08 第六章 邪见的范例

第六章 邪见的范例

现在是资讯网路电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法，在佛法弘传上来说，的确是相当方便，在家中即能听闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。

以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，提出来作一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到，或是故意不予以回应〔编案：应该是无法回应〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文字，用他们所说的内容当作错误范例的素材，来辨正他们为什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处，就容易认清悟错者的说法，就有能力来辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以提升正知正见；正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨们共同探讨！

第一节　范例十则

第一则 　有人说：什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。如此说法对吗？

略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是佛所说的义理并不是这样的缘起性空；其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中，佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云：须菩提！所谓佛法者，即非佛法。正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智慧，才是真的佛法。佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中，佛云：须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。也是相同的义理，佛是要佛弟子们依佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智慧境界才是般若。如是知、如是证，方名般若，决不可说五阴、六识缘起性空即是般若，那是在错解佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。

缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支乃至有生支故有老病死支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。

缘起性空之观念与现象，是由根本因与诸缘和合而出生，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空无断灭，则知缘起性空一法必有出生与坏灭之现象，最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因，则缘起性空即成无法，无法则不可能出生蕴处界任何一法，否则就是无因而生、无因而灭，此违一切世间之理，亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理，纯是名相施设，是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空，而说有缘起性空之理；若离蕴处界等世间表相法，要依何处而有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，缘起性空的根源是蕴处界，但蕴处界又是从哪里来的呢？总不会是无因而生吧？无因而生乃违一切教理，也违一切法界的实相，故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故，缘起性空以蕴处界为体，蕴处界以如来藏为体，所以缘起性空仍然是以如来藏为体；是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性，这样才是佛法的般若真实义。

《心经》中说：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无智亦无得。但有好多人解释成有是现象，无是性空，而作如是说：无所得故性空。总说成：一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。性空是缘生缘灭，无有真实不坏之体性，才说是缘起性空。如果说无常故无所得，无所得故性空，既然一切法缘生缘灭，灭了就灭了，还有什么法继续存在不灭？竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是断灭吗？怎能说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之心是存在、或不存在呢？如果心不存在，又如何能叫做心经而说是不生不灭、不增不减呢？所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说无智亦无得，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得，亦无智慧可言，其本身所显示的清净无为的体性，是本来自性清净涅槃，此乃如来藏阿赖耶识的自住境界，并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界，所以才能说是观自在菩萨，不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界，不是能观心与自在心都断灭的境界；而有智亦有得乃是觉知心的境界，证得真心所出生的般若智慧也是意识觉知心的境界；可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来***住而不生起七转识妄心时，或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时，祂是没有智慧及所得可说的。所以，《心经》才会说无智亦无得。实相心本来就在，祂不是因为缘生而有，所以第八识心不是您修行以后才变生出来的；当您证得了第八识心，您并不是得到了第八识心，因为祂是本来就一直存在的，也因此而说无得（以这种说法来解释无智，就会有不通之处；因为真心在悟前是无智的，在悟后仍然是无智的，所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智），但不可以曲解经义而说成无所得故一切法都空无。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相：依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心，来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。

若把般若实相解说成性空唯名的人，是在学印顺法，不是在学佛法，才会错解般若为性空唯名。如果说般若真的只是性空唯名的话，既然万法都是缘生缘灭，就是无常、是断坏、是空无，是没有真实常住法的空无断灭；但您是否想过：名只是一个表相名称而已，只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已，而且名所指涉的受想行识也是缘起性空，所以名不真实，所以名性空；如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话，那五蕴十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界，岂不是成了断灭法？与断见外道就完全相同了！但佛经却都不是这么说的，在阿含部经典中，佛有说过名色缘识、识缘名色的第八识，也说过名色由识生的第八识；因此，五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空，都是依止第八识来说的，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为断灭空，也使蕴处界及蕴处界缘起性空等诸法变为无因而起、而灭，就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名，般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心，及处处作主的意根心都是虚妄不实的；但是这些虚妄心，必须依附于实相心如来藏而存在。▲

第二则 　有人在解说唯识学时，把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，又说唯识本身不究竟。这种说法对吗？

略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意识所分出？意思成为：由意识心再细分为第七意识、第八意识；这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法，佛说：诸所有意识，一切皆意、法为缘生。意思是所有的意识，不论是粗细心，都是会断灭之法，不能往生到后世去，则第七意识、第八意识，既然是意识所分出来的，必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在，那此世舍寿时，第七意识、第八意识不都全断灭了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃，是要灭尽意识与意根的，但依此法师的说法，阿罗汉们入涅槃时第八意识也灭了，一无所有了，不就变成断灭空了？这样一来，二乘解脱道就与断见外道合流了，而大乘般若当然就跟著变成性空而唯名的戏论了，所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是，佛说心总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，能生七转识，所以阿含中说名色由识生，名是已函盖意根与六识心在内的，不许解释为意识出生了意识，所以不许说第六意识出生第七、第八意识，因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己存在，从不出生故永不灭，为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为第八意识？这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心？果真如是，那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来，因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了，就不可能有次日的意识心再出现而醒过来，那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗？死了以后也一样，不会有来世不就是断灭了吗？这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界，或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭，那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃，因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的，所以第七意识、第八意识的说法是戏论、言不及义。

