净土，这个等到后面的单元《念佛篇》跟《净土篇》，我们再来深入地讨论怎么样培养自己好乐净土。
一、生死轮回
现在我们先来谈一谈，怎样来对治我们深生爱着的娑婆世界。
我们之所以爱这个娑婆世界，其实它是有很长的历史，也是有原因的。理论上来说，当我们在三界投胎以后，这个娑婆世界给我们的痛苦远多于快乐。如果你愿意冷静地回想，我们一路走来痛苦的时间长，快乐的时间少，所以每一个人一生当中，绝大部分的人都是得不偿失的，因为痛苦跟快乐的比例，不成比例，我们得到的痛苦压力，远多于快乐的时光。但是矛盾就矛盾在我们还是愿意来轮回，这到底是哪里出了差错？
《楞严经》讲出一个道理，因为我们的心起颠倒了。当我们的心跟娑婆世界接触的时候，第一个，我们产生一种感受，我们会去感受外在世界给我们的快乐跟痛苦的感受。当然我们遇到痛苦的感受，直觉就是排斥，赶紧远离，但是可怕就可怕在我们从小的、年轻时候的生命经验，有些快乐的感受，而这个快乐的感受，当在我们心中生起的时候，加上我们的想象力，我们把这个快乐的感受，透过我们的名言想象把它无限地扩大，它本来没这么好，但是被你的妄想一打下去，它变成是十全十美地好。
一个人的妄想打久以后，第六意识活动久的时候，它难免就会跟第七意识接触，那种执取，所以你想象久以后，你的心就有所住。我们自己对娑婆世界这种快乐的经验产生了影像，在时间盘旋久了以后，我们的心就住在这个影像上，从此以后，我们没有人在乎外在的世界了；从此以后，不管这个外在世界给你多大的逆境，你都可以承受，因为你希望你心中的影像再一次的出现，你现在只看到你那个时候对娑婆世界的认知，只活在自己的妄想当中。你为了使令这个妄想在你的生命再一次出现，再大的痛苦你都能够忍受，这个就是为什么我们被娑婆世界欺骗。
其实与其说我们被娑婆世界欺骗，倒不如说我们被自己的妄想欺骗，因为我们自己不想看外面的世界。《楞严经》说，我们每一个人都被自己的妄想骗了，这就是为什么我们会喜欢娑婆世界的原因。它本来没这么好，是我们把它想象得美好，然后我们住在这个妄想里面，不愿意看到外在的世界，就使令我们生生世世在娑婆世界轮回。直到伟大的佛陀出世，他把我们从妄想里带出来，看到生命的真相。
那么娑婆世界到底是怎么回事？它的真相是什么？我们来看看佛陀怎么说。
今天你要通过生死关，一定会有很多妄想，从过去生我们已经种下了很多妄想的影像，可能是对财富的影像，可能对男女美色的影像，也可能对名声的影像，这些影像都是地雷，临终它一定会出现来引导你、诱惑你，让你放弃求生净土。这个影像，你要能够有本事不随妄转，你就必须把娑婆世界的真相看明白。你要放下娑婆世界，你必须看破。一个人看不破，你不可能放下！这个东西不能勉强。你看不到真相，你一定是跟着妄想走，这一关你就过不去了。所以我们必须透过佛陀的教法，如理思惟，让我们慢慢地拨开心中的妄想，看清轮回的真相！
轮回的真相，按照佛陀的教导，有两个真相：第一个叫诸行无常；第二个叫诸法无我。
第一个，诸行无常。娑婆世界当然充满了快乐，更是充满了痛苦。不管快乐痛苦，都有两种相状：一个是无常，就是不安稳，可以说，对我们产生最大的伤害就是不安稳，所有快乐的基本就是安稳，你要有安全感，你才有快乐。恰恰娑婆世界它什么都可以给你，但是它不可能给你安全感，包括福报再大亦复如是，因为它有死亡的问题。你说这个今生，虽然很不如意，但是你好不容易这几十年来，也就适应了。适应以后，生死轮回把你的生命因缘破坏，你死掉了，死掉以后又把你丢到其他地方去了，比方丢到非洲去了；非洲你也适应了，适应以后，又死掉了，又把你丢到亚洲国家来。所以你在这个三界里面飘荡，你就是流转三界中，何处是依怙？你没有安全感的，因为你不知道你来生要去哪里。这个就是流转生死最大的障碍、最大的悲哀，就是你永远没有安全感无常败坏，这是第一个。
第二个，诸法无我。生命是变化的，人生是动态的，它不是一个静态，但是它怎么变，你没办法主宰，你也没办法规划，人生，来生你没办法规划。所以在这个没有安稳性、没有主宰性的两大相貌当中，我们可以总结出娑婆世界的三种结果：
第一个，周而复始。回顾我们的轮回，没有一个人是永远快乐，也没有一个人永远痛苦，它是苦乐掺杂，而且是周而复始。按照印光大师的说法，大概三生是一个轮回。就是说，一个人，可能你本来是在一种痛苦的低潮，而痛苦的果报，会引申一个人的惭愧心，谦卑、惭愧，你就开始，反正我资粮不够，做法会的时候，别人去念佛，我就偷偷跑去扫厕所，把厕所扫干净了，让大家来使用，因为你福报差，你会认命。那么你这个资粮够了以后，你来生大福报的时候，你就开始放逸了。放逸以后，你就造罪，造罪以后又堕入到痛苦的领域里面去，所以你永远是在一种周而复始的状态中。
所以我们人生的曲线，它不是一条线，它是抛物线。它是快乐、快乐、快乐，快乐到一个极限的时候，物极必反，开始痛苦、痛苦、痛苦，痛苦到最后的时候，痛苦的刺激，迟早让你生起惭愧和忏悔，然后你又开始积集资粮，又开始快乐。所以在娑婆世界的生命领域当中，我们是快乐跟痛苦不断地轮替，没有人永远站在高位，也没有人永远处在低点，这个就是人生。
第二个，辗转相续，这个是最可怕的。轮回的可怕，来自于它是无穷无尽地折磨我们。念佛人关键在决心，因为你临命终的时候，成败就是在你那一念真实的信仰跟坚定的愿力，就是你到底对于解决生死轮回有多大的决心。有些人对于处理轮回还是不知道怕，他并没有很强烈的要去改变的意愿。但是你最好想一件事情，就是说轮回这件事情它不会自己停止，这个最可怕！我们今生遇到很多的灾难，只要你稍微挺一下，它就过去了，在我们一期生命当中的痛苦，往往都是一时的，你只要忍住，因为业力的释放，它是有限的。
但是轮回，它是死亡以后又得一个果报，死亡又会得一个果报，就像大海，你往前看，看不到边际，往后看，也看不到边际。也就是说，当你不处理今生，你没有百分之百决心的时候，请你想一想，你今生不处理，你来生还得来，来生你的福报可能还在，你还不想处理，你第三生还得来，总有一天轮回把你逼到受不了了，你迟早得处理。也就是说，早处理晚处理，你一定要处理，因为你不处理，它就这样下去，看谁耗得过谁，那么你越晚处理对你是越不利。
按照佛陀的说法，末法时代是魔强法弱，你的成功机率是越来越少，所以你今生最好是背水一战。因为你今生不处理，你以后迟早得处理，而你以后要用加倍的精神体力，才能够跟今生达到一样的效果，就是我们今天能够下决心，看到轮回是辗转相续、无有止境，你迟早要处理，那干脆今生把它处理，一劳永逸，反正你迟早得面对。
第三个，是毫无意义。我们身心所受的痛苦，有一种痛苦会让你增上。比方说，你在佛堂里面拜佛，拜得精疲力尽，有时候爬不起来，但是你还是坚持自己，不能拜要他拜！不能念要他念！为什么呢？因为这个痛苦会让你增上，会让你消业障、增福慧，增上。我们在轮回当中所受的一切身心的折磨，是毫无意义的痛苦，你不可能从中得到任何的启示跟增上。比方说，活到现在，我们生生世世地轮回，其实我们每一次生命都很努力，我们也没有闲着，但是现在得到什么呢？什么也没得到！还是一个标准的生死业障凡夫。所以轮回当中，如果这个痛苦是有意义的，那我们可以继续受下去，而实际上是毫无意义，就是说，你待在这个地方受苦，你是白受苦了。
所以我们做一个总结：在轮回当中，虽然有一些美好的快乐，但是结论得不偿失！就像佛陀说的刀上的蜂蜜。我们曾经在轮回当中，得到一些快乐的感受，但是你可别忘了，当你去舔蜂蜜的时候，你一定也被刀子给割伤了。我们愿意追求快乐，身为一个凡夫是可以理解，但是我们应该追求一种没有过失的快乐。
我们同样是做了一些善业，我们同样布施、持戒、忆佛、念佛，其实我们是可以把善业，透过我们智慧的引导，把它往净土的方向引导，让这个快乐在净土表现出来，而这种快乐是没有过失的。所以我们应该是该改变思考模式的时候了！我们不一定要把所有的善业，全部在轮回里面去享受，因为这样的快乐，过失太大了，我们为了追求那个快乐，却付出了轮回的代价，实在是得不偿失！
二、出世涅槃
那应该怎么办呢？我们应该把所有今生的资粮，往净土的出世涅槃去回向！因为它的涅槃是寂静，是安稳快乐。
这个寂静的意思，简单地讲就是远离过失。它因地上，不起颠倒的烦恼；在果地上，没有老病死的障碍，它是一种自在的安稳快乐。临命终的决心，不是到临命终再下决心，因为临命终的时候，你根本没有时间下决心，所以我们必须在平常就下定决心，就是说来生到底要去哪里，必须要有一个很明确的目标。如果你念佛只是想要求感应，让你今生消灾免难，你不要靠愿力，你只要靠信心就够。但是求生净土，一定要从信心再加一个愿力，而这个愿力就是很重要的智慧抉择。
佛陀在经典里面，讲一个譬喻，他说狮子跟白鹤的关系。他说，有一只凶猛的狮子，牠是野兽之王，牠看到动物就去追，就把牠吃了。有一次牠吃了一只小鹿以后，这个鹿的一个骨头就卡在牙齿上，非常难受，牠就跑到了河边去向一只白鹤求助 说：你可不可以把我的牙齿里面这个骨头挑出来，我会好好报答你。这白鹤说：好啊，对我来说举手之劳。
这个狮子就把牠的大嘴张开，白鹤就用牠的尖嘴，往牠牙齿里面挑几下，就把骨头给挑出来了。挑出来，狮子很满意，就准备走了，白鹤说：慢，你老人家答应我，把你牙齿里的骨头挑出来的时候，你得报答我 说：我报答过你。白鹤说：你什么时候报答我呢？狮子说：你在我的嘴里面活动的时候，我没有把你咬死，就是报答你，这个就是天大的报答。
佛陀的意思就是说，你跟狮子往来，牠不咬死你就是报答，这个狮子就是生死轮回。佛陀是鼓励我们菩萨，你不要期望轮回给你快乐。虽然我们积集很多的资粮，你只要在生死轮回当中能够远离灾难，这个就是轮回对你最大的报答，因为你面对的是一个狮子，牠的本质是凶暴的。佛陀意思就是说，我们应该把所有的资粮都回向到涅槃去，你不应该对轮回有所期待。一个修行者只要平平安安，这个就是轮回对你最好的赏赐跟报答。不要在轮回里面想要追求快乐，你应该把快乐留到净土去，那种无过失的快乐。
好，这个地方等于是做一个总标，就是我们必须看清楚轮回的真相，然后才能突破心中的妄想。这个道理我们后面来把它开展出来。看，丙二的别明。
丙二、别明，分二：
一、轮回真相；二、对治方法。
别明当中有两段：
第一个，先看清楚轮回的真相；我们再来看看应该用什么方法来对治。
丁一、轮回真相
想要从轮回里面走出来，你一定要知道真相。我们要强调一个观念，一个人要放下，一定要先看破！
到底我们为什么会有生死轮回？圣人为什么没有生死轮回？这个地方的问题到底关键在哪里？我们必须要把它学习一下。佛陀有关轮回的说法是三世的：过去而引申现在，现在引申未来，这个三世有它错综复杂的因果关系，我们必须搞清楚。
我们看这个十二因缘。
第一个无明跟行，代表我们的过去。我们为什么会投胎？我们受了两种力量的牵引。我们来先看第一个力量无明。
我们把它念一遍。
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
无明就是一种很坚固的烦恼妄想。它的引申来自于一种愚痴跟颠倒，因为我们没有看清楚真相，产生错误的认知而产生坚固地执着。这种无明一旦活动起来，它跟业力的结合，就会创造我们流转的力量，它是一切生死的根本。
前面说过，我们一开始的心态是感受，然后想象。那么一般的妄想也就是打妄想而已，但是这个妄想形成一种执着，形成一种自我性格的时候，这个时候的妄想就是一种无明了，因为它产生盲点，一种坚固地执着妄想。这是第一个叫做颠倒妄想。
我们看行业。
行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
只有妄想是不能得果报的，只有业力也不能得果报。但是当妄想跟业力，就是我们过去所造的这种身口意的善业恶业，只要以有所得心所造的有漏业，就形成一种业力。当我们的前生临终的时候，我们的某一个业力起现行了，再加上我们心中的颠倒妄想，那么妄想跟业力的结合，就创造了我们的今生。所以我们今生是怎么来的有两个原因：内有颠倒妄想，外有生死业力。而我们基本上并没有做好事先的准备，所以让妄想跟业力成功地结合在一起，所以就投胎了，我们是这样来的。
好，当我们来了以后呢，我们是怎么回事？再往下看识。
识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
这个识，指的是第八识。第八识是去后来先作主公。离开的时候它最后走，投胎的时候它最初来，它是来到母亲的胎识当中，由过去的妄想跟业力的推动，就产生一种阿赖耶识的报体，在父精母血的因缘的色法结合之下就来投胎了。当然现在美国他们有些投胎，也不一定要靠母亲的因缘。像那个试管婴儿，他把父精母血放在一起的时候，众生的业识，他只要跟这个父母亲有缘，他看到这个试管的父精母血，他照样地投胎，他不一定要透过母亲，就是只要业力跟妄想结合了，他投胎的方式是各式各样的。
我们再看名色。
名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。
我们的投胎来自于两个因缘的结合：一个妄想，一个业力。妄想就形成我们今生的思想模式，所以我们今生有些人特别喜欢布施，有些人特别喜欢持戒，有些人喜欢静态地打坐，有些人喜欢拜佛，这个某种程度是继承了过去的妄想。那么妄想它变成了思想这一块，业力就变成你的色法、你物质的一切受用。但是这个时候，六根并没有长成。
也就是说名色位，他不能去感受外在环境的快乐跟痛苦，这个名色位，他的感受叫内受，在佛法叫内受，他只有自己的感受。如果说你是一个强大的善业而来，你在母胎当中会认为你是活在一个很漂亮、充满光明的花园当中，在那个地方到处游玩；如果你是由罪业而来，你在名色位的时候，你自己会感觉到你躲在一个很黑暗潮湿的墙角，过着又飢饿又潮湿的生活。这个就是名色位，因为这个时候他跟外境并没有接触。
