正德老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们刚刚讲到这个邪见，就是观想明点说是证得不坏菩提心，或者说主张要以男女合修，受遍身乐成为即生成佛或者是即身成佛这样的法门。这样的一个邪见详细内容，您可以参考《狂密与真密》这本书，一共有四辑；这一本书，总共引用了二百四十五本这个教派所写的书籍，您看了就能够详细了解。
这个邪见主要他们就是在这个教派里面，他们上师认为二千五百多年前，释迦佛在入涅槃前，并没有将成佛的实修法门传承下来；他们认为只有他们祖师口耳相传的所写的密续，才是真正成佛的实修方法；认为密续所写的证量，超越 佛于三乘经典所说的证量。可是我们检讨下来，这个密续所写的，其实都是男女在欲界的淫乐上种种的境界，这是属于意识心在受乐，在受这个身触之乐的境界。这样的一个境界，与 佛历经三大阿僧只劫，转依祂所实证的金刚心如来藏而所修的智慧完全是两回事。这样一个落差，大家如果有时间看了《狂密与真密》，就可以完全了解这个邪见的详细的底细。
我们要再从另外一个角度来说，他们说的法到底合不合理。我们从世俗的道德观来看，在世俗里面，不论你是明星球员也好，或者说你是有名的演员也好，或者是政治家也好，或者是说是节目主持人他有影响大众情况的人物，如果有了邪淫的事情发生，不管你是东、西方国家，那是不能接受的，都是唾弃他们的。世俗的道德观都是这样子，又何况佛教中的主张有清净解脱法的法门，然后佛法僧三宝受到的尊敬，受到的景仰，是因为信受了佛法僧三宝里面所说的清净解脱法；同时能够因为三宝的引导，能够让自己也实证清净解脱法，得到清凉解脱。这样的一个法，佛又在制戒里面所制的佛戒里面，包含了这个声闻戒以及菩萨戒，都是禁止邪淫的；禁止在家人过度地放逸，过度地沉溺于这个淫乐，不管你是在家自己的眷属夫妻之间，都是禁止过度放逸在淫乐法上面；对于出家人更是禁止淫行的。因为 佛的制戒，为什么制戒？因为佛法本身是要你能够解脱于所有的烦恼系缚，而这种淫乐之法，正是欲界最粗糙的烦恼；况且这种淫乐之法，过度沉溺过度贪爱到最后，没有所谓的道德存在以后，都是下堕沉沦的，下堕沉沦到三恶道的。在家人的部分、出家的部分，都是因为仰求于佛教里面的清净解脱法，所以才来依止佛法僧三宝，不是吗？佛教里面的出家，也是因为本身因为清净解脱法才受到供养的。既然是这样的话，他应该要以清净法来供养他的信徒，供养他的徒众；怎么可以还用这种淫乐之法来传给徒众？所以我们说，这个教派里面说的密续，检验起来全部都是追求淫乐为修证方法的，为他的目标的；与 佛所说的至教量完全相违背。
检查起来，所以他们用了一个名相所谓的无上瑜伽；无上瑜伽的意思是什么？其实无上瑜伽的意思是说，在佛门中修道的、有实际修证的人，他们在一切的观行所得的智慧、所能解脱的内容，到最后成就佛地的时候，完全究竟圆满，才可以称为无上瑜伽。可是他们密续所说的内容，完全是没有离开欲界的淫乐；这样的法欲界都不能解脱了，都还有色界法不能到达，还有无色界法不能到达，更还有说我见都不能断除，哪有无上瑜伽这个名称可以及得到呢？所以我们说，他们除了名相以外，你看到的名相好像是佛法中的名相，其实内容与佛法完全不相同。所以，学佛人要谨慎来选择法门，谨慎来选择善知识，同时要如理来思考：佛法中的法最重要是什么？就是清净法，就是解脱法，这两个大原则。清净法一定是要能够让自己解脱于欲界里面最粗糙的烦恼，这是最基本的一个简择。所以我们在这里解说，为大家说明的目的也在这里，希望大家能够不会不小心踏入了邪见这条路里面去。
在前面为大家解说了邪见、外道见、自性见以后，接下来我们就要进入宗通岐路的结论了。为什么会走上宗通的岐路，最大的原因就是不能信受，也没办法熏习佛法清净解脱法的基础。我们要特别强调，清净解脱法的基础是什么呢？就是我见的内容到底是什么？为什么我见是生死病的因？我见到底要如何断除？断我见的初分解脱功德到底是什么？这几个要项，其实就是清净解脱法的基础；所以请大家在这里，要把它作一个简单的记忆，作一个简择的基础。如果你要详细知道的话，建议大家可以阅读一本书叫作《阿含正义》，它的副书名叫作唯识学探源，总共七辑；如果您能够仔细地把这套书看完，您就会知道：佛法的清净解脱法的基础原来是这样子，理路上原来都是这么容易了解的，次第上原来是说得这么让人容易信受的；因为与 佛所说的这个道理，完全相符合。