四阿含十因缘法中所说的识缘名色、名色缘识、名色由识生，色谓色身，名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那，受精卵位之名则唯有末那识意根，尚无空明觉知的前六识故，尚无五根可触五尘故，既然受精卵位之名唯有末那而无前六识，而意根末那识并无大种性自性，不能执持名色，则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识，此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心，若离此识，名色（意根及受精卵）则无所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了，如何又能生出第七末那及第八识如来藏？而名之为第七意识及第八意识？其理不通。如果第八识是被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是生灭法，但《心经》却又明示有个实相心，是不生不灭的。是故，不可把第七末那识说为第七意识，更不可把第八识真心如来藏说成第八意识。

破初参开悟明心，只是证得第八识的总相智，只是明白了第八识而已，所以才说是明心，明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修，要修什么呢？要修后得无分别智，要修学第八识里面一切种子功能作用的智慧，这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智，则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》等等，这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有染污，八识心王每一识的体性是如何，依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等，这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后，要进入初地前所必须要通达的智慧就是道种智，也就是第三转法轮的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典，这些唯识方广经典，就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》，这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是进入初地的无生法忍；因为一切种智未圆满前，名道种智；在此基础上往前地地增上，一切种智具足圆满了知，才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏明心修证，永远无法实证般若，永远悖离成佛之道，故六识论是大错特错的邪见；若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中，必须回归八识论来进修，除此以外别无他途。

开悟明心，在唯识增上慧学来说只是真见道；真见道之后所修学的别相智，只是真见道位以后所修的相见道位法义，只是三贤位的地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚须进修唯识经典的一切种智，才是正修唯识增上慧学，这才是究竟了义的佛法。因此不可以说：唯识本身不究竟。因为唯识之学，就是第三转法轮诸经所说的增上慧学，也是成佛所必须修学的究竟法，更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是不究竟的？诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智，成就一切种智时才能成佛，怎能妄说唯识本身不究竟？。▲

第三则 　有人说：性空与空性是一样的。正确吗？

空之真实含意有二：一是蕴处界万法空相，一是般若空性。蕴处界万法空相者谓：五蕴、十二处、十八界及其所生万法皆是缘起幻有、缘散幻灭，刹那变异，终归于空无，无有真实不灭之自性，故名缘起诸法其性空幻──缘起性空；即《心经》所说之诸法空相。从空相之中，您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八识空性心。空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，须依第八识如来藏为因，方有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？何况能有蕴处界及万法的缘起性空？此空性心无形无色，无见闻觉知，故名空性。

何谓般若空性？般若就是法界实相的智慧。般若智慧就是你亲证如来藏──亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若空性。般若诸经偏显空性，兼说二乘菩提所说空相；空性乃是大乘般若诸经佛所说之自心如来藏，即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空，初转法轮时说的是无常空及缘起性空，所说的对象是现象界的蕴处界；二转法轮所说的般若空性，则是说蕴处界源头的如来藏中道性；如果二转法轮的般若也是讲蕴处界的无常空与缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？其道理何在？

因此，要如实了解空义，首要之务在于辨明空相与空性之分际，当知空包括空性与诸法空相；空相谓五阴世间空、贪欲空、三毒空、贪瞋痴永灭，我、我所永灭──一切法空，是名阿含所说缘起性空之空，乃是诸法空相。空性谓因缘法十二有支所依之根本识──名色缘识、识缘名色之识，即是阿含所说名色由识生之识；依于此不生不灭之第八识才能说蕴处界是缘起性空，无有真实不坏之法。性空与空性不是一样的，若不能明辨者，必随此谬论邪见而入歧途，精进修学一世而全无所证；甚至于跟著表相大师人云亦云的共造谤法、谤贤圣的大恶业，求升反堕。

实相是空性，不是性空，空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心；空性真如乃谓自性清净心──第八识如来藏也，此心自无始劫来，不曾起三界六尘法之见闻觉知，不曾贪著或厌恶六尘，随缘任运，离一切有漏有为法性，又复能生五色根及意根，此空性心无形无色，无六尘中的见闻觉知，故名空性。是故空性非谓一切法空之诸法空相为空性。

修学佛法必须了知五阴、六入、十八界空相之外，尚须了知涅槃本际之空性──般若慧所依之空性──如来藏心，而后修学大乘了义法，方有入处。不可如印顺所说空性，是空的名词化（印顺著《空之探究》第54页）、空，是形容词的名词化，就是空性。（同书第174页）。假使如他所说，则般若诸经都只是名言施设的戏论，因为都只是空的名词化，也是形容词的名词化，那么般若诸经便成为戏论了，因为都只是名词的堆砌而已，怪不得印顺会把般若定义为性空唯名。然而空性如来藏，有其自体性──是恒常而不断灭，是可以证得之实相心，如果只是名、名词而已，请问历代祖师要如何来悟？是要悟个什么？印顺的意思应该是说：禅宗祖师所说的开悟都是假的，并没有实相心可以证得。但实相心确实存在而且可证，是一切法之因，非是他因所作，亦非他缘所作，亦非由他因缘合作而有，是本自有之，非由他生，故能成为众生万法之因，因此佛才会在阿含中说名色由识生，又说：名色因、名色习、名色本者，谓此识也。因此，不能离开第八识真心如来藏，而说一切法缘起性空，不然就变成外道的断灭空了，也跟无因论外道的见解相合、相契了。

不了知实相，则所说法是世间法。这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话，此话正是对所有想要修学第一义谛实相法之佛子们的一句诚恳语。小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之法道；蕴处界等法皆是缘起性空，唯是解脱道，不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执，彻底否定意识心自己与时时思量作主之意根自己，对这二种我执确实断尽了，即可出离三界分段生死苦，独留如来藏永住无余涅槃境界中，名为涅槃本际；二乘圣人不证般若正义，则永绝于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，除非回小向大而证如来藏实相心。