我们看六入。
六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
这个六入，入就是六根。根为什么叫入呢？因为这个根它能够入于六尘，它能够去享受六尘，叫做入。
这个时候，他的头发指甲牙齿慢慢长出来了，因为名色，他接受到母亲的滋养，这个时候诸根具足。诸根具足就是说，这个胎儿已经开始有感觉了，有内心的活动了。但这个时候，他还在母胎，那他的感觉怎么办呢？这个时候在唯识学上，叫母子连心。母亲的心识的活动影响到胎儿，胎儿的心识活动也影响母亲，互相影响，他们是跟母亲同一感受，同一个心识的活动。
比方说，舍利弗尊者的母亲，舍利弗他妈妈本来是智慧很平常，就一般的家庭主妇。但是她怀了舍利弗尊者以后不得了，什么道理一听就懂，而且辩才无碍，突然变聪明了。她把舍利弗生出来以后，她又恢复以前的样子了。所以妳要怀孕的时候突然变聪明了，这可不是妳的本事，是妳这个儿子不得了！也就是说，在这个胎儿他六根开始活动的时候，他这个时候没接触外境，他必须要以母亲做桥梁。所以一般来说，医学上说的胎教就是这样来的，就是母亲的想法会深深地影响胎儿，胎儿的想法也会影响母亲，所以这个时候是教育最好的时光。
我们看触。
触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
触就是你从母亲的胎里开始出生的那一剎那，叫做触，因为你的身体开始跟阳光空气接触了，这个叫做触。这个触，为什么要把这个接触这个点当作十二因缘？因为在中国也好，在古印度也好，古代的算命学，很重视你出生的时间点。你本来是在母胎当中，没有跟阳光接触，你一出来的时候，会接触到太阳跟月亮的一种不同的角度，它所释放的不同的磁场，这个时候影响胎儿一生的性格跟很多的命运。虽然你阿赖耶识有很多的业力，但是你接触的那个时间，会启动某一个性格、某一个业力，大概就决定了。
当然透过修行有一部分可以改变，特别是你自己的这一块可以改变，但是你跟众生的互动，对不起！你怎么修，没有办法改变。因为这不是你个人的问题，这是众生的因缘，就不是你个人的修学可以改变。所以你接触的时候，你跟外境接触的时候，你一生的性格倾向，你今生的福报多寡大概就决定了。
我们再看，受。
受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
那么我们慢慢地长大，到了二十岁以内，我们开始透过眼耳鼻舌身六根去感受我们的人事环境，在如意的境界上产生快乐，在不如意的境界上产生痛苦，在中庸的境上产生舍受，名之为受。
从识、名色、六入、触、受，到这一块，其实只是一种业力的释放。到这个时候，你还没有产生轮回的力量。我们小时候，还看不出来生的力量，因为你这个时候，完全是一种业力的释放。真正思想的活动，按古代的说法是二十岁以后，当然现在因为媒体的刺激，现代人心识提前活动。
在十二因缘里面，我们前半段主要都是在受用果报。就是他的生命只有快乐或者是痛苦，或者是不苦不乐，只有这三个，他没有太多想法。我们说过，只有业力，没有妄想不能得果报，所以这个时候，你还看不出他来生的倾向，因为他来生的业力，都还没有表现出来，他只是在做一件事情，在酬偿过去的业力。所以他的人生没有什么好坏可言，只有苦乐可言，没有好坏。这个是好人、坏人，通通不能这样讲，你只能够说他活得很快乐或者很痛苦而已。
那么一个人生的好坏，来生轮回的启动，从下面开始了。我们来看看下一个：
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
这个爱，是受前面的感受刺激而来。那么感受，它本来是一种直觉的反应，但是当感受在一个人心活动的时候，他加上个人的想象，就这个想蕴、这个想象，它做了两件事情：第一个于境取相。感受没有相状，所以你看一个人小时候，他很单纯，心中没有太多相状，没有相状他就不可能去执着，所以他任何身口意的表现，通通是直觉反应。但是当进入爱的时候，他会把外在的相状透过自己的想象力，把它转化成自己心中的相状，心中有很多很多的相状出现。你对每一个人都有不同的印象、不同的相状出来，就是你的想象力。这是第一件事情，于境取相。这个相状本来是外境，外面的相状，你已经成功地把外面的相状转成你心中的相状。
第二个更可怕的是施设名言，你开始对这些相状表达你的看法。这个人是我的好朋友，这个人不是我好朋友等等，你已经开始安立名言。所以人生的对立，轮回的启动，就是从这个爱开始，慢慢慢慢产生征兆。因为你前面在这个受用果报的时候，它没有对立的思考，所以当它爱的时候，它产生影像，开始产生不同的名言分别。
我们再往下看，取。
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
爱，它只是一种内心的活动。内心的活动要转成一种向外的力量，去推动身口意产生行动力，必须要落入取。也就是说，我们昨天讲到第六意识，其实本身它没有强大的推动身口去活动的力量，它也只有打妄想。但是当第六意识跟执着那个恒审思量的自我意识结合的时候，这个问题就严重了，它产生一个叫坚固妄想，或者叫颠倒妄想，那么这个时候就会开始造业了。
其实这个取，它的问题在于两块：第一个它开始造作一个新的业力；第二个叫润生，这个取，它也会去激发前生同类的业力，这个是最可怕的。你说一个人，他怎么就堕无间地狱了呢？他今生没造太大罪业，问题是他今生可能没有太大的业力，但是因为他的执着太重了，他把过去的重大罪业给激发，它本来睡觉睡得好好的，他把它唤醒，这个是最可怕！尤其临终的时候你一旦动了爱、取，你去触动过去的业力，基本上你就不可能往生，因为那个势力太大了！临终的时候，产生贪爱还乱不了，但是当贪爱跟执着结合的时候产生取，你一定要去追求，产生坚固的妄想的时候，这个时候它会产生一个可怕的力量，叫做有。
我们来看看这个有，已经开始跟来生产生关系了。我们的生命这个水流，从过去继承业力、继承妄想，到爱、取的时候，其实都还没有来生的概念。但到这个有支的时候，你来生的力量已经开始出现了。
我们来看看，有是怎么回事。
有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
这个有，就是一种活动炽盛的业力，简单地讲叫增长业。就这个业力透过你一次一次地造作，它数数现行， 就像滚雪球，它不断地在增长当中。那它是怎么来呢？因为爱跟取的结合，发动了你的身口意三业去造业。一方面造了一个新的业，一方面去激发你前生同类的业力。那么这个时候，就有一种得果报力量的业力。
诸位！我们前生所释放的业力，其实释放到我们的一生，它已经结束。现在我们在乎的，就是说，当这个业力释放完的时候，为什么会有新的业力出来？这个是我们比较在乎的，就是来生的业力是怎么产生的。佛法，它不在管过去，反正现在业力已经释放了，你说它业力，前生我为什么起颠倒已经不是重点，重点是我来生的业力是怎么来的，这个是我们净土宗要去关切的。
诸法因缘生。为什么有些人临命终的时候，是很轻松的离开，好像这个人完全没有力量在干扰他，一点业力都没有；为什么有些人临命终的时候，他一句佛号提起来的时候，是痛苦万般，充满了业力在障碍他？这个到底是怎么回事？有些人可以潇洒地安然坐化，有些人他必须在加护病房不断地挣扎，那么来生业力是怎么产生的？每一个人都有一个阿赖耶识，其实我们每一个人都有无穷的业力，为什么有些业力会表现出来？有些人业力不能表现出来？
第4讲
丁一、轮回真相
请大家打开讲义第十一面，我们讲到爱、取、有 这三支。
我们净土宗往生的原则，就是当我们临命终提起一句佛号的时候，必须要多一分的愿力，少一分的业力，你就往生了。多一分的愿力，就是你对净土的好乐有多重，这一块我们后面再来谈。我们现在比较在乎的是先处理业力这块，我们必须把离开娑婆世界所有的障碍，先做彻底地清除。
业力的来源有两块：
第一个，是你今生所造的业。这一块，是属于明显的业。你如果不忏悔，临命终在死亡到来之前，它就会现出来，你临终的时候就很不自在，一定充满了病痛，充满了障碍。所以今生的业力是来得又粗又猛，这一块你要提前处理，这是明显的业力。
第二个，是隐藏性的业力，就是你心中的爱取。它本身不是业力，它不就是一种执着嘛，但是你可别忘了，这种执着在平常出现的时候问题不大，所以你就会忽略它的可怕。但是当临命终的时候，第八识现前，你第六意识产生执着，那会去刺激第八识的业力，它有这个润生的作用。它虽然本身不是业力，但是它会唤醒业力，这个问题在这儿。
就隐藏性的业力，你看有些人临命终的时候好好的，什么障碍也没有，但是助念到一半，突然间出状况了，那肯定不是业力起现行。业力起现行早就起现行，这是颠倒妄想在作祟。心中的地雷没有清除，踩到地雷了！他过去生有些特别爱着的影像，没有把它消除掉，这个时候那些颠倒妄想的影像，开始出现了，然后他就起颠倒了。这个人一起颠倒，他一定会触动过去的生死业，然后就得果报了。
所以，我们除了对于这种外在明显的业力的忏悔，还得要注意内心的这种执取。因为它本身不是业力，但是它会激发你的业力。本来业力它不是有支，它本来在那边睡得好好的，等到你爱、取一激发，变成有了，变成一种活动强势的业力了，这个是突如其来的，你根本没有心理准备。
好，我们再往下看。那么到了有支的时候，你就不可抗拒，那你就只好准备轮回了。
我们看来生。
生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
生它就是一种来生受生得果报。那么它是怎么来呢？
有两种可能：第一个是于外在的。今生所造的业去得果报，也可能来自于潜在爱取的触动，产生业力得果报。在哪里得果报呢？在三界六趣四生中得果报，又变成一个新生命的开始叫做生。
再往下看。
老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
那么一个人受生，当然就必须要经过老病死的过程。就是不管他福报大，福报小，他一定要受老病死的折磨，这个就是他来生的命运了。
我们现在比较在乎的，就是说我们透过前面的忏悔皈依发愿，已经成功地把今生所造的业给调伏下来，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。
我们来看看，感受有没有错？受，是从受下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。
你说爱，从爱下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个想，它也不是问题。
真正去触动过去业力来自于取执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。
妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是取。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。
所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！
比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去 被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。
丁二、对治方法
我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着带有妄想的执着，这一块你要特别注意。
好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？
我们看丁二， 我们先把它念一遍。
我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种功成名就的成就感，一种主宰性，自在性，这也是一种漏洞。那么这种主宰，来自于心的主宰跟法的主宰。
所以，我们必须要去修补两种漏洞：第一个，对娑婆世界的快乐的追求；第二个，对于这种主宰性的追求。这两种漏洞，必须在临终之前把它修补好。
我们来看看我们的附表。
第一个就是四念处。四念处它前两个是对治快乐的追求；后两个是对治主宰性的追求。
我们先看对快乐的追求。那么快乐的追求，当然第一个是色身，观身不净。其实这个身，广义来说，一切物质的世界，包括财富，包括名声，包括色身等等，男女的色身，一切物质的世界，广义来说都叫身。但是狭义来说，我们对一切的物质追求，以我们正报的色身最厉害，所以擒贼先擒王。
我们来看看，观身不净。我们先念一遍。
（一）观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身；脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近；切莫把未烂骷髅认作真。
我们讲过要放下一种执着，必须先看破它的真相，看破才可能放下。我们首先在看破色身之前，先看看这个色身是怎么来的。