那为什么不能断我见呢？为什么会造成落入邪见呢？最重要的是不能信受有一个第八识如来藏心体的真实存在，不能信受阿赖耶识本身就是如来藏。因地的阿赖耶识，虽然含藏了种种染污的这些烦恼习气随眠，可是阿赖耶识心体就是如来藏没办法信受；所以否定了这个识，就否定有第八识的存在，就否定了第七识，结果全部落在意识心的层次、意识心的境界里面；再来施设一个意识的细心，或者意识的极细心，然后以这样为基础，去想象种种的所谓解脱的境界是什么，所以才会造成不能断我见。
不能断我见，其实它最重要的还有一个根本，就是认为说涅槃就是断灭法。为什么呢？因为我们刚刚有说明，不能断我见的前提，不能信受有个涅槃本际第八识如来藏，不能信受现在的这个第八识阿赖耶识就是如来藏；那么他否定了以后，去观察自己的五阴十八界，确实五阴十八界没有一法是常住法，没有一法是可以坚固不坏的；如果说，要把这个五阴十八界都灭了，那会成为断灭法的。所以不能断我见的人，他就在这里生起恐怖想；因为没有办法建立正知正见的关系，所以不能如实现观十八界法确实是虚妄的；那如果再加上否定了有一个真实如来藏的存在，又不能如实现观十八界法虚妄；或者说能够观察十八界法虚妄，可是却不能接受、否定了有一个真实如来藏心的存在；因为不能实证的关系，就因为恐怖断灭而执取意识，宝爱这个意识觉知心。所以不能断我见的原因，除了前面说没有办法建立正知正见以外，那最重要的是，他在知见上、理路上，不能接受必然有一个外于意识心、外于意根，还有一个真实的识存在。真实的识存在并不是你用现观就可以观察得到的，你一定要经过断我见的前提，要认定五阴十八界确实虚妄的前提，同时信受 佛所说的一个真实、一个本际、一个清凉、如的法，祂不是五蕴法，不是六识、意识觉知心的法；在这种前提下，你才能够如实进入佛法里面的清净解脱法的基础。
可是他们认为，主张有个意识细心、意识极细心入于涅槃，这样就不是断灭法吗？我们来探讨一下。因为六识论者他们主张，意识细心、意识极细心入涅槃就不是断灭。那我们来看意识细心、意识极细心，祂难道不是意识吗？祂就是意识，是意识的一分；既然是意识的一分的话，就是属于五蕴中识蕴所摄，五蕴的法都是本无今有，都是有生有灭的法；既然有五蕴的法存在，表示有生，有生就会有死，有生有死就是在生死轮回中。有一分意识细心、意识极细心存在，我们来说最细的莫过于四空定里面的心，因为四空定里面意识心是非常微细的，又没有五根这个色法；可是衪却仍然是在三界中的无色界里面，没有脱离三界；无色界的果报、寿量尽了以后，还是得再生死轮回。所以，有一分意识细心、意识极细心，本质上就是在生死轮回中了，怎么可能就是涅槃？所以，涅槃的意思是什么？涅槃的意思就是说，这个五蕴不再出生，可是五蕴不再出生，本身不是涅槃的真实义；涅槃的真实义是，如来藏不再出生五蕴；如来藏不再出生五蕴，不在三界中的任何一界出生五蕴中任何一法，而唯独如来藏自己，处于自己自性清净涅槃的境界，没有任何一个五蕴法出现在三界，这个才是涅槃的真实义。所以，如果认为这个意识细心、意识极细心可以入涅槃，这个本身就是矛盾；因为祂就是生死法，祂不是涅槃。所以我们说，其实害怕断灭法的人，今天抓住了一个意识细心，抓住了意识极细心，其实就是以为意识是常住不变的，那就变成落入常见里面，那也是过失。