如果以二乘解脱道之缘起性空、一切法空等理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空即是般若正理，此非是佛所说之般若实相。十方三世一切诸佛，皆因深观法界体性而成佛道，一切佛皆因亲证此空性心，故能发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故。解脱道亦是一切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故。一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，唯有进求大乘深妙实相正理，方能了知真正成佛之道。

任何人在解说佛法时，当以佛所说之法义为依止，来解说佛法，如果是违背了世尊所传第一义谛之真实义理，则所说之法皆是外道法。如果违背世尊意旨，则所说之法即非是佛法。

第四则 　有人说：没有分别妄想执著，清清楚楚、明明白白就是真心。对否？

略说：意识心能清楚分别、能了知人、事、物，因能清楚分别了知，故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识妄心，意识心非是真心。

《维摩诘经》云：法不可见闻觉知。、不会是菩提，诸入不会故。经上说不会是菩提心，所谓不会即是不会六入，不与六尘相应；不会六入的菩提心是离见闻觉知的，既然是离见闻觉知，如何会是清清楚楚、明明白白呢？

真心从无始劫以来，一向不在昏沈与明白之中，赵州从谂禅师有句名言：老僧不在明白里。不明不白，就不会是清清楚楚、明明白白。在唯识系列诸经中说第八识是恒而不审，不审即是对一切法不会清清楚楚、明明白白，不会加以观照，而意识心才是能审，才能了知六尘境界，意识心对六尘境界皆了了分明，清清楚楚、明明白白，能审察了知。

当前佛教，常有教人以清清楚楚、明明白白、处处作主之觉知心为真心，亦有教人放下一切烦恼执著之觉知心为真心，或是教人一念不生之灵知心为真心。此皆错解了佛所说之般若第一义谛。《心经》云：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。真心既是无六根、无六尘又无眼识乃至意识界〔界是指功能性〕，如何会是清清楚楚、明明白白？佛说：根、尘、触生意识，有了意识心，才能了别六尘境界，才会清楚明白。第八识真心，从来皆是离见闻觉知，不分别善恶，不分别六尘境界，不在六尘之中起想念与觉知，第八识真心一向如是，怎会说真心是清楚明白的心？

第五则 　有人说：诸佛用真心，我们用妄心，要把妄心换成真心。、圣人没有思没有想是用真心。离思想才能见到真相。所以我们要用真心，不用妄心。把妄心舍了，永远离开妄心，用真心来处事。不要用第六识、第七识等语。分别执著没了，就明心，成就真实圆满的德行正确否？

略说：如果说要把妄心换成真心才是证悟，如果真心是由妄心所变成的，那真心是由无而有，则真心是有生的法，有生就有灭，然有生有灭即是妄心，非是真心。

但是，《心经》云：不生不灭，真心既是不生不灭，就是连一刹那亦不曾断灭过，既然是不曾灭过，何来曾经生过？而是自无始以来即是不灭，连一刹那亦未曾灭过，故不生。真心是从本以来就在的，如果是曾经有一刹那之断灭，则色身必有一刹那之死亡，因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭，本来就在的，所以《心经》云观自在，就是要以意识觉知心来现前观照本来就自在的另一个真心，能这样子观照，才能称为观自在的菩萨。

如果说，诸佛菩萨是只用真心第八识，但真心是离见闻觉知，从不攀缘六尘，故非能知能觉之心，亦非能作主之心，故不分别诸法善恶，亦不分别六尘中的一切境界，如何能只用真心来讲经说法？

如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用妄心第六识与第七识，那正是阿含所说的无余涅槃境界，那诸佛菩萨皆入无余涅槃了，正在无余涅槃中，无前七识而没有我；我灭了，如何讲经说法？必须是真心与妄心一起配合运作，才能为众生说法。而妄心非是妄想，妄想是七转识妄心之烦恼种子所现行而有，如果没有这些妄心，众生皆无法了别、无法言语，一切有情众生如何来修学佛法，乃至诸佛菩萨如何能广度众生？

《胜鬘经》中所说：自性清净心而有染者，难可了知有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。不是已经说了有真心与妄心之分吗？如来藏无形无相，自性清净而与妄心同在，非因悟而把妄心变为真心，非因修定断除烦恼，而将了了常知之七转识妄心变为如来藏真心。

七转识妄心──能知能觉、能作主之心，是与真心同时同处，是由真心如来藏出生的，一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心，此心是前六识，加上处处作主之心是末那识意根，前七识合称七转识，七转识皆由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能知能觉之七识心同在，真心不曾间断地运作，但不分别善恶，不见、不闻、不觉、不知、不贪、不瞋，却能随缘而应，时时无所住而生其心。

如果说证悟者，是把妄心变成真心如来藏，而不用妄心第六识、第七识，那每一证悟者，皆少了二识──第六识及第七识，因为把妄心变成了真心，妄心没有了，只有真心如来藏，而真心是离见闻觉知，不能了知人、我、众生及种种法，如何来利益有情众生？现见诸佛世尊能观众生根器，应机逗教，可见成佛时，仍有前七识妄心修行清净了，而与第八识真如心并行运为，因此，真正证悟者，是用妄心来觅得那无所住的真心，而后转依无所住心之清净体性，才是真悟者；而不是把妄心舍了，分别执著没了，就算是明心开悟；也不是把妄心变成真心，而妄说此为开悟。