蕅益大师他引用《楞严经》的思想，就是《楞严经》它在对治一个法门之前，它正本清源先要消归心性，它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢？就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治，那么你很可能产生极度的对立心，就使相状产生一种断灭性的对治，这个就不好了，会产生副作用，我们远离它，但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身，当然太过贪爱也不行，但是你对它用一种毁灭式的对治，那你以后成就，回入娑婆，到了极乐世界，你还来不来投胎呢？你还来投胎，你还得借用这个色身，所以你现在对于这个色身，产生极度性地、毁灭性地对治，那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样，宁可在涅槃自受用，因为他在过程中是产生一种对立性，毁灭性、断灭性的对治，灭色取空。
所以，当我们在远离一个东西的时候，你要适当地保留你的后路，因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界，要暂时跟它区隔，但是有一天从空出假，你还得要借假修真的时候，这个色身你还得借回来。所以，我们在对治它的时候，你不能坏它的假名假相假用，这个很重要！
那怎么做到呢？就是你必须要回归到一念心性，就是我本来没有色身，这很关键！站在本来没有色身的角度来对治色身，这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的，本来没有色身，怎么就有色身呢？
恩爱迷情，四大缘生妄有身，由于临终时候的爱取，我们过去生对色身的颠倒没有对治，念头一动，再加上我们的业力显现在我们前面显现父精母血的四大，那么妄想跟业力的结合，就把色身给创造出来。
这说明了一件事情：这个色身是如梦如幻的，这个很关键了！用如梦如幻的方法，对治如梦如幻的色身，这个叫做中道平衡，而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治，这个是先把中道的概念先建立起来，就是你在对治它之前，请站在中道的角度来对治它。
好，我们来看看下面，怎么对治？
有三种对治法：
第一个，观察它的外相脓血交相润，臭秽常无尽。
其实我们爱着色身，主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝，为什么？因为它的光泽太美妙；我们没有人喜欢垃圾，因为它臭秽。那我们喜欢一个色身，主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说，我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候，往内看脓血交相润，臭秽常无尽。就是我们这一层皮以内的色身，其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着，这个是一种不净相。
第二个，饶你会庄矜，画囊盛粪，那么臭秽常无尽。当然是它透过九孔流出来，但是我们里面，不管你把这个皮保养装饰得多漂亮，它里面还是充满了脓血屎尿，这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。一旦神离，不复堪亲近。当死亡到来的时候，我们的色身，开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血，最后产生了很多的尸虫，变成一堆的白骨，它是究竟不净。由此我们得到这个结论：这个色身从里到外，其实是没有一个干净的东西可得。
所以，我们最后总结，切莫把未烂的骷髅认作真。一个将烂未烂的骷髅头认作真，把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着，这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。
我们在培养一个正念的时候，不表示我们临命终就一定不起颠倒，也不是这个意思，但是你有培养，有什么好处呢？你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论，合理地假设：一个人临终的时候先陷入颠倒，这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中，所以临终的时候，先起颠倒，是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转，有些人不可以。我们的底限是，我们今天不断地这样子修止观，培养一种正念的觉悟的力量，就是在做一种反转的准备。
就是假设这个人起颠倒了，但是他能够或者靠着别人的开示，或者靠自己自觉的功力，产生反转的力量，这叫第二念的正念，就是培养这个。就是说，你自己可以从颠倒中走出来，这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想，但是你要永远记住一个道理：真能破妄，邪不胜正。我们以前一直起颠倒，为什么走不出来？因为我们看不出真相，没有看到真相。当一个房间有光明的时候，它不可能容受黑暗。
所以，当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候，所有的颠倒都消灭了，因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候，他讲一个很重要的观念，他说，虽然烦恼有二十几种，我们的善心所只有十一个，但是你不要怕，因为真能破妄，因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想，都是自己捏造出来的，这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念，你就一定可以反转，因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想，一定是你自己糊涂了。
所以我们在修止观，培养一种观身不净的正念的时候，不表示说你临终一路走来就一路顺畅，当然也有可能，但是即便你生起第一念的妄想，你也不要怕，你只要忆念你的正念，正念一起来，光明一出现，黑暗自己消失掉。所以，我们今天的底限，就是培养一种具有反转力量的第二念的正念，这是我们的底限。
（二）观受是苦
我们再看下一个。
我们对娑婆世界的贪爱执着有两块：
一个来自于色身，来自于物质世界的贪爱，以色身为代表。尤其是年纪大的，要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体，适当的保养可以，但是你要过头了，就会产生身见。
第二个，就是对精神领域的贪爱，就是感受。比方说，你看老外很喜欢喝咖啡，但是他真的喜欢喝咖啡吗？未必！他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受，其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐，他真的喜欢音乐吗？未必！他要的是那个音乐给他的那个感受，他真正在乎的是那个感受，所以他音乐听太多了，他就不想听了，因为那感受破坏了。我们对于贪爱，有物质的、色身的贪爱，跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针，就是先培养一种正念先放在那里。
好，我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。
妄想驱驰，吸揽前尘作所依；业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至；切莫把五欲尘劳枉自迷。
那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前，先告诉你这个妄想是虚妄的，不是你本来就有的，就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢？因为我们一念的妄动去跟外尘接触，所以产生了这个所依的六根，有六根才有感受，所以这个感受从一念心性的角度，它不是你生命的本质，它是你攀缘所产生的一个假相而已，所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好，知妄即离，离妄即觉！
那么对治感受有三块：
第一个，业感原无意，苦乐随因异。这个感受是怎么来呢？是业力招感，你不能作主。善业让你快乐，罪业让你痛苦，这是第一点。
第二个，痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等，那么这种痛苦，当然没有人会追求。
我们看第三个，就是那种世俗的快乐、世俗的荣耀，但是它有一个问题，它是无常败坏。就是说你去享受快乐，你会有一种不安全感、不安稳性。那么这种不安稳性，就破坏了你的快乐。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。其实我们追求感受，你最好有一个观念：就是世间的快乐感受，你都要付出代价，都要代价。娑婆世界的快乐，没有一个不需要付出代价。
你看那个天台智者大师说，这个快乐啊：诸欲求时苦，得时多怖畏。失时怀忧恼，一切无乐时。荣耀的快乐的感受要出现，你必须要求，这个是娑婆世界最大的问题。一旦要追求，问题就来了。你看极乐世界的快乐，你不要求，自然皆生快乐。凡是要追求的快乐，就有问题了。
第一个过程很辛苦。因为你想快乐，别人也想快乐，那大家就各凭本事，就竞争了，所以你一开始追求，是有辛苦和压力的。第二个，得到以后，你高枕无忧吗？也未必！因为得时多怖畏。你有这种不安全感。第三个，失时怀忧恼。凡是求来的东西一定会失掉。因为它本来就不是你的，所以最后失掉的时候，你就很痛苦了。一个人本来就没有，也就没事，你得到以后再失去，那这个是非常痛苦的。
所以说，你不管是追求过程、享受过程跟失去的过程，你都付出了辛苦、怖畏、忧恼的代价。所以这种感受的追求是带有过失的。
那么这个就是对快乐的追求，一个色身，一个感受。我们慢慢先种下一个这样的观照。
（三）观心无常
我们看第三，观心无常。
这个心可不是真如的清净心，真如清净心是没有相。这个心是带有相状的心，带有我相、人相、众生相、寿者相的心，也就是说它是一种妄想，它是有一种相状在攀缘。
好，我们把它念一遍 。
迷却真常，缘气纷纭集一腔，离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往；切莫把流注心机作主张。
好，这个地方，我们先谈谈妄想的来源。
迷却真常，缘气纷纭集一腔，我们也是一念的妄动，真如不守自性以后，一念的攀缘纷纭的扰动，才形成了所谓的一种虚妄的想象。也就是说我们心中本来没有相状，那么一念妄动以后，就有相状了。
有这个相状，本来也没事，但是你想去主宰这个相状，这个问题就来了。我们有一种追求成功的相状，追求富贵的相状，追求美好的相状，人生本来是应该有相状来引导，但是问题出在哪里呢？你想主宰它，你没有一种随缘的心态，你想要去主宰这个相状，轮回的力量就启动了，所以我们现在不是把相状去掉，而是把那个主宰性去掉。
怎么观呢？看蕅益大师的说法。
离彼前尘相，分别成何状，这个相状是由外境的刺激而来，你把这个前尘的外境拿掉，你心中的相状就没有。也就是说这个相状，离开外境没有自体。佛法讲有自体跟没有自体，它的意思就是说，自在跟不自在这个相状。《楞严经》的意思就是说，这个相状是外境刺激你，你才有的。这个相状你千万不要主宰它，因为你说了不算，它受业力的主导。凡是外境给你的相状，你最好是随缘一点。如果这个相状是你自己如理思惟产生的愿力，比方说，我要求生净土，我对极乐世界产生一种愿景，这也是一种相状，这个你可以主导。你的心，自己透过如理思惟，智慧观照产生的相状，这个跟业力没有关系，这个你可以去主宰它，可以去要求，去追求。
我们今天所要破的就是外境的刺激给你的相状。因为它离彼前尘相，你这个相状的分别功能就消失了，离尘无体。也就是说这个相状你是很被动的，当外境有你才有，当外境消失你就没有了。所以它深深受外力的主导，不是你说了算，这是第一个。
第二个，饶你会思量，终归罔象，这个一般人，尤其是中年人很喜欢打妄想，我们总是觉得打妄想可以让事情变得更好。你看我们事情还没有结果出来，我们就不断打妄想，希望这个结果照我们的妄想走，结果是终归罔象。事情的结果，它有它的个人的业力，跟众生的业力，它该怎么样就怎么样，你这个妄想是白打了。所以你打妄想是没有意义的，你只有增加你的颠倒执着而已。就是说事情会变好，它就会变好；事情会变坏，它就会变坏，跟你的妄想毫无关系。
过未无踪，现在原长往。这个妄想过去了，它觅之了不可得，未来的也不可得，现在的妄想也不断地生灭。所以这个过去妄想、现在妄想、未来妄想，过去心、现在心、未来心，通通是不可得。
所以，我们结论：切莫把流注心机作主张。唯识学有一个观念叫唯识无义，只要是外境给你的妄想是毫无意义的。我们心中的想象力有两块：只要是外境刺激你的，这个妄想对你来说一点帮助都没有。人家赞美你，你产生一个高兴的想象，毫无意义；人家刺激你，你产生一种瞋恚的相状，也毫无意义。