所以我们说，懂得涅槃的意思，然后懂得真实有一个法界实相金刚不坏心如来藏存在，再来观察五阴十八界的虚妄不实断我见，这才是佛法里面一个基础。那么我们说，深信 佛所说的，你要能知道有一个能出生五蕴，而与五蕴同处所的第八识如来藏阿赖耶识真实存在；这个第八识如来藏阿赖耶识就是涅槃本际。假如不知道这个道理，其实就是无明、就是愚，就是我们说了你要求断愚证智里面那个愚。说愚痴、说愚不是在骂人，而是在说，不能知道一切有情都有一个第八识如来藏阿赖耶识，一切有情的五蕴身，都是由他自己的第八识如来藏阿赖耶识所出生的，这个如来藏阿赖耶识，就是涅槃本际。我们要来举《杂阿含》的经文，来为大家作证、解说。
在经文中，佛这么说：【尔时世尊告诸比丘：何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令众生无明所盖、爱系其首、长道驱驰生死轮回？生死流转，不知本际？】（《杂阿含经》卷六）
这一段，我们来先为大家解说一下：【世尊告诉诸比丘说：到底是有什么法呢？有了什么法以后，才生起了什么法？又是被什么所系缚了呢？又是在什么样的法里面，来以为这个祂是真实我，而生起我的见解呢？而因为这样子来让众生受到这样的无明所遮盖；因为这个无明的遮盖，而贪爱了这个不是真实我的我，而来系缚着他，让他在生死的长道中，在奔驰着，在被驱策着，在这样子轮回一直流转不停；而不知道说，众生本来就有一个涅槃的本际，就有一个本来不生不灭的法，这个才是真实我。】
接着 世尊又说了：【佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘！色有故、色事起、色系着、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷六）
这一段我们也先来为大家解说：【佛说，要大家仔细地听，仔细地思惟。说什么呢？就是有这个色的业种存在，也就是说，有这种色法的业种存在，它这个业必须要去异熟呈现果报，所以才会有三界的色法现起。譬如说，我们以欲界来说，我们就有欲界的五根的这个色法生起；因为这个五根色法的系缚的关系，所以就在这个欲界的五根身以为是真实的，来把它当作是真实我；让众生因为这样子被无明遮盖，然后又来贪爱这个欲界的五根身的色，以为是真实我来贪爱它，从此在漫漫的长道上驱驰，生死轮回，生死流转；色法是这样子，受、想、行、识也是这样的道理。】
接下来 佛又继续说：【是故诸比丘！诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外，若麤若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷六）
佛又继续告诉我们：【诸所有色，不管你是过去、未来、现在，内外等等，这一些色法都不是真实我，但是也不是异于真实我，为什么呢？因为这一些色法，都是由这个真实法所生的，都是在真实法的表面运转的，不能说是异于这个真实我。不相在，为什么不相在呢？因为这个色法，基本上它并不是与真实我合为一法而不可分离的，所以说不相在；因为色法坏了以后，就与真实法分离。所以，如果能够这样的正确观察所得智慧，这叫正慧。那么色法这样子观察，受、想、行、识也是这样子观察，观察说色、受、想、行、识非我，非异我，不相在，是名正慧。】
接着 佛又继续说：【如是，见闻觉识，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。】（《杂阿含经》卷六）也就是，这样再继续观察，这见闻觉知基本上都是因为五蕴而有，这五蕴既然本身是非我，非异我 不相在；也就是五蕴本身不是真实我，但是却由真实我所生，因为真实我的支撑，所以能够生、住、异 灭；可是又不是跟真实我合为一法，它坏了以后会与真实法分离的。这个见闻觉知也是同样的道理，因为见闻觉知就是五蕴里面识蕴的行相，所以如果能够这样了解以后，随时忆持、随时来觉知这些法，随时来现观这些法，说这五蕴诸法以及见闻觉知，一切都不是真实我，可是又不能说异于真实我，但是又不是与真实我合为一法不可分离，能够这样的正确地观察，就是真正的智慧。
这个经文还有下一段，我们现在就暂停在这里，下一堂课继续为大家说明。
阿弥陀佛！