妄心前六识乃依他起性：依六根、六尘及第八识真心而有，依缘而有，故名妄心。一切法唯心所现、唯识所变，如果没有真心第八识，哪来有妄心七转识的存在与运作？妄心皆因如来藏而有，意识是因五扶尘根触外五尘，阿赖耶识于胜义根中现起内相分，因末那识之遍缘性欲加了别，而由阿赖耶识现起意识，随即前五识同时现起运作，以了别之。故《阿含经》云：根尘触三和合生于眼识乃至意识，是故眼等六识皆是依他起性，非本来自在，若没有真心的恒存，要如何出生妄心？不是说一心是真心，二心是妄心，而应该说是真妄和合，第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的转妄成真、去妄显真非是正说。

第六则 　有人说：要舍得干净，一念不生，诚则一念不生。真心离念，诚心没有念。对吗？

略说：一般错悟的人常说：有念即妄心，离念即真心。把离念灵知心当作真心，离念灵知心对六尘境界了了分明，了了分明中，必是分别心，并非无分别心。心中不起语言文字时，还是分别心，有能知与所知，不离六尘。

一般人被大师误导了以后，总认为一念不生时，清清楚楚、明明白白，就是真如，以觉知心不执著一切法即是变成真如，以觉知心不分别之时即是证悟，但不知一念不生还是意识心所摄；觉知心一旦现起，必与六尘万法相应。当你打坐到一念不生时，如外面有声音时，你心中了了分明而知声音的所显示的的境界；在外面都无声音时，也能了知外面都无声音，确认无疑；可见在一念不生时仍然有分别心，觉知心还在，能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘，必非佛所说的真心，佛在《大集经》云：无觉无观是名心性。真心的体性是对六尘无觉亦无观的。

就算是坐入二禅等至位中，离开欲界五尘，还是与定境法尘相应（以下凡有说到禅定之境界是依家师所说，非是本人的境界。），既然与定境法尘相应，仍有意识心能觉知分别定境；能觉知及分别定境中的法尘，即是有住心，还是有分别性。

南泉禅师曾开示说：道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。如来藏无始来即是恒而不断，于六尘万法中，不曾起一念知之，但亦不曾刹那断灭过，而能了知众生心行，又非是三界六尘中之知。此即是《维摩诘经》云：知是菩提，了众生心行故、不会是菩提，诸入不会故。

如果一念不生之觉知心就是真如，依《心经》云不生不灭，如来藏真心从不断灭，但了了分明、一念不生时之觉知心，在眠熟无梦时，此心即断灭了；当睡著无梦时，意识心断灭不在了，所以完全无知；意识觉知心既有断灭，有断灭之心怎么会是真如心呢？

如果圣人没有思没有想，是用真心。如果是诸佛用真心，而真心又离念，请问，诸佛念念为众生，是有念还是无念？诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想？若说法时无思想，如何说法？若佛说法时有思想，依那位师父的说法，那是否说诸佛菩萨的念都还未舍干净？显然不是，因此，不能说：意识心对一切境不执著，无烦恼，一切放下，把一念不生之觉知心修到离念即是真心。觉知心不论是有念还是无念，都是意识心，未离我所，不离境界受，非是常住不灭。

第七则 　有人说：放下执著、妄想、分别世间法统统放下，去想就是无明。妄想执著没了，就圆成佛道。学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。对否？

略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从蕴处界现观缘起性空，无法观察到法界实相心；二乘法是出离三界生死，也就是断我执烦恼而取证无余涅槃，把三界烦恼修除之前，仍必须要见道；二乘见道，就是断我见，此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出了三界生死轮回，若不回心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘菩萨所证的法界实相，不能证得无余依涅槃的实际──如来藏。

解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛菩提道也是函盖了解脱道，最后以证得究竟佛果为目的。佛法之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道──解脱道及佛菩提道，二道都必须具足修证才能成佛；除此以外，无别佛法。但是目前的佛教界，错解佛法的情形非常严重，常以二乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提道修证的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二乘法上投入毕生努力，即使是能证得四果阿罗汉，如不回小向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。

二乘圣人修断见、思二惑而断三界烦恼，能出三界生死，然不知本来自性清净涅槃之本际，唯得声闻缘觉菩提，不得佛菩提。故《胜鬘经》云：阿罗汉无漏不尽，不尽者谓无明住地。无明住地即是无始无明，谓阿罗汉不破、不断无始无明，于法界实相不能了知。

至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！解脱道修学者之能否取证有余涅槃，端在意根自我执著之能否断除，我见、我执断已，舍寿前之意识、意根恒依如是正见而住，不生虚妄想。舍寿时，顿舍自己：舍意识觉知心及处处作主之意根（第七识），唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦不作主，不再受生于三界中，是名无余涅槃。

然而声闻法中修解脱道之证果者，从初果至四果，此等诸圣（依大乘别教而言仍在第六住贤位中）虽因断除见惑或断尽思惑，从分证解脱果至满证解脱果，能出三界而犹不知出三界后之涅槃实际；出三界后，已无觉知心及意根之思量性故，涅槃之实际即是自心藏识，彼等唯能了知妄心七识之自心现量，不能了知藏识之自心现量，故于涅槃本际茫无所知。

二乘人所证的菩提是要断除我见、我执烦恼，断我见的首要之务即是断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果；我执断除了以后，才是证得解脱道的极果，就是梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。可以出三界。虽已断尽分段生死，但仍不明实相，实相之不明，如何能圆成佛道？故单修解脱道，并不能使人成佛。