有意义的相状，我们到了下一堂课，对净土的皈依，对名号功德的皈依，我们怎么去想象名号的功德，想象净土的庄严，这个就非常好了。这个相状你要好好地运用，因为这个相状它有增上的力量。
但是凡是外境给你的相状，你千万不要碰。不是让你不要打妄想，而是你不要去主宰它。知道有妄想来，知道它走就好，知道就好。你一主宰它，你的人生就很复杂了。本来是一个释放的业力，你一主宰，你的妄想，又牵动其他的业力，这个就会产生一种相续的业力了。
所以，我们再强调一点：修行不是要你不打妄想，而是你不要去主宰你的妄想，把它放掉，它自己会消失掉，放掉你的妄想就可以了，所以，切莫把流注心机作主张，你不要用那种剎那剎那生灭的妄想去主宰它，你一主宰，就创造轮回力量了，这人生问题就复杂了。
好，这是第一个，放弃心中妄想的主宰！
（四）观法无我
第二个，对法的主宰。前面讲内心，这个是对外境，心以外的境的主宰。就是心中以外的外境人事因缘的主宰也要放弃。
好，我们来看看这个偈颂。
藏性周圆，循业随心法法全；和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳燄；切莫把十界依他作本然。
那么外境是怎么来的呢？藏性周圆，蕅益大师也是会归到一念的清净心。我们清净心本来就圆满具足，其实不需要妄想，我们就可以活得很好，不需要主宰，就可以活得很好。因为这些外境都是业力跟妄想的结合，才有各式各样的外境出现。
这个外境到底它是和合或者因缘，都是错谬的戏论。这个和合指的是外道和合的思想；这个因缘指的是小乘的因缘观。这个和合跟因缘的思想，都是错误的。
外道对于这个外境的产生、和合，它偏重在常见。就是人死了还是人，猪死了还是猪，一种自性执；小乘的因缘观是缘生缘灭，它落入一种断灭见，人死如灯灭，这种断灭的思想。所以不管外道的和合观、小乘的因缘观，这些都应该要放弃。
我们对一切法正确地观察，是妙有真空，真空妙有。这个是觅我同阳燄，一切法是缘起而性空，性空缘起的，不能去主宰。所以，我们不要把十法界的业力所变现的这种差别的人事因缘，想要去主宰。福报特别大的人，往往会犯这种主宰的毛病。福报大的人善业力特别强，他可能主宰自己的妄想，他也可能主宰外境的人事。为什么呢？因为福报大的人，他有自在力。
他想买一个东西，我想买一个电视机，电视机就出现了；他要买一个房子，房子就出现了。那么他长时间在受用一切万法的时候，他有自在力，他就产生错觉，他以为自己能够去主宰外境，他不知道这个外境之所以有自在力，是因为他的善业还在，是善业力来主宰，他不知道。等到福报享尽的时候，他就完了！不是你能够主宰外境，那是因为你有善业力，那是业力在主宰，你还有资粮。你资粮用完的时候，你看看你还可以主宰吗？所以外境是不能主宰的。
这个不能主宰，我们解释一下。
小乘法可以主宰，跟大乘法不能主宰是有差别。小乘法的主宰是完全放弃，我们前面说过那是一种断灭式的放弃；大乘佛法的主宰意思就是说，你不要去主宰它的结果，但是你的过程你必须要尽力。我觉得忏公师父讲一个非常好的平衡的观念，就是什么叫做放弃主宰而没有放弃责任呢？他讲一句话，叫做随缘而尽分，尽分而随缘这句话。大乘的中道思想，结果随缘。
你说，我栽培一个小孩子，我不想主宰他，因为你也主宰不了，他要变好变坏不是你说了算，但是你必须要尽分，你身为家长你得尽分，该说的说，该教的教，但是他以后会变什么结果，随缘！结果随缘，过程尽分。凡事尽心尽力，成败交给业力。放弃主宰，但是不能放弃责任跟义务。
丙三、结示
好，我们把这个讲义做一个总结。
请看讲义的第十二面。
这个解脱道，就是必须要在我们临终之前，培养一种觉悟观照的力量，让我们万一堕入到颠倒妄想的时候，我们会有一种自觉的力量，让你从妄想里面自己解脱出来，这是第二念的正念。
我们看总结。
诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。
我们前面说过，我们对娑婆世界的爱取有两块：一个快乐的爱取，一个主宰性的爱取，那么这两个，一言以蔽之，都可以用生灭无常来对治。就是你不管对快乐的感受或者对人事的主宰，都是无常败坏的生灭法，你必须放弃了生灭法，你才能够追求不生不灭的寂静安稳的快乐。就像《楞严经》说的，你不放弃水泡，你就得不了大海。
《楞严经》的意思，它对生灭法是这样看，它的意思就是假借。佛陀跟阿难尊者说，你要想一想一件事，这个光明非常好，光明是跟太阳借来的，当太阳走的时候，它会带走光明；这个动态虽然好，是跟风借来的，风停止了，树上的动态就没有了。佛陀跟阿难尊者说，你要观察一下你的内心世界，哪些是借来的？哪些不是借来的？这个很重要！你最好早点知道。
就是说你心中有很多相状，到底哪些相状是你可以依靠的，是你可以主导的；哪些相状是你不能主导的，它是一种地雷，你不能主宰的。凡是这个相状你是借来的，你最好少碰。你心中出一个我相或者人相，或者众生相、寿者相，这个相状是借来的，你就要小心了！第一个你就得还；第二个它充满了过失。所以你必须要把你的心中稍微过滤一下，哪些相状是借来的，哪些相状是你在修行过程当中，透过佛陀的教导如理思惟，产生一种清净的功德相，这个不是借来的，它不会因为死亡到来而破坏，这是没有过失的。
比方说，念阿弥陀佛的佛号，它也是一种相状，它音声也是一种相状，这个就不是借来的，这跟外境没有关系，是你自己自念自听，你透过你的如理思惟，皈依所创造的相状，这个相状可以依靠，可以主宰，可以贪爱。我们凡夫的心不可能无所住，但是请你注意一下，你住在这个相状可靠不可靠。凡是借来的相状都不可靠，第一个，踩到地雷，触动生死业力；第二个，它随时会被破坏。
所以，《楞严经》上说，在阿难尊者到最后的时候，他要阿难尊者检查一下内心世界，哪些是地雷？哪些是宝藏？凡是向外境借来的相状，通通是地雷，随缘就好；凡是透过佛法如理思惟产生的相状，宝藏！要好好努力地去追求，把心安住在这个相状绝对没错，就是这个意思。所以，大乘佛法是有所追求有所放弃，放弃借来的相状，追求我们真实的功德相状，是这个意思。
好，我们今天先上到这里。今天的解脱道有没有问题？那么追求真实的相状这一块，我们到了第三堂课大乘的菩提道的时候我们再来谈。
我们昨天跟今天都讲破障，破除生死业力，破除颠倒妄想，关于今天破除心中所借来的相状的执取有没有问题？这个第二念的正念，大家听得懂。培养第二念的正念这个很重要！就是人可以一时糊涂，但是你不能相续地糊涂；一时糊涂可以理解，但是你相续地糊涂你就没救了。你对这种糊涂，一直坚持坚固地执着下去，那你就走上了轮回的道路。
为什么有些人只是一时的糊涂呢？因为他有善根。你必须在妄想中先培养一种觉悟的力量。也就是说，妄想我们太熟悉了，我们真的一时赶它不出去，因为时间太短。所以临终的正念有两种：一种是祖师的正念。他根本没有颠倒妄想，他一路走来就是万里晴空，一轮明月，他天空里面乌云都没有，这种临终的正念可遇不可求；我们凡夫的正念，更多的都是先堕入妄想，然后再出现光明。
但是你永远要知道，有光明就不可能有黑暗，真妄不两立！一个人觉悟以后，妄想不能障碍你。妄想为什么障碍你？因为你没有觉悟。妄想只会欺骗那种执着愚痴的人。一个人一旦觉悟了，妄想它就没办法欺骗你。觉悟叫知妄即离，离妄即觉。所以不要小看，我们栽培的正念是如此的短，但是你不要忘了，光明的出现，可能只有一剎那，黑暗可能有三千年，千年暗室，一灯即明。
你不要以为说，妄想打了生生世世，我修止观只修了两个小时，关键是你这个止观是真实的功德，这个妄想是妄心攀缘妄境产生的一种虚妄的相状、虚妄的东西，它不管多久，它永远是虚妄。黑暗经过一千年，它不可能变光明，它还是黑暗，你怕什么呢？要紧的是你要保持觉悟，所以，即便你刚开始堕入妄想颠倒，你也不怕！你只要曾经有这样的一种善根，你曾经修行过，你只要忆念你的善根，它一启动，妄想就消失掉了，这个叫第二念的正念。我们必须培养一种反转的力量。
【师父释疑】
问：师父慈悲！阿弥陀佛！请教师父，就是刚刚关于打妄想这个部分，如果说像我们一般在工作中，有的人的职务是属于比较开创性、比较研发性，要做些新的东西；有的人是属于比较例行性的工作，那以随缘尽分来讲，例行性的工作是很容易做得到，但是如果说今天你的工作就是要去想一些新的东西，做一些新的东西，然后在这个娑婆世界可能也是在一种竞争的环境中，那我们要怎样在这样的环境中去适应呢？
答：好的，好的，请坐。因为你是属于动脑筋的，有些人是劳心的，有些是劳力的。那么一般劳心的人，打妄想打得多了，我们讲过妄想本身不是障碍，但是你不能要去主宰它，不能执着它。也就是说，你尽心尽力去做，但是你不能对任何的结果产生执着。就是你创造一个东西出来，你尽力了就好了，但是你不要想说，这个创意会产生多大的影响，这个不是你说了算，这牵涉到你的福报力了。
一个人的成功，你认为是努力而来的，你认为呢？努力的人多了去了，是吧？努力只是一种助缘，一种机缘。其实你有多大福报，你就有多大福报。这样讲好了，你今生的结果，几乎是过去业力的释放，你今生的努力其实是在来生表现出来。所以我们会产生错觉，因为我很努力工作，所以我成功了。努力的人多了去了，说实在成功是少数，因为你有这个机缘，这个机会就是福报力了。所以，成败得失，真的可遇不可求，就是你个人的福德因缘。我们不要以为说，我稍微努力一点，我就更成功。努力只会改变过程，不能改变结果。
那佛陀为什么要我们把结果认命放弃呢？要你尽分就是过程，至少你的心，你今天努力了，你没有破坏你的心性，在心性上你是圆满的。外境是你的业力跟你家庭的业力，以及众生的共业，这个很复杂的。我们的意思是说，你不要去主宰结果，但是作为一个人，你的职位，你尽你最大的努力就好，你能够做的就是过程。我们必须把所有的努力结果放在来生。因为今生已经是一个成熟的业力，今生能够改变有限，非常有限，当然它会有微细的改变，但大方向格局已定。今天你会得果报，大概是哪一个族群的业力成熟了，它已经开始释放了，你很难产生大方向改变只要你得果报。
那么我们的努力呢？其实佛法的人生观是我们为了来生而活。你看经典，你会明白佛陀有这个意思。佛教的人生观，它不是为了今生而活，它是为了开创来生而活，所以它的因果观是隔代受报，过去的业招感。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。佛教的因果是很圆满的，它是跟我们的思考模式不一样。说，这个人造了这么多善业，今生这么多的痛苦，这个世间有因果吗？不是这个意思。不是你今生造业今生就得果报，它要成熟，它要有一段时间让它成熟。你今年吃的稻米，是去年种的吧？它要成熟嘛。哪有人今生造业马上表现出来呢？那就不需要阿赖耶识了。今生的结果，是前生的业力的释放。
所以，你不要试图去改变今生，要把目标放在来生。佛法的意思是放弃今生，追求来生。你不放弃今生，你一定会牺牲来生。如果你把精神放在今生的话，你试试看，你一定牺牲来生，你把来生搞砸了。因为你不放弃今生，你对今生过度地执着，你死亡的时候一定起颠倒，因为你的今生的心力用得太多，死亡破坏的时候你会受不了。你付出太多了，今生的水泡你花了越多时间，它破灭的时候，你越痛苦，对你的临终正念非常不利。所以，你如果太执着今生，你一定会牺牲来生，一定会的！反正今生跟来生你必须做出选择，鱼与熊掌不能兼得。
即便是人天乘，我们不要讲那么高的解脱乘、菩提道。人天乘，他忏悔业障，积集资粮，他都把重点放来生。你看那个藏传佛教的增上生，他也是为来生而活，他还没讲到了生脱死，往生净土，没那么高的境界，他就是追求来生增上，他都必须把精神体力放到来生，没有例外。即便人天乘都必须要放弃今生，今生随缘就好，这个是人天乘的安乐道；出世间的解脱道，大乘的菩提道的共法，放弃今生是共同原则，共识。当然放弃不是说叫你什么都不管，是放弃它的结果，而不是要你放弃过程。诸位好好体会一下。
第5讲
乙三、菩提道，分三：
一、总标；二、别明；三、结示。
诸位法师慈悲！ 诸位菩萨！ 阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十三面，我们讲到乙三，菩提道。
我们净土宗的念佛法门，它整体来说，是一个弥陀本愿所加持摄受的法门，也就是说，当我们的心中创造一个佛号以后，在我们的生命当中，会产生两种强大的力量：一种是我们内在的心灵的力量；一种是外在的佛陀的力量，这两种力量会在心中同时出现。那么透过我们一种正确地调伏引导，这两种力量会慢慢地心心相印，感应道交，当然这个感应道交，它是两种力量的结合。
净土宗，一个很重要的观念要建立起来，就是心力跟佛力的结合，到底是谁来主导？这个是很关键的一个思想。佛教的感应道交，它是由内而外，是内因缘来带动外因缘。那么外道的感应道交，比方说，你跟鬼神感应道交，跟上帝感应道交，跟大梵天感应道交，他们的思想是由外而内，是上帝、大梵天来主导我们，不管你内心是怎么回事，反正外力是决定一切。这种因缘观，佛教是反对的，叫邪因缘论。佛法的感应道交，是建立在一种正确的因缘，就是由内因缘带动外因缘，心力来带动佛力。也就是说作为佛陀、阿弥陀佛的功德，他无量劫的修学已经修圆满，但是佛陀要加持到我们的生命里面，我们必须要做好准备。
诸位！佛教的根本思想是诸法因缘生，所以佛陀对我们的加持，肯定是一种有条件地加持。不是说你怎么样，佛陀都能够加持你，那你这个就无因缘论了。佛陀可以无条件地加持你，你这个是破坏了佛教的根本思想。所以，首先我们要知道一个观念：佛陀对我们的加持，是建立在因缘的基础之下，就是有条件地加持。简单地讲，当你准备好了，佛陀才能出现，当我们的内心已经是达到一个水平的时候，众生心垢净，菩萨影现中，而不是说菩萨影现中，然后你才众生心垢净，这个是错误的因缘观。我们先准备好了，佛陀才会出现。