二乘所证的涅槃是说七转识妄心依他而起、处处执著作主，非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执现行断尽时，如来藏中之七转识烦恼种子的现行已经断尽，当我执断尽时，死后我不再出现，舍寿后不复令七识心现行，唯余真如阿赖耶识独存，此真如心无形无色，离见闻觉知，不复受生于三界，名无余涅槃。所以说阿罗汉入无余涅槃是把自我的执著灭除后，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界，所以说阿罗汉入涅槃是七转识消失了，由此了知，二乘无学阿罗汉，看破放下，只证得蕴处界空相，把我执烦恼灭了，终非究竟，因为没有证得实相心，仍然是不知有如来藏；因七转识皆灭了，那有我能证涅槃？如何有自我能了知入住涅槃中？所以阿罗汉证得解脱而未证得涅槃实际，因无余涅槃时，他的见闻觉知及作主之心已灭尽了。

这位大师说：妄想执著没了，就圆成佛道。意思是说觉知心若没有语言文字妄想时，就是成佛了！但是这只是离念灵知心，仍然是意识心；他不愿意否定觉知心的自己，不知觉知心──离念灵知心──的虚妄性，错认离念时就是成佛了，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除，初果都不能证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连初果、连真见道菩萨的见地都没有，就说是已经成佛了，是不如实语的说法者。

这位大师说：学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。但是大乘真见道明心之前要先断除我见，我见断了以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识心是真如心，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如──实证如来藏，依自心真如来观察蕴处界一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了，亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上，所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的开悟破初参，悟后不会急著取证有余涅槃。

大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依涅槃的实际──如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅槃，当破初参明心时，就找到自己的真如心，就已证得无余依涅槃中的本际第八识，并且能亲自体验领受其清净、涅槃的自性，这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后是悟后起修，进修般若别相智乃至增上慧学一切种智，兼得修断二乘圣人所断我执烦恼。

如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能了生死、出三界，就算是成就了解脱极果，也还是未能究竟，因为未能证得实相，所以最多只是二乘无学而已，永无成佛的可能。

佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说前念已灭、后念未生，那个了了分明的灵知心是觉，因为这种觉仍然是意识心的觉知性，是在六尘中的妄觉，不是真心在六尘外的真觉，和自性见外道的自性相同。禅宗的开悟明心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是大乘佛法的入道而已，并不是说证悟明心，就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除烦恼障的习气种子随眠及所知障的随眠，才能达到圆满究竟之佛地，所以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、觉醒了。

第八则 　有人说：有情无情同圆种智，无情众生亦有法性。正确否？

略说：若说无情草木是众生，依道种智来说，请问草木有第八识否？有前七识否？若无心识，草木如何会有佛性？草木等无情众生，无心识与佛性，如何能圆成种智而成佛？所谓有情，乃说有第八识而出生了五蕴、十二处、十八界，由如是众法合成者，方得为有情。植物有真心第八识否？有前七识否？无心无识则非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？

亦不能说虚空法界，众生共一法身。如果说有情众生皆共有同一个法身，那十方有情众生之心性智慧应皆相同；因为有情众生共一法身，本体相同，则果报应皆相同；那么由别人去修行就好，我则等著收成；则应有一众生成佛时，所有众生皆同时成佛；亦应一人造恶业时，一切人皆同造恶业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。有情众生之真如心是各各住于自己身中，正所谓个人修、个人得。佛于《如来藏经》云：我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的真如心体在五蕴身中分明显示，所以是各个众生都各有自己独尊的真如心法身，不是众生共有一个真如心──法身。

第九则 　有大师开示：舍识用根，对否？

略说：要诸学人舍识用根，此是不如理作意之妄想，非真佛法。舍识用根，如何能修行？此知见非是正知见。因为根有六根，舍识用根的话，是用眼根修行？如舍眼识改用眼根，无眼识时眼根如何能见？如何能修行？耳、鼻、舌、身四根亦复如是，如舍耳、鼻、舌、身四识，则耳、鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能尝、能触等性，犹如尸体，如何能修行？若舍意根末那识，则前六识俱灭，唯入无余涅槃，无三界身，如何能修行？必须真心、妄心和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得自心如来藏，所以舍识用根无法修行，舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。

第十则 　有人说：不生不灭，而生灭同时；生灭同时，即不生不灭，才是事实真相离开一切妄想执著，即超越法界。生灭同时，即生即无生生与无生都无，才是无生。一切妄想分别执著都没有了，才是无住，生灭太快了，所以才不生不灭正确否？

略说：如来藏的体性本是体恒常住，如《心经》云：观自在菩萨。谓能观察到自心如来是本自存在而非有生之法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，非从他有，不藉他法为缘才出生；体恒不灭故无生，以无生故，则永无灭，故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、涅槃，故亦不垢不净，不贪不瞋，非善非恶等无为性。既是不生亦不灭，何来有生灭同时？

自心如来藏，体既是恒，则必无间断，有间断则非是自在心。七识妄心是有生有灭，六识夜夜断灭；如来藏第八识，无始劫来，就未曾一刹那间断过；既然未曾灭过，何来有生？故不可说生灭太快了，才不生不灭。生灭太快了，可以用来说七转识等心，可以用来说意识觉知心──离念灵知；但自心如来藏是不断流注七转识种子的心，流注出来的七识种子的生灭太快了，所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来，才会说生灭太快了，才不生不灭，其实还是生灭的妄心。

亦不可说生与无生都无，才是无生。第八识自心，无始劫来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来藏的体性，是不曾生、不曾灭，永不坏灭，从来不生，从本以来就在的，故《心经》说不生不灭，并不是生灭太快了，才是不生不灭。有生有灭，不论是快是慢，皆是有生有灭；有生有灭则非是实相心，实相心必是从来也永远都不生不灭。

应无所住而生其心，有的人会如此解释：应无所住而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。这些其实都是前七转识的体性，不是无住心。真正的无所住心是第八识心如来藏，不是以第六识心修到不贪、不瞋，就成为无住心，而是第八识心本来就是无所住心，你会贪、会瞋，而第八识心本来就不贪不瞋，无始劫来就是无所住的心。不是将意识觉知心修除分别执著后成为无住；你有分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时，第八识心都是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会因为有修行或无修行而改变的。

第八识是从来都无所住，祂离见闻觉知，不会分别六尘万法，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时随缘任运而生其心；真心本来即无妄想分别执著，不是说觉知心的妄想分别执著都放下了，没有了，才是无住。离念灵知心一念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中，就是定境；定境是意识心的境界，不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、瞋，但也从来不住在一念不生的定境中，永远不落在两边中。

有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六尘万法之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是无所住而不断生其心的心。不是说意识心住于一念不生之定境中，就说是无分别的真心，那不是无住心，因为还是有定境法尘相应，仍是有住的妄心，仍然没有变成真心如来藏，仍然是妄心意识。

不可说对一切物，不起七情六欲，是真心。不论你起不起七情六欲（其实有情只有六情五欲），真心皆在，你起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不起贪、瞋、爱、喜，会起贪、瞋、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、瞋时，还是意识心，只是修行变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变来的！

从来都无所住的第八识心，是和觉知心同在一起的；前七识妄心是有住心和第八识无住心，是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的，而不是要把妄心除掉，只用真心。因为真实心是从来都无所住的，祂不住于一切法中，祂本来就不贪、不瞋，与六尘不相应，你要布施、生善心、生恶心，祂都无所住，祂完全无意见，这才是无所住心。祂在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、造恶。无所住的心是第八识心，和有所住的前七识妄心是同在一起，是真心与妄心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。

同样的，也有其他法师，在解说大乘法时，是以二乘缘起性空来解说；不解大乘佛法真实义之佛子们依说而修，一世辛勤修学都将唐捐其功，如何能走上成佛之道？兹举在电视上弘法之宏印法师所说的内容作为例证来辨正法义。

宏印法师曾在慈悲电视台节目中弘法时说：我是不让人家牵著鼻子走的人，要有正确的认知：法师是靠佛吃饭，摧邪显正是法师之天职，为了是要降伏邪魔外道，正知正见真理要坚持等言，在外道法充斥佛门之际，有此想法与作为，令我深感敬佩，因此想多加了解，希望从法师所说的法语当中能有所受益。

二○○三年八月中，在慈悲电视台节目中，看到宏印法师是以印顺法师所著作之《妙云华雨的禅思》为依据，在为众生宣说印顺法师之法。收看了三集（23、24、25集），确认在节目中宏印法师还是以缘起性空来解说般若，其所说法大有问题，因为缘起性空是在讲生灭法的蕴处界，而般若是在讲不生不灭法的实相，二者所说有所不同，不可黑白不分的错解错说。也不记得是在那一集，法师曾说：对于印顺法师所说的，有再做考证之，这表示法师在弘法时是很慎重的，对于错误的法，应该是不会拿来弘传的。

但问题来了，印顺法师所说之佛法，是正是邪？其考证是否正确？是否依其证量而宣说？是否完全符合世尊所说的第一义谛、法界实相的真实理？如果所说所写的内涵是违背法界实相的理证事实与世尊教证之意旨，则所说决非是佛法，而是外道法；不论其人是何身分、现何种身相，皆名之为外道。

为了想多了解宏印法师所说内容，故利用网路搜寻，但只找到宏印法师所作的一篇文章。只好借用宏印法师这一篇文章〈从空义谈中观与唯识〉──宏印法师（77.11.16摘自佛教城市网站）中所说法义，提出数点来作简单之说明：

（宏印）说：【大乘的修行人称菩萨，那菩萨为什么不敢证无生呢？因为证无生则五蕴的身心就无余涅盘、彻底清净、不再来人间，阿罗汉又叫做不来人间受生，菩萨是有办法证无生，但是不敢证，因为悲心鞭策著他要在这个世界里广度众生，如果他离开这个世界，则福德不能圆满，福德没有圆满而智慧圆满只是解脱的、自了的阿罗汉罢了。】

略说：除了天竺祖师之外，自达摩祖师东来传法迄今，次第相传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是禅宗东土六代祖师。迄今中土不知已有多少菩萨亲证无生忍，开悟明心见性，依菩萨大愿所持，世世再来人间受生，非不敢证无生，此从历代祖师公案中可稽。菩萨已亲证无余涅盘本际，二乘决定性的圣人能证二乘解脱，然不能证得无余依涅盘的实际，这是大乘解脱与二乘解脱种种不同之一。不是如印顺法师所说的：三乘是同得一解脱的，佛与声闻弟子，同悟一实相。（《中观论颂讲记》第339页）。