所以，所有净土宗的人，虽然我们面对一个强大圆满的功德力，但是重点是：你准备好了没有？佛陀早就准备好了，但是感应道交不是单方面的，双方都要做一些准备。
净土宗到底要准备些什么事情？简单讲一句话就够了：有志于往生的人，你必须要把握一个原则多一分的愿力，少一分的业力，就是准备这件事情。
首先，我们必须要在内心当中，降低我们的生死业力。我们前面讲到了忏悔跟调伏，忏悔是对业果的观照，去忏除我们已经造作的罪业，尤其是增长业，就是你长时间一而再 再而三去造作的业，这个业是一个强大的生死业力，这一块要先忏悔。我们必须要在临命终的时候，创造一句佛号，这个佛号往下轮回力量的业力，要降到最低。所以，忏悔是我们要做的第一件事情。当然它的重点在断相续心，这是第一个，对于今生已经造作的业，如法地忏悔，然后断除它相续的恶念。
第二个，你要做的就是调伏了，找出你生命的盲点。我们今天会来三界投胎，合理地推论，你一定有问题，除非你是再来人。你今生会再来三界一次，你前生临终的时候，一定是仁者心动，如果不是风动幡动，你前生临终的时候没有动念头，你不会坐在这里了。那个念头的动，就是你的盲点爱取。我们每一个人动念头的方向，可能是不太一样。有些人对色身动；有些人对感受动；有些人对内心的法心动；有些人对外境动。
总而言之，我们的四念处观，就是你必须很诚实地找出你的盲点，把你对这种身受心法的爱取调伏下来。爱取的烦恼虽然不是业力，但是它会去刺激你过去的业力，它会去滋润、去带动阿赖耶识的业力，让这个业力变成有支一种强大有生命力的得果报的业力。所以，你不是忏悔就好了，你不能去唤醒过去的业力，你必须让它沉淀下来。
所以，我们的业力有两块：第一个，你今生造作的业力；第二个，你过去的业力，你也不能去刺激它。所以我们一方面如法忏悔，一方面调伏爱取。
总而言之，我们每一个人创造一句佛号，你一定有两种力量存在：一个往上的愿力，一个往下坠的业力。你必须在临终之前，想办法把你每一句佛号的业力降到最低，只有这句话而已。把你的佛号的业力，透过你的忏悔修止观，把这个生死业力降到最低，这是你要做的基本功。
当然，佛号不能只是调伏生死业力，它必须要有一个明确的引导就是愿力！净土宗的圆满，它的愿力应该是两块：一个是往生的愿力；一个是成佛的愿力。这两个都必须具足两种力量的结合。那么往生的愿力这一块，我们到了后面的单元《念佛篇》、《净土篇》再来谈。
我们先来谈谈成佛的愿力。这个菩提愿力，就是说你往生只是一个过渡，真正的目的是要为菩提道求生净土。所以我们来谈谈，当我们已经忏悔，已经调伏了以后，我们现在要做的就是发起广大誓愿的时候了，以此来正确地引导佛号。总而言之，我们必须做好临终的准备，所谓的多一分的愿力，少一分的业力，就做这件事情。
好，我们来看看，如何把这个佛号的愿力提升起来。我们来看看菩提道。
大乘的菩提道有三科：一总标、二别明、三结示。
丙一、总标
（一）平等观
我们先看第一个总标，请合掌。
那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？一切法平等，无有差别，是诸法实相义。大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。
比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？崇重贤善，轻拒暴恶。你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。
到了解脱道的时候，用清净念来对治杂染念，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。
但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能住相来修心，不可以！
所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是云何应住，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。
（二）中道观
第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！
所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。
所以，你如果要修行大乘佛法，走上菩提的道路，你要掌握两种思想：第一个，离开对立；第二个，永远保持平衡，中道平衡，空有的平衡，空性的真如跟缘起的菩提愿要保持平衡。
其实佛陀的说法，我们可以照《法华经》上说，佛陀的说法他掌握了权跟实两种概念。权法就是方便。比方说，佛陀一开始说造善，能够成就安乐的果报，这句话没错吧？所以鼓励我们断恶修善。但是佛陀又说，快乐的果报是有过失的，那么一个人在人天乘的时候，他为什么造善呢？他就是有一个安乐的果报，让他去当作目标。现在佛陀把安乐的果报也否定了，说安乐的果报是无常无我的，你应该追求涅槃；到了大乘佛法，佛陀说，涅槃的相状也是生灭的，究竟义来说，是了无所得。所以佛陀的说法，他是一层一层的，先开方便门，最后示真实相。
如果我们现在已经准备好走大乘的时候，你该是接受大乘思想的时候了。因为你必须有一个大乘的心态，你生起的这个佛号，才可以完全相应于无量光无量寿。如果你跟阿弥陀佛要全面性的感应道交，完全的心心相印，你必须要成就大乘善根！否则，你只是局部的感应道交，因为你的心态是有限量的，佛陀是无限量的，这两个不相随顺的。
我们不一定要具足佛的功德，这个是要等待时间，但是起码你的心态跟佛的心态，必须是同一个档次，必须要随顺，叫顺从。你们两个是走在同一个高速公路上。虽然佛陀走在前面，你走在后面，你缺乏的只是资粮，缺乏只是时间而已。所以，如果我们今天要真实地跟弥陀全盘性的感应道交，那么这个时候该是我们开权显实，开显真实的心性的时候了。
丙二 、别明，分三：
一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
好，那么我们怎么进入大乘佛法呢？我们看下一段。
别明分三段：一、破除虚妄；二、开显真实；三、功德超胜。
丁一、破除虚妄
那么开显真实的心性，首先要先破除虚妄。因为虚妄相在那个地方干扰，你就很难把真实的东西显出来。
我们先把它念一遍。
先看这个无分别智这一块。
我们在面对相状，当然这个相状不是外境的相状，我们现在谈到是内心的相状。我们内心有两种相状。如果你稍微再内观，你就会发觉，我们的心经常会有两种相状：第一种叫做依他起性；一种叫徧计所执性。
依他起性是什么？这个依他，他指的是因缘，由因缘业力所变现的相状，这个叫依他起性。
徧计所执相，就是由你的妄想、名言分别所安立的相状，叫徧计所执性。
所以，我们现今要走入大乘佛法，开始清除垃圾的时候，第一道垃圾要清除什么相状呢？清除你的名言、妄想所安立的相状。比方说，我们喝一杯咖啡，你的舌头跟咖啡接触的时候，你会有一个相状。如果你这个人福报很大，你这个舌头跟咖啡接触的时候，会有一个甜美的相状出来，不是咖啡好喝，是因为你还有善业力，这个善业力它会把外境变成美好的相状。那么这个相状本身，还没有加上你的诠释，你还没有产生各种想象，这第一念，第六意识的第一念，这个叫依他起性，这个只是完全的业力的显现，这一块没有错。
诸位！佛法的空性，你不能违背因果思想，因为这是善业招感安乐的果报。你喝咖啡，你感到咖啡甜美，那是因为你福报大。所以，我们跟外境接触的第一念的影像，可能是美好的，也可能是丑陋的，这个第一念的相状都要保留下来，因为它是因果的法则。
但是你第二念，开始加以形容的时候，这个咖啡不错喔，是我去年在哪里买的，开始加以比较，安立名言，这个相状就颠倒了。因为这个相状就很可能带动你的执着了，它已经为你的爱取做布局了，它已经偏离本来面目了。本来你的业力的相状，就这样子而已，那样就是那样，你给它安立了太多的名言，加油添醋了，所以这个相状不断地变。你的心理素质好一点的，会如理做正面思考，你会把不好的东西讲成好的；有些人他习惯性做负面思考，好的东西讲成不好的。不管你是把好的讲成不好的，或者不好的讲成好的，这些都全部去掉。所以，无分别智，第一个，破除你心中的名言分别。
我们前面在修习解脱道的时候，对治爱取，它的速度比较慢，解脱道的对治爱取，是感受，然后打妄想，等到执着的时候，已经坚固地执着了，再来破，受、想、行，到了取的时候才破。
但是大乘的菩提道，它想蕴的时候就破了。它只允许你有第一念的想蕴，第一念就是依他起性，它永远保持当下的第一念而已；第二念是你自己捏造出来的，这个相状就不可以了。所以大乘佛法对人生观，它永远像镜子一样，一切法就是如，就当下。你跟外境接触的时候，心中最好少讲话，你话讲得越多，你就会带动感情攀缘，后续的问题你就很难处理了。
所以，大乘佛法是正本清源，它对治一开始先把你的妄想收住，叫都摄六根。小乘佛法是出了事情再来对治，大乘佛法是你根本就不能出事。所以你要训练自己 徧计本空，看到事情少发表你的意见，多用佛法来诠释它，用佛法来观照。为什么说你这个人业障深重？从大乘的角度你妄想打得多，你就业障深重了。因为你妄想打得多，你就很可能产生执着，因为妄想已经为执着铺路了。这个第六识跟第七识两个是好兄弟，所以你临命终的时候，你希望很洒脱地离开娑婆世界，你就必须要把这个第六意识收摄了，要开始收第六意识了，不能到了执着再来对治了。所以，无分别智，它是破什么？破除由名言所安立的相状，而保持业力所显现的相状，这是要做的第一件事情。
那么到底名言的相状跟业力的相状是怎么回事？
我们往下看，有三段， 我们把它念一遍。
我们讲过，开始观心，观照现前一念心性的时候，我们不可能马上观到心性的本体，一定是观到心性的表层。就像你看镜子，你不可能马上看到镜面的光明，你一定是先看到镜子的影像。
心性的影像有两块：第一个是业力所现。比方说，我们看这一段：鬼傍生人天，各随其所应。鬼道、畜生道、人道、 天人这四个道，这四个道他里面的内心，各有各的阿赖耶识。那么他们由他们个人的善恶业力，等事心异故，许义非真实。等事就是说，这四类的众生面对同样的所缘境，比方说，看到水，那么四个众生看到水，因为他内心的业力差别不同，所以在他们四个人的一念心性当中，现出四种相状：鬼道的看到水的第一剎那，他看到的是猛火；畜生道，鱼看到水，牠是认为这是牠的宫殿房子；人道看到当然是水了；天人的福报善业强，他看到水是宫殿楼阁，所以许义非真实。
由此，我们可以知道相状是不真实的，因为它会随业力改变。只要会变化的就不真实了，但是这一块的业力所变现的相状，要保留，不能破坏，因为大乘佛法观一切法空，不能坏诸法的假名、假相、假用。
到底什么相状要破坏呢？看下一个。
名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。
当我们出现第一个相状的时候，是业力，但是我们的名言，我们的思想开始活动，个人就打个人的妄想，开始把这个相状加以诠释。这个名言当然会改变这个事情的相状，相状也会牵动名言，这两个就互为客，你来帮助我，我来帮助你，这两个关系是互相影响的。这个值得我们去深思。这两个也会产生不同的作用，你这个相状影响你的思考模式，思考模式又改变这个相状。这样的一种因缘应该要断除了，你不能让妄想无止境地打下去，因为这样子会造成强大业力的刺激。
我们看比喻。
于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。
就好像做梦，虽然这个梦中的影像是虚妄的，但是你在做梦的时候，你好像感觉到是如此的真实，所以我们必须把这个相状分成三类，唯识学是把心中的相状分成三类：
第一个叫唯识所现。唯识所现就是第一念，你跟外境接触的时候，就像镜子看到第一个相状，这个相状是业力的表现，这个你不能动它，它没有错，你必须要承当。如果这个相状给你痛苦的感受，必须要忏悔；这个相状给你一个快乐的感受，你要赞美你的善业、你的过去。所以当我们接触外境的第一念，叫做唯识所现，这个相状你不要采取行动。
第二念，唯识所变。产生变化了，因为你开始诠释它，开始用名言来安立它了，这个就开始变质了，可能往好的地方变，也可能往坏的地方变。
第三个，唯识所住。糟了！当你诠释以后，你开始加工以后，这个相状你开始住在上面。从今以后，你就会被这个相状开始牵着走，被它误导。因为你执着它了，你的心被它牵动了。
小乘佛法，是到唯识所住的时候，再来对治它，你爱取了。大乘佛法是唯识所变的时候，你就不准变。
所以为什么念佛人要都摄六根呢？都摄六根不是都摄那个第一念的相状，不是说你眼睛不要看，不是这个意思，你只能够看第一念而已。它都摄的是唯识所变跟唯识所住，这两个相状要收起来。你只能看到原原本本没有加油添醋的相状，就保留这样的一个相状。这样子，你临命终的时候，你过去的业力会完全沉淀下来。这个时候叫做跟阿赖耶识做一个切割。我们必须把阿赖耶识做切割，因为你的心，你如果跟阿赖耶识太多互动，那你就糟了。
往生的人，一定要想办法脱离你过去的业力，最好的方法就是这样保持第一念就好，第一念的观照，所以都摄六根是都摄第二念。