（宏印）说：【见惑破的人等于类似禅宗讲的明心见性，也就是开悟了一样。】

略说：二乘人所证的菩提名二乘菩提，他们所证的菩提，是要断我见我执烦恼时，才能证得菩提，二乘菩提修证的内涵，就是断见、思惑，修断我见我执烦恼而证得菩提，这是二乘解脱道的修法。二乘圣人所证的解脱，不能证得无余依涅盘的实际，除非回小向大而且在佛菩提上已证第八识时才有可能，大乘菩萨所证得的解脱，是实证了无余依涅盘的实际而发起般若智慧，乃至佛地尽断一念无明习气种子随眠与无始无明随眠，究竟解脱于二种无明，非二乘人所能思议。

明心者，明白真心，亲证自己本有之真心如来藏，所以称为明心；见性者，见自佛性，用父母所生肉眼亲见自他一切有情之佛性分明现前，故名之为见性。见惑在二乘法中说为三缚结：我（身）见、疑见、戒禁取见。小乘初果人之我见断者，未证涅盘实际第八识如来藏心；即使是二乘极果阿罗汉能入无余涅盘，还是不知涅盘本际如来藏心，因此宏印法师不能说见惑已破的人就是明心。见惑在大乘法来说是恶见，大乘初果菩萨见道时，亲证空性如来藏心，发起般若实相智慧；并依如来藏体性而现观色身我及觉知心我之缘生缘灭依他而有，乃虚妄不实，因此而顿断我见，同时成就声闻初果之解脱功德；我见断已，疑见及戒禁取见随断，同时边见、邪见亦随断，是名五利使恶见断，这些都是在真见道时顿断。大乘菩萨明心尚且还有断除无始无明所摄的见所断惑，这就不是二乘见道所能断者。因此光是断见惑绝对不等于明心，乃至见性就更不能相提并论了，反倒是真实证悟明心者则可以同时断见惑。所以依据大乘别教佛菩提的修学次第，乃是先证悟法界实相的理体明心证真，然后依明心见道引生的般若智慧功德，不再以意识心等识阴六识作为常住不坏的我而断我见，即能一时成就解脱道断见惑之功德。此外，见惑是见道时便断，不是用破的；破的意思是尚有未尽，但见道的惑是见道时全部断除无余的。

（宏印）说：【中论有一段话：众因缘生法亦做因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。▲

般若心经也说：是故空中无色，无受想行识，也是汇归于空来说。所以中观的胜义谛是不能离开世俗谛的境界而另外出现胜义谛的；如果把世俗谛否定了、抹杀了，另外出现一个胜义谛那就错了，只要在世俗谛里面通达如实观，就会发现胜义谛。

一切因缘所生的法、因缘所生的世俗谛的花草树木、山河人地、人的悲欢离合、成败得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦乐、好坏，当下都是缘起无自性，既然是无自性的就是空性。】

略说：如果说因缘所生法既然是空，此空亦是假名而有，则应是一无所有，那二乘无学入了无余涅盘应同于断灭，无异断见外道，但是佛说二乘圣人入无余涅盘时仍有实际，非是断灭。故知龙树菩萨所说因缘所生法之空，绝非断灭空，而是指如来藏空性：空无形色而有性用，故名空性。依第八识如来藏出生蕴处界而说一切法皆是缘生缘灭，无有常住不坏之法，故说一切法空。空性如来藏，何时曾断灭过？而说为断灭本质的一切法空？一切人都不应如此说。《心经》一开始就说观自在菩萨。这一句已说明空性如来藏本已自在而不曾断灭过。第八识真心本是不生不灭，祂是万法的根源，蕴处界等一切万法皆依第八识如来藏而生、而显、而灭，故说一切法是缘起性空，不是常住法。第八识如来藏是一切法空的大前提，不能单说一切法空，却又把蕴处界等万法之根源也否定掉，那岂不是成了断灭空？也不能说一切法空了，回过头来，又说因缘有，不是断灭空，如同三岁孩儿说话颠颠倒倒。如印顺法师说：一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说。所以佛法说一切皆空，同时即说一切因缘皆有。（摘自《切莫误解佛教──印顺导师讲明道记》）如此说法，仍然是在生灭无常的因缘法上，无因而生缘，错会般若空性，不解般若真实义。佛说：空，空者即是妄想自性处、我常说空法，远离于断常。（《楞伽经》卷一）。佛又说：谁集因缘有？而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。又云：一切缘所作，所作非自有（《楞伽经》卷三），故知佛所说空，非是万法缘起性空，乃指涅盘实际──如来藏空性。

《心经》所说的：是故空中无色，无受想行识也是汇归于空性如来藏来说，此句的意思是说在第八识空性自身之中，无有色法，连色身在内的一切色法都没有了，也没有受想行识，五阴都没有。第八识真心之中没有六根、六尘、六识，第八识真心中没有十八界，祂根本不管您是胜义谛或是世俗谛，有世俗谛时也还是这个第八识真心，没有了蕴处界，入了无余涅盘也是祂，没有多一个也没少一个，就只有第八识真心独存，故无余涅盘乃是第八识心体独自存在的境界，大乘菩萨亲证法界实相，就是亲证无余涅盘的本际，故能够现观：除了第八识真心不生灭之外，其他三界一切法都是有生有灭的，才说是诸法空相。

（宏印）说：【识，有没有一个第八意识可得？其实中观是不承认有第八阿赖耶识的，《金刚经》就说到过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，所以心理现象无论是表面的、内在的、过去的、未来的，受想行识通通都是无自性，当下都是空，这才是中观的究竟说。】