举一个例子。有一个母亲跟一个女儿共住。那么这个女孩，她辛苦了一个月，领工资了。为了犒赏自己，她到百货店去买了一个她喜欢的帽子，戴在头上一看，很满意，就回家了。回家以后她妈妈在炒菜，一下子跑厨房，一下子又把这个菜端到客厅，客厅厨房两边跑。但是这个小女孩的想法，是希望她妈妈能够赞美她几句，这个帽子买得好。
但是她妈妈跑来跑去也没有时间看，小女孩没办法，只好把这个帽子放在冰箱上面。她想，你迟早会开冰箱，结果她妈妈去开冰箱的时候也没看到。等到晚上吃饭的时候，这小女孩就很有挫折感，闷闷不乐！她妈妈说：你今天好像心情不太快乐？她女儿说：是啊，我今天买一个帽子，要给你看，你也没看到。就很委屈地这样讲。结果她妈妈更委屈，她说：你只知道你的帽子，我今天做了新的头发，你也没看到。
所以众生无解。为什么呢？各打各的妄想。其实人世间如果只有业力，没有这么复杂。你看人际关系为什么那么复杂？因为现在大家妄想越打越重。
诸位！当业力跟妄想结合的时候，人生无解，真的无解！其实人生不应该那么复杂。如果只有业力，那很简单，看谁欠谁而已。你欠我的，那你就对我好一点；我欠你的，我对你好一点。但是人生为什么这么样地无解？就是他们两个之间不是业力而已，人跟人相处是各打各的妄想。你偶尔两个妄想交集了，喔，没事了。但是两个妄想交集的机会很少，尤其是现代人，媒体资讯发达，所以为什么现在人很复杂呢？因为现在人，不一定说现在的人比古时候的人业障重，其实不是这个意思。我认为是妄想重，不是业障重。
当然妄想也会刺激业力。就是说如果你希望你临终的时候，能够悄悄地走过第八识的地雷，不要唤醒所有的业力，最好把你的第二念开始收一收，就都摄六根。因为你习惯性打第二念的妄想，你是很容易触动过去业力的。所以生死业力，不是说你今生不造业就没事，不是这个意思。因为你过去造了很多业，这个业力就在睡眠状态，你千万不要把它叫醒，叫润生无明。
我们的业有两种：一种叫发业，就是你主动性地去造业。这一块当然是很粗重，这种你要忏悔。但是更可怕的是那个你不知不觉叫做润生无明，润生的。你本身没有造业，你说我只是坐在这边打妄想，我也没惹谁，为什么业障现前呢？你惹到第八识了，关键在这里！第六意识一打妄想，就触动自我意识，自我意识一启动，就带动第八识。所以你打妄想就把你过去的业给牵动起来。
所以这个地方就是说，我们开始在修习大乘佛法的时候，先收起你的第二念，永远保持当下的一念就好，破除虚妄，破除名言所安立的相状。
丁二、开显真实
（一）真妄不二
好，我们来看看开显真实。那么前面是破妄，这个地方讲显真。我们先看第一段，真跟妄之间的关系。
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。
我们前面说过，我们的心，一念清净的真如本性，外面有两层相状：有一个相状是第一念、有一个相状是无止境的第二念、第三念、第五念乃至于无穷念。这个第二念以后的相状，修无分别智全部把它破坏掉，永远保持第一念。但是第一念，你开始修空性观的时候要离开它。注意！不是破坏它，是离相，你暂时要离开，这个相状不离开，它没办法显真实。因为相状是有为法，是生灭的。
所以我们对相状有两个态度：第一个是破坏它，第二个是离开它。破坏的是名言所安立的相状，离开的是业力所现的相状。
现在我们来看看，业力的相状跟真如的本体是什么关系？我们来看。
凡是像浮尘浮尘就像空中的灰尘，表示它是动荡的、无常的；幻化就像这个手帕，它变出一个兔子，这个兔子就是手帕变出来的，它是幻化，它是无我的。凡是无常无我的相状，它由业力所变现的，是当处出生，随处灭尽。就是说你业力成熟了，它就现出这个相状；当你业力释放完了，这个相状就消失了。这个相状叫做依他起的因缘相状，这是第一个，这个叫做无不相。
但是这个相状的本体是什么呢？妙觉明体，是清净本然周遍法界的，是不生不灭的心体，所以这两个都是真如的一部分。业力的相状，它只是一个生灭的作用；一个是不生灭的本体，这两个是一个东西。但是我们在修空观的时候，要先把生灭的因缘放下。
（二）观相元妄
我们再往下看。什么是生灭的相状？什么是不生灭的本体？
我们把它念一遍。
如是乃至五阴、六入；从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！
我们在观察真如的时候，要观：观相元妄，观性元真。相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变成男众，它就变成一个男众的相状出来。
这种相状是怎么样呢？它变化，随业力而变化。那么这个相状的本质是什么呢？它是常住妙明、不动周圆的清净本体。在这个清净本体当中，求于这个相状的去来或者对相状的迷悟乃至于生死，了无所得，这个很重要！当我们把所有因缘业力的相状拨开以后，我们发觉其实我们的本来面目是无有所得，这个无所得是非常重要的概念！
也就是说我们临终的时候，真正能够扛得住那种暴风的业力，你能够走出所有的颠倒妄想，走出生死业力，除了忏悔跟调伏以外，因为你忏悔，你不能做到百分之百；你调伏爱取，你也不可能做到百分之百，一定有剩余。那么这些剩余的妄想跟业力，你自己要去突破的时候，你必须要安住在无所得的心，这个很关键！就是你能够百花丛里过，片叶不沾身的走过临命终的生死关。
首先我们来谈谈无所得这三个字。
我们以一期的生命来说好了。我们一期的生命，凡是相状一定有一个开始，有一个结果。你的生命什么时候开始的？这一期的生命，你从什么地方来？你说：我从前生而来。不对！不能这样讲，你今生是一个女众，你前生是个男众，你怎么能够说是A创造B，结果A跟B不一样？你没准看到前生的相片，完全不认识。所以你的生命的果报，不能说是从前生而来，因为它是不同的相状，这两个没有任何的交集。你只能够说你的业力是从前生而来，但是你不能够说你的果报，是从前生而来，这不对！你不能够说前生创造你今生，只能够前生的业力创造你的今生，它留下的痕迹，留下那个功能创造了你，不是那个前生的本质创造了你，所以你不是从前生而来。
诸位！你是怎么来的？因缘和合，虚妄有生。那表示什么意思？《楞严经》讲，你的生命是无中生有，从空性而来，就这么回事。你本来没有这个色身，你本来有吗？也没有。因缘到了，突然间来，你过去哪一个业力浮出来了，啪！因缘和合，无中生有。
我们生命的开始，从《楞严经》的角度是无中生有，你的生命是无中生有，人生没有开始。如果你有开始，那你这个人生是有真实性，你就不是因缘和合；有真实性，它就不能消失。那就惨了！你就永远活下去了，它必须要因缘和合，它才会消失。既然讲因缘和合就是没有开始。
因缘和合，虚妄有生。 简单地讲，就是人生没有开始，人生没有起头。我们每一个人都是无中生有，从空性而来，这第一个。
好，我们看我们的收尾。你将往哪里而去？
前面我们讲你从什么地方来，你从空性而来。那么最后人生的结果呢？人生的结果只有一个结果，那就是没有结果！我们没有一个人有结果。
你说你有什么结果呢？佛陀很喜欢用做梦来比喻。你看，我们一个人一个晚上做五个梦。你第一个梦是转轮圣王， 七宝千子，何等自在！结果你第一个梦把福报都花尽了，第二个梦变成一只蚂蚁。第二个梦的时候就感到说：哎哟，那我第一个梦的时候，珍宝跑哪里去了呢？我是不是应该把第一个梦的珍宝，拿到第二个梦来花用呢？不可以！因为你第一个梦结束以后，是没有结果的。人生只有过程没有结果，没有一个梦是有结果的。它只有业力在释放的时候，有当时的假名、假相、假用，假的感受，如此而已。你将往哪里而去呢？你将往空性而去。
所以，人生是从空性而来，也将往空性而去。所以结论是人生毫无所得，只有过程。没有一个人人生是有结果的。不管你怎么努力，你最后还是没有结果，这个叫做因缘所生法。因缘所生法就是人生没有结果。
但是我们不知道没有结果，我们会有所得，就开始攀缘，打妄想，然后执着，然后又触动了另外一个业力，又创造一个虚妄的因缘出来，就这么回事。
所以，你不要等到临终的时候才明白：哦，原来是无所得。因为你有所得心太强，你会去激发其他的业力，所以你不要等到死亡到来。你现在就告诉自己：其实人生是没有结果，它就是把业力释放完就算了。但是你把这一期业力释放完的时候，你千万不能再去触动来生的开关。
净土宗的临终正念，就是你不能去触动来生的开关。你触动来生的开关，你就惨了！这个时候安住真如就变得很重要！不迷！不取！不动！就是安住在一念的不生灭心。所以，临命终的时候，你的内心要安住在哪里，这很关键！安住在无所得的清净心，这个是最安全、最不容易启动生死业力的一个地方。你临终的时候只要念头一动，你就惨了！临终最怕的：不是怕你风动，也不是怕你幡动，最怕仁者心动。
第6讲
丁二、开显真实
请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二的开显真实。
那么净土宗，我们一生努力地修学，最后的成败关键，最后的决战胜负，是在临终的那一念。千念万念，为了临终那一念。也就是说我们所有佛堂的用功准备，都是为临终做好准备。
临终的准备工作应该是包括两块：一个是枝末法门，一个是根本法门，这两个都必须具足。
从枝末来说，我们必须要透过忏悔跟调伏，把我们的生死业力降到最低，忏悔业障，调伏爱取。当然这个都是有相的一种对立的法门，但是你只是忏悔跟调伏肯定不够，最重要的你还要安住！忏悔、调伏、安住。
大乘佛法的传承才有安住法门。在小乘法门、在人天乘法门，其实没有安住法，只有调伏法。比方说，五祖弘忍大师要退位的时候，他要他们的住众提出他们个人的修行心得。神秀大师提出来，就是身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。它的重点在于时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖大师提出来是菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
这两句话的意境有什么不同呢？本来无一物，何处惹尘埃？最后被选上。那么时时勤拂拭，莫使惹尘埃错在哪里？其实它没错。一个人很努力地把玻璃的脏东西擦掉，他每天忏悔业障，调伏爱取，这个人肯定很用功。他的问题出在哪里呢？时时勤拂拭，莫使惹尘埃没有安住法门，缺乏安住法门。你都在有相的因缘里面动荡，看不出你安住了没有。如果时时勤拂拭，莫使惹尘埃是站在本来无一物的角度，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，太好了！真空妙有，无住生心。
这个大乘的安住法门，非常重要！也就是说，即便我们的枝末法门做得不到位，我们的忏悔业障，调伏爱取，可能做最大努力只调伏了一部分，但是你如果安住得好，最后的能量你照样可以把它吸收下来。所以这个安住法门，就是说你临终的时候把心带回家。你心中有没有家的感觉？你今天没有家，你在因缘所生法里面那个相状里面跑来跑去，那你惨了！老虎可以吃你，狮子可以咬你，风吹雨打可以伤害你。你今天没有安住，就等着第八识的业力来修理你，就这么回事。
你迟早要面对第八识无量劫来所累积的各种思想、各种业力，在临终的时候，它们一时现前，这个时候菩萨云何应住比云何降伏其心更为重要。如果你不安住，你绝对过不了关！你过不了那个生死业力的暴风雨关。所以，安住在一念离相的清净心体，它可以保护你不受业力的干扰，不受外相的干扰，因为它离相。所以这个地方是何等重要！即便你枝末法门做得不到位，它都能够保护你！
当然你不能有重大的业力，剌激不能太大。就是你在枝末的忏悔跟调伏当中尽了最大努力，然后安住一念的清净心，对一切法不迷，不取，不动，提起佛号！阿赖耶识的暴风雨，因为你心中有家，有一个保护的家，它不能伤害你。
所以，我们今天透过前面的忏悔跟调伏以后，现在大乘的根本传承就是安住法门，你必须要回家了，不能老是在相状活动。相状只能当一时的对治。你用清净相来破杂染相，你用善良的相来对治邪恶的相，是不错，但是相状毕竟不是久留之地。就好像你去工作，你工作完总得回家。所以我们可以无住而生心，但是你这个生心，一定要回归到无住的安住法门。所以这个本末兼举，修行你一定要掌握安住力、调伏力这两个之间的互动，缺一不可。
其实严格来说，修行大乘法，必须把六祖大师的本来无一物，何处惹尘埃跟神秀大师的时时勤拂拭，莫使惹尘埃要结合起来，但是重点在于六祖大师的本来无一物。如果没有本来无一物，时时勤拂拭就毫无意义，因为你没有安住。大乘佛法的传承最重要的就是安住！你不安住，你没有家的感觉，你就落入声闻法了，这是对治法门，权教的法门，不是真实义了。
所以，为什么我们一定要开显无所得的清净心？就是因为无量劫来，我们经历过很多的变化。从因缘的角度，我们做过转轮圣王，生到天王；我们也到过三恶道。所有的因缘都变来变去，只有一个东西没有变，那个东西从来不变，一路走来始终如一，那个就是你的家了，最安全的地方就是离一切相的清净本性，你就把这个心住在那里。
（三）开显真实摄用归体，依体起用
好，我们来看最后的总结。
我们在开显真实的时候，有两个主题：一个离一切相，摄用归体，这很关键！一定要先摄用归体，你才有资格讲依体起用。先安住力，你才有资格讲调伏力，你才能够即一切法，依体起用。
所以，诸位！在大乘佛法严格来说，你没有明心见性，没有资格谈修证，没有资格谈调伏！严格来说，要以蕅益大师的标准，未明心性，不得辄论修证。就是你连修行的资格都没有。
我们对相状的态度是两个态度：先离相清净，安住，然后再借相修心，把离开的相再借回来。我们先找到本性，再把相状借回来。
比方说，我们借佛陀的相来修皈依。你念佛是不是要有个相状？你忆念佛陀，你要创造一个音声，它也是一个相状；你要拜佛，要有一个佛像，所以你不能执理废事。但是这个时候，你应该很清楚，相状是借来的，你就不会产生攀缘执着；你不会攀缘执着，你就不会启动业力。所以我们是借佛的相状来修皈依，借众生的相来修慈悲，修悲悯。
所以我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净；到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是用借彼依正，显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状，来开显我本具的布施的功德；我必须借持戒的相状，来开显我自性本具的持戒的功德。
所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的无不从此法界流，最后无不还归此法界。还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了，这个是最保险的方法。
因为你调伏也好，对治也好，时时勤拂拭，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在本来无一物才是最安全的。那当然最好是理观事修都能够兼具，一方面，安住本来无一物；但是一方面时时勤拂拭，这个最好了。
所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心，这个就是我们一个根本思想。
好，我们把这个思想做一个说明。
（四）称性起修，广修方便
请看这个附表第二。我们怎样从大乘的安住法门，跟前面忏悔业障、调伏爱取的调伏门，这两个做一个结合呢？
我们看这个附表第二。称性起修，广修方便。
附表二称性起修，广修方便
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
二者、能止方便谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
三者、发起善根增长方便谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
四者、大愿平等方便所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
《大乘起信论》
那么在大乘的方便门有四种：第一个是根本的理观，后面的二三四是枝末的对治。我们先看，第一个，行根本方便。
一者，行根本方便谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
所有的修行一定要先把生命归零，再重新出发！一定要安住，安住不生灭心。安住不生灭心它有两块：
第一个，观一切法，自性本空。远离凡夫的这种常见， 而不住于生死的因缘相状。它不住杂染相，但是它又能观一切法因缘和合，因果不失，而生起大悲的愿力。修诸功德而不住于涅槃的清净相，所以我们必须要远离生死的杂染相，远离涅槃的清净相，所谓的无住，以无住为住。所以我们在修行的时候，第一个不是马上修行，而是以《楞严经》的思想，先调整心态。
比方说，你今天要念佛，你用什么心态念佛？你要站在一个本来没有佛号的角度、本来清净的角度来带动佛号，这个时候你心量是广大的。如果你一开始就执着相状，就会产生一种自我设限，就被外在的相状给控制住了。
举一个例子。有一个猎人他养一只老鹰，他为了省钱，他也不单独养，牠就跟一群鸡养在一起。当然老鹰的身体结构跟鸡不一样，牠那个双脚特别有力量，但牠小的时候，牠还没有飞，就跟鸡一样在地上走路。这个老鹰牠眼睛所看到的都是牠的同伴，牠熏习很多相状进来，牠成长过程看到都是鸡的相状，所以这个老鹰认为牠就是一只鸡，只是比较强壮而已 已经产生一种自我设限。我们的心本来没相，但是长时间业力熏习，牠已经形成了一种鸡的相状。
后来牠长大以后，这个猎人要训练牠，怎么训练都训练不起来，因为牠心中已经被自己这个鸡的相状限住。这个猎人很失望就放弃了，就把这只老鹰带到悬崖的上面，让牠自由落体，自己下坠。我花了这么多钱培训你，没用了。结果这个老鹰牠往下坠了，临死之前，牠的潜能发挥出来了，牠那个老鹰的本性功能展开来了，展开牠广大有力的翅膀从低点开始往空中飞上去了。
诸位！这个老鹰本来牠有无量的功能，牠为什么训练不出来？因为牠被这个业力的相状给限住了。所以你不要忽略业力的可怕。诸位！业力可能对你的伤害不是今生，你要不小心的话，它会给你留下内心的阴影，那是伤你无穷，伤害你生生世世。业力它会现出一个相状，如果你只是产生痛苦，那是最好的，因为业力，这个痛苦的感受一下就过去；但是，如果这个相状让你产生挫折，那就惨了！那这个伤害就不是今生的问题，来生你还有等流性的挫折。
我们无量劫来，每一期的受生都不是很如意，每一个人成长过程，或多或少都有一些挫折不如意的事情，所以我们会自甘卑贱，总是觉得自己跟佛陀不一样，为什么？因为我们被很多业力的假相给束缚住。所以，伟大的佛陀出世告诉你：你现在要做一件事情，把你的内心归零，回到你生命的原点，把这些复杂的相状通通清干净！先看到你的本来面目，你本来不是这样子。是你在轮回当中吸取了太多人生的经验。你要把这些相状通通拿掉，这一点很重要！否则你内心的功能永远施展不开来，你永远被业力追着打。
所以，菩萨云何应住呢？就是以无住为住，就是行根本方便，这个是根本！你看《摄大乘论》要菩萨开始修断恶、修菩提心之前，它要你先安住，千万不要在因缘的相状安住。不管这个相状是多么的美好，多么的清净，凡是相状，它就是有限量的。就像《楞严经》说的，你用有相的心来修行，你不可能得到无穷尽的果报。就好像你用砂要去煮饭，砂非饭本，你顶多就是热砂。你这个因地不对。你说你是一个好人，那你顶多只是一个好人而已。我们的心识，它也不是好人，也不是坏人，它是离相清净，所以才会功德圆满。
所以我们首先求安住，这是第一个思想。安住在清净的本性，破除各种的自我设限。
再看第二个。
二者，能止方便谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
好，那么称性起修的第二个，就是誓断一切恶。透过惭愧忏悔来消除一切的恶法，尤其是那种增长的恶法，断它的相续。断相续心，以随顺法性离诸过故。
诸位！你看到没有，它这个忏悔，跟没有安住的人忏悔不一样。安住真如的人是讲随顺法性。而有些人你问他：你为什么要忏悔呢？他说：我为了要消除地狱的果报。这个档次不高，你是为了有相的因缘；你要想说，我要忏悔，是因为我自性本来就清净，本来就没有过失，我只是恢复本来的样子而已。你这样想，跟你那样想，是完全不同的效果。
你站在业果的角度来忏悔，你是走在人天乘的跑道；你站在真如的角度来忏悔，说：我为什么要忏悔？因为我随顺法性。我以前是违背了法性，我现在要顺从真如。真如本来就没有过失，我本来就应该这样子，我本来就应该清净的，我只是假借忏悔来恢复我本来的样子而已。这样就走上了菩提道。所以，同样一个法门，不同的思想，你有不同的跑道：一个是安乐道，通往安乐的道；一个是通往大乘的佛道。
我们再看修善。
三者，发起善根增长方便谓勤供养，礼拜三宝， 赞叹，随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
修善包括修习福德跟智慧的善根。
福德这一块，它主要是提出了七支供养，就是十大愿王里面的浓缩：供养、礼拜、赞叹、随喜乃至于爱敬三宝。这个在积集福德资粮当中，使令我们信心增长，志求无上菩提，这是第一个。
第二个，我们透过佛法的熏习加持，一方面消除灾障，增长大乘的善根。大乘善根是一种我空法空的智慧观照，以随顺法性离痴障故。就是为什么你今天愿意去修习智慧？因为我自性本来就是光明，本来具足光明，我只是做我该做的事情，只是随顺真如而已。
再看第四个。
四者，大愿平等方便所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
前面是断恶修善，这个地方讲度众生。发愿尽于未来际，化度一切有情众生，使令他们成就无余涅槃。为什么这样做？因为法性本来就相续没有断绝，所以他度化众生是时空无尽，平等无二，不念彼此，究竟寂灭。
你称性起修，你所做的每一个法，都能够产生广大圆满的功德，而且能够不触动你的生死业力。所以这个安住真如就是有这么多好处。
我看这个莲池大师的《竹窗随笔》，他讲到一件事。莲池大师他在云栖寺，有一天，他黄昏的时候出来散步，听到有人说在山下有一个住茅蓬的法师很有加持力，就是谁要是有病，他就持这个大悲咒念一念，然后就把这个水给谁喝，谁就好了。这个时候莲池大师就过去看，他这个人怎么会有那么大的力量。当然法力不可思议，大悲咒对每一个人是平等的，关键是心力不可思议。他是怎么启动大悲咒的，他用什么心态。莲池大师就在旁边观察一段时间。
他出来以后说：一念的平等心。他说这个法师，不管任何人对他恭敬也好，供养也好，他完全都没有动念头。你供养他也好，不供养他也罢，他的心就是安住离相的一个心。莲池大师说，一念的离相跟法性相应，心力不可思议，所以具足加持力。这个法师他就做这件事情而已。
诸位！不要小看你现在的随顺。王子坠地，功超群臣。你今天跟十方诸佛是同一个思想，跟十方诸佛是同一个鼻孔出气。像禅宗说的，你生长在王家，虽然你是王子，但是你是一个佛陀的种性，叫大乘的菩萨种性，你是继承王位的。你说，王子坠地，为什么功超群臣？因为这些大臣他没有找到真如，还在因缘里面打转，他还是没有走上大乘道。
所以，这个大乘的佛性，你一念的相应都不可思议！因为你跟佛陀是同一个家族。要讲得贴切一点，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，同一颗心脏。如果你要把佛念好，是要两种随顺内顺真如，外顺弥陀。内顺真如，把自己的心灵力量启动起来；外顺弥陀，就是透过皈依启动佛陀的力量。
丁三、功德总结
好，我们看这个最后的总结，功德总结。
迷故成障 众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
悟则功超 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。
结示劝修 灭尘合觉，故发真如妙觉明性。《楞严经》
对于我们的本来面目，有两种情况：第一个是迷失了，离家出走了；一个是觉悟了，回家了。这两个会有不同的结果出来。
（一）迷故成障
我们先看，迷失的人会有什么后果？
迷故成障众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
一个凡夫，我们看到他起惑了，看到他造业了，其实这个只是一个结果。我们现在更关心，他为什么会起烦恼？为什么会造业？我们今天一个人起烦恼了，造业了，就很紧张，去忏悔，去对治，忏悔业障，对治这个烦恼。
但是更重要的就是说，为什么好端端的一个人，内心会起惑造业？找它的根本原因出来，你才能够永远断绝它的根源。就好像说你看到灰尘脏了，你赶紧去擦它，也对，但是关键是你要知道它为什么会脏。
事出必有因。只有一个原因叫做一念妄动。众生迷闷，背觉合尘，就是这个道理，因为我们没有安住在真如本性。这就是为什么我们生生世世做了很多的善法，但是我们还是没有成佛，因为你没有安住，因为你永远在因缘的假相里面活动，叫做迷闷。然后违背了真如的觉性，在生灭的因缘里面活动，所以你顶多只能够创造一个生灭的快乐的果报，你顶多的酬偿就是只有人天福报，这些都是生灭的尘劳相，世间相。
我们以前都走到了六道轮回的跑道，你这个跑道再怎么走，也就是人天而已。因为你的因地是生灭的，结果也是生灭的。
（二）悟则功超
我们看佛陀是怎么成就的。
我们看下一个。
悟则功超我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，徧十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王剎，坐微尘里，转大法轮。
佛陀之所以成为佛陀，最关键的就是他一开始第一步就走对了。因为他在生死凡夫充满烦恼罪业的时候，他因地就是做了一件很重要的事情：我以妙明不灭不生合如来藏。佛陀找到了在整个内心当中，一个不生不灭的一念心性。他找到了这件事情，他知道有这件事情，然后，去合它，去随顺它。
那么站在这个角度，再去做断恶修善度众生，所以他能够在这个过程当中，创造出一为无量，无量为一 数量的无障碍；小中现大，大中现小这个本质的无障碍，这样的功德。
所以，有这样的一种功德，就有什么相貌出现呢？他能够在一个地方不动道场，同时能够遍十方界，他的法身含摄十方无尽虚空，在一毛端，现宝王剎，在一个微小的微尘里转大法轮，他是事事无碍。
（三）结示劝修
我们看最后的总结。
结示劝修灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
所以，佛陀之所以成为佛陀，就是重点在于他远离了生灭因缘相，找到了不生不灭的本性，所以才产生这么多的功德。
我们这样子讲好了，因地发心，其实你不应该急着就去跑，就很努力去跑，当然跑是要，但是关键是你先看看，你现在是跑在哪一个跑道？云何应住？你是站在什么角度去修学，这很重要！
你布施了一百块，这是一个缘起，这一百块会有什么结果？三种结果：第一个，你是怎么想的？你的安住力。
我布施一百块，可以尝到安乐的果报，恭喜你，你走到了人天乘，因为你是这样想，你以住在业果来布施了。
我布施一百块，为了调伏我对金钱的执着，这是解脱道，这一百块对你的意义是解脱道。
我布施一百块，是因为我自性本来清净，我是依止清净心而生起广大的菩提愿力，真空妙有，这是菩提道。
所以，你这个安住很关键！如果你的本质是砂，不管怎么去煮它，最后的结果就是变砂而已，它不可能变成米。所以灭尘合觉，才有所谓的真如妙觉明性。一个人没有真实安住，他不可能去脱离生死因缘的业力。
丙三、结示
好，我们看最后的总结。
我们的愿力，从一种成佛的愿力也好，往生的愿力也好， 有两种情况：一个是事修，一个是理观。事修叫做净罪集资；理观叫破妄显真。
我们把这两个念一遍。
一、依事修净罪集资：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
二、依理观破妄显真：
自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，
自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。
我们菩萨发愿，当然他的所观境简单地说只有两个：一个是众生相，一个是佛道的相。这个断烦恼，修法门只是个过程，你真正的目标是两种：你一定是缘佛道而追求，缘众生的相而悲悯。
但是关键在哪里呢？这两个档次有什么差别？如果你的心是住相的，住在众生相，住在佛道的相来修行，那你叫做净罪集资人天乘；如果你是离相的，你安住在真如本性的角度，众生也好，佛道也好，其实都是你一念心性的显现而已，你是借这个相来开显你自性的功德，你这个叫做破妄显真。
这两个效果完全不一样。一个走上了菩提的跑道，一个走上了人天乘的跑道。因为第一句话，众生无边誓愿度，没有安住，只有调伏跟引导；第二句话有安住，就差在这里，它已经法法消归心性了。
所以，这个地方我们讲到大乘菩提道的时候，其实告诉大家一个思考：就是安住，把心带回家！你要试着内观真如， 安住真如，站在本来清净的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度，去对治爱取的烦恼，这样子你的速度也比较快成就。
第二个，你养成这个习惯，临终的时候，你无始劫来的感觉去刺激你，业力去刺激你，你不容易为它所动。因为真如会保护你，你容易过关。否则，你今天没有安住在真如，你这辈子就很辛苦了，你就一直在忙这忙那，东去西去，结果是不如到万里无寸草处去。
你如果今天只有事修，没有理观真如，你的付出会比别人多，效果不见得好。因为你面对的是一个无始劫的烦恼跟业力，你用短短的几十年，去跟你无量劫的生命拚搏，后果你自己会知道。所以，你必须要找到最好的安住法门，你必须要找到自己的一个保护的家！
为什么我们必须要安住在无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的地方去，就是这个道理。因为那个地方业力找不到你，烦恼也找不到你。但是你可以主动出击，你可以对治它，它不能干扰你，真如就是有这个好处。
你今天能够达到无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，你在那边住下来，外面的人进不来，但是你可以出去，你无住可以生心，但是它没办法进到你的真如来干扰你。烦恼跟业力，它只能够在有相的因缘活动，它离开了相状，它就没有传递能量的这个桥梁。
好，我们把这个安住的问题谈完。我们总结就是说，第三个主题的菩提道，是要跟前面结合的。菩提道它只告诉你一个观念安住真如，离相清净。离两种相状：第一个，破除名言所安立的相状；第二个，远离依他起的相状，找到你的真如本性，然后住下来，这就是你的家。
住在一种无住的角度，你再回过头来修前面的忏悔业障，调伏爱取，你的效果更殊胜，日劫相倍。《楞严经》说的修一天，好过别人修一劫。站在本来没有业障的角度忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼；临终的时候，站在本来没有生死的角度去了生死，你很容易走过生死的风暴，很容易走过去。
好，那么今天的主题有没有问题？这个地方如果你有一些问题，可以去看《楞严经》，它完全在讲这个概念，就找到你心中的家。其实我们从对治的角度，我们能够对治的，只是表层粗重的这一块， 很有限，因为你的时间太少，所以安住是比较重要。
就是你没办法对治的这一块，怎么办？谁来保护你？我们该做的尽量去做。所以理观，理不要碍事修，事修也不要碍理观，该做的都去做。但是最后真正保护你的，剩下那些剩余的势力，你必须要安住真如，因为阿赖耶识没办法干扰到真如。所有的业力，所有的烦恼，都是你要去攀缘它，它才会跟你产生互动，它一定会产生一个相状来诱惑你。
凡是业力要找到你，凡是烦恼要诱惑你，它一定有一个桥梁，它一定现出一个相状。只要你拒绝了相状，它们就无从下手。如同这个病毒要传递，它必须要有介质。就是说你的烦恼跟业力还是没有变，但是关键是它伤害不到你，你没办法跟它感应道交了，因为你住在一个没有相状的地方。而烦恼跟业力要跟你沟通，要跟你感应，它一定要透过相状。因为它的本质就是生灭的因缘相，而你刚好拒绝了相状，所以你们两个是不同道了，就是这样的一个道理。
问：师父慈悲！第一天在演讲中，第六页有解释到增长跟不增长业，其中有一个第四点，不利不数所作业，可以请师父再解释一次吗？感恩师父！阿弥陀佛。
师父开示：不利就是你在造业的时候，心不是很猛利， 不是很坚固，也就是说可能这个业不是你主动的，可能别人要去做，那你本来没有意思，但是别人一再地劝你，你不想违背大家的心意，也就被动配合。所以你造业的时候，不是很主动积极深生好乐的，是不猛利的，这是第一种情况。
第二个，次数。你造了以后马上忏悔，它既不猛利，次数又没有相续，当然这个业不可能得果报。也就是说，你今生只造了一两次，而且造了以后，你非常后悔，而且在当时的情况，也不是你主动的，这种业是不容易得果报的。
问：师父慈悲！师父，弟子试着融合今天跟昨天讲的课程，就是我们平时用修无分别智来对治，来练习第二念的正念，那如果很不幸第二念的正念失败，就是已经引出第七意识的执着，那我们是不是就是以站在真如的角度，然后用解脱道的思想，用四念处来对治，这样理解，对不对？
师父开示：是的。我们平常当然理观不碍事修，理事圆融，你该拜忏还拜忏，该调伏粗重烦恼还调伏，但是你永远要知道，你心是住在一个无相的真如，是无所得的。你不是想要得到什么东西，你不是透过拜忏去得人天福报，去得到什么东西，你只是透过这个拜忏来开显自性的功德，人生只是自我完善。
那么可能你平常事修的成分会多一点，但是到临终的时候，其实临终的开示，严格来说临终不是到了躺在床上才叫临终，不是这个意思。你应该在死亡前一两个月，你就叫临终了。你自己也知道，差不多了，这个时候你就要收心了，慢慢慢慢调整心态，把心慢慢慢慢地调到真如的因缘里面来，就是要慢慢回家了。
因为你一旦落入第六意识，修行当然靠第六意识，因为你要有第六意识才有办法借相，第六意识它能够创造一个相状，你才有办法去拜忏。你为什么起惭愧心呢？当然你要捏造一个相状，因为我业障深重，我不拜忏，可能会堕三恶道。你要用这个相状来激发你的惭愧心，所以我们刚开始是要借相。
但是，越到晚年的时候，安住力越重要了。因为你该做的都做了，剩下的就是看你怎么安住。在你身体旺盛的时候，事修很重要。到了临终的时候理观，因为你不可能从床上爬起来再去拜忏了，就靠理观了。怎么样让你自己不受业力的干扰，不受妄想的干扰，这个时候你的心理素质就很重要。严格来说，越到晚年，你要慢慢慢慢把心带回家了，就是回到真如，要收心。
所以，如果晚年的时候，你的心还是一直在向外攀缘，你大概不会往生了，不管你怎么用功。因为讲实在话，就像蕅益大师说的，你一个人不修理观，你就是一天拜个十几万拜，给你拜一百年，你消的业障如爪中土，未忏悔的业障如大地土。真正忏悔的意义，只是培养惭愧心，断相续心而已，让粗重的业力沉淀下来。但是很多业力都还在的，这个时候你必须靠真如来吸收这一些剩余的势力了。所以越到晚年你必须收心，回到你内心最深的地方，不生不灭的清净本性，在那个地方住下来。你观察这些相状都不是你本来有的，后来才有的，跟你没关系。
所以除了事修以外，越到了临终的时候，如果说你要临终开示，如果他有学过大乘法的，你要直趋真如，直接跟他讲真如的道理。先帮他破妄显真，然后再讲净土的功德，应该是两块，应该是心态的调整。严格来说，是内顺真如，然后再外顺弥陀。因为内顺真如，会让他跟所有的业力产生隔绝；然后再讲净土的殊胜，让他一心皈依净土。
因为毕竟你要往生，所以要做两件事：第一个，要厌离娑婆；第二个，欣求极乐。但是你要离开娑婆世界，娑婆世界它不放过你啊，关键在这儿。所以你必须要跟娑婆世界的业力保持距离，就是内观真如。当然，如果他本身没有这方面的条件跟理观的智慧，那就算了，那你就直接讲净土，那就靠运气了。反正叫他把心住到来生。
凡是临终的人绝对有一个关键往事不堪回首！一个人他只要回忆年轻时候的事情，这个就很难往生了。所以往生的人，他只有活在未来，把所有的心思放在来生，用事修的这种狠劲拚过去，也可能会成功。所以没有理观的人，事修的力量要加强，要多比别人用好几倍的力量。就是说他没有理观的真如保护他，但是他对来生净土的渴望非常强烈，也可能会成功，也可能，但是你会比别人辛苦。
所以说，他就念佛，就变成事持跟理持的两个差别，有理观的念佛，跟没理观的念佛就有差别。
问：法师慈悲！我有一个问题请教法师：就是如果念佛念到一心不乱的时候，当下可不可以做观想，去观想极乐世界的依正庄严？
师父开示：可以的。本来就是念佛，不一定要念到一心不乱。你就是没有一心不乱，你也可以观想，当助行。
问：对不起！那这样跟念佛当中打妄想有什么不一样？
师父开示：不一样。因为请坐。（学员：谢谢）打妄想是外境刺激的。我们前面说过，比方说你突然听到一个声音，看到一个影像，你说，佛陀来了，打妄想！对不对？因为佛陀来，不在你修观的规划当中，你看到一个影像，看到一道光明，你就认为看到佛陀，打妄想！这是外境给你的这个思考。
但是如果你今天根据《十六观经》，落日观是怎么回事？落日观、琉璃地，你是依文修观，从这个教理当中去修观，你是由心中的观照，文字般若起观照般若，入实相般若，这个不能讲打妄想，这叫如理思惟，这不能讲打妄想。
凡是自己的心中生起的东西，那是好的。但是你看到一个东西产生反应，然后一个相状，然后你开始去攀缘它，去施设名言，这是打妄想，不一样。一个是外来的，一个是你自己文字观照生起的。
问：想请教法师，有关那个禅宗根源的问题。两千六百多年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈一朵莲花示众，当时百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后佛就说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传。请问法师，在这个会上，释迦牟尼是在讲什么？摩诃迦叶尊者是悟了什么？请法师棒喝开示。
师父开示：其实禅宗传的涅槃妙心，跟我们教理里面的真如本性，是一个东西。只是禅宗的方式，它不立文字，它不喜欢用文字讲，它是以心印心。我祖师开悟了，带几个弟子，你就跟着我。但是以心印心有个问题，这个领导者必须开悟。因为如果你是颠倒心，那你怎么可能去带一个觉悟的心？
所以，禅宗为什么传承容易断？禅宗是它没有透过文字的媒介的传递，它是用我的心来带你的心。所以，什么是祖师西来意？他就啪一巴掌打过去，他也是方便。他是开悟的人，他做什么都对，因为他知道你在打妄想，他截断妄流。所以他到底是对你破妄或者是显真，或者是否定或者是肯定，那对祖师来说，顺逆皆方便，这个就没有标准答案。
你看德山棒，临济喝，所以禅宗是没有章法的。反正这个祖师只要开悟，他只要开悟，他做什么都对的，但是他就有本事，你跟着他，他保证你跟他一样。但是禅宗有一个小小的缺点，祖师在，法在；祖师走，法就没了，因为他是用以心来传心。
那么教下有什么好处呢？我没开悟，你也没开悟，但是这个法是正确的，这个道次第是正确的，我们大家按照正常的轨则去做，诸法因缘生，你按照正常的法去思惟，就这台机器，你按照它去操作，它自然会产生这样的结果。因为这个法的弘传如是我闻，佛陀这样子说，我也这样子说，法法代代相传。虽然大家心都不是真实的开悟，但是这个法是不颠倒，是正确的。
所以教下的弘传，它有一个好处，它跟人没有太多关系，它撇开了这种心的问题。因为心，你到末法时代去找一个圣人，不容易了。所以禅宗为什么它的传承容易断？因为它不立文字，它完全用心来传心。那我们不知道哪一个人是圣人。
但是以教来观心，它有什么好处呢？只要这个法门、这个方法是对的，所有人都可以成就，就这么回事。它传承不容易断，除非这个经典全部消失了。只要经典在，只要法在，大家都有希望。你只要照这个法的道理去思惟，你的心就会改变。
好，我们今天就上到这里。
谢谢大家的参与！阿弥陀佛！
（大众鼓掌）
不要拍得太早，我们后面还有好几个课程。我们讲了两个主题：《基础篇》、《观照篇》。不过我们现在其实都是在处理过去的问题，过去留下的烦恼业力。那么下一个主题《念佛篇》跟《净土篇》，开始在规划我们的未来了。我们怎么样能够跟阿弥陀佛跟净土建立一个很密切的关系，让我们的未来，在我们生命当中，能够产生一个强大的愿力，后面就开始讲到未来的问题。