略说：学佛学到最后，竟然学到没有第八识而成为断灭空，把法界实相的根源都否定掉了，就成为断灭空，那还学什么佛？那真是兹事体大。《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。又云：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。还有《心经》即是在说真实不坏心，即是如来藏第八阿赖耶识，处处皆有说如来藏。在《阿含经》佛亦如此开示：色非我、非异我、不相在，乃至识阴非我、非异我、不相在，这个与五阴我不相在的我难道会是意识吗？难道不是出生五阴、十八界的第八识本识吗？凡此亦都与《心经》所说，法同一味，无有差别。既说看见诸相非相以后就能见如来，所见的如来难道是断灭空吗？既说十八界都是虚妄法，把十八界灭了以后难道就成为断灭空吗？既然否定了十八界，难道还要以无常的十八界而时时生其心吗？果真如此，就与常见外道的时时生其心无异了！难道金刚般若不该是由实相心第八识来时时生其心吗？《佛说不增不灭经》云：舍利佛！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。《大乘入楞伽经》卷五云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。经中处处有说第八识如来藏，只是法师您不明佛意而已。

又第八识如来藏，不能说为第八意识。第八意识的说法有诸多过失，如果第八识是由意识细分而来，而名之为第八意识，那请问宏印法师：一切粗细意识都会断灭，五位中都会断灭之法，又如何能有不生不灭之第八意识呢？以《心经》所云：不生不灭来印证之，即知把出生意识的第八识说成第八意识是有大问题的，因为第八识如来藏之本体永不断灭，而且是出生意识的识，怎会被归纳到所生的意识之中呢？佛说：心有八识，为什么宏印法师却说没有第八识，来跟佛唱反调呢？当然这也与其信受印顺所主张的六识论邪说所导致的结果，错把阿赖耶识当成意识细心──第八意识，所以才否定如来藏阿赖耶识，肇因于宏印法师没有实证法界实相的理体，又复信受披著僧衣的佛门外道所说的应成派中观六识论断灭见，自己无有智慧来作简择，而盲从跟随。出家弘法利生之初愿甚佳，然而无智慧为先导而错说佛法，更复否定法界实相的理体而不知，甚为可悲悯，却又大胆在电视上面主张其实中观是不承认有第八阿赖耶识的真是不知来世后果何堪！

宏印法师把一切法空当成是中观所说真义，真是错会了中观的意思，中观不是只说一切法空。中观是在说第八识如来藏的体性，以第八识如来藏为体，才有中观可说；若无第八识的存在而离两边，就没有中道观行可证、可说了。由于空性如来藏是永远不落两边，也就是说当您在贪的时候，空性如来藏不会起贪，当您不贪的时候，空性如来藏也没有所谓的不贪，空性如来藏不落在有贪、无贪两边，这才是中道观行的真实义；若无第八识这个法界实相的本来离两边，就没有中道可以观行，何来中观？意识是常常落在两边的，不是永远都离两边的，所以意识不能成就中观。第八识同时具足非贪非不贪之中道义，不是印顺所主张外于如来藏之缘起性空、一切法空，印顺所说的一切法空乃是佛在《楞伽经》中所破斥的兔无角法，乃是断灭见者。中观所说的就是第八阿赖耶识中道的实相，祂本来就真实存在却自在如如、不与六尘相到，本具中道的体性，非是印顺所说的灭尽五阴十八界一切法而空无所有的断灭见。若不了知中观的真实义，却把所生法的一切法空当成中观的究竟说，这分明就是先把黄金否定掉，告诉人们说没有黄金这种东西，再把黄铜拿来告诉世人说这就是黄金，那不是相互矛盾吗？

（宏印）说：【但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做法法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。唯识学讲空，只是空掉遍计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合，叫做真、妄的和合。】

略说：前面宏印法师有说过，一切法都是缘起无自性都是空，在这里又说唯识认为五蕴不能空。但是唯识真的认为五蕴不能空吗？还是宏印法师误会唯识真义，因此对于唯识所说之法无法胜解，以致误会得很严重？唯识所说之空，非唯指五蕴十八界之空相，尚说法界实相之空性，证悟菩萨学习唯识乃是透过蕴处界之现观，能够更深入的证知三界一切法唯空性如来藏所生、所显，都是不离如来藏空性，故说照见五蕴皆空，所以不是说五蕴不能空；是五蕴可以空，但为了救护众生而发愿世世取得五蕴来利乐众生，不是说五蕴不能空。而误会三乘菩提的人努力把握自己、作自己，都想要把离念灵知意识保持常住，他们才是主张五蕴不能空的人。在二乘菩提中要如何断我见我执而出三界入无余涅盘？二乘菩提的解脱道，就是把三界中种种的粗细我全部灭掉，而证得解脱果，出离三界生死入无余涅盘。我就是五蕴、十二处、十八界（离念灵知心是识蕴所摄），把我灭了，也就是把见闻觉知的心与处处作主之心都灭掉，只剩下对六尘境无觉知、无思量的第八阿赖耶识。只有我灭除掉了，才能出离三界生死；我不灭掉，则永远轮回于三界生死之中。唯识是函盖二乘菩提全部的，所以从来不曾主张五蕴不能空。

《楞伽经》是法相唯识宗之根本经典。在《楞伽经》卷三，佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。二种无我法，一是二乘之人我空，谓二乘声闻、缘觉现观五蕴、十二处、十八界我，都是无常、苦、空、无我，非有真实不坏之自性，而说人我空。二是大乘菩提依第八识如来藏来看蕴处界皆从如来藏所生，诸法无我、无我所，是虚幻不实，无有真实不灭之我，名法无我。二乘人断我见与我执，证五蕴空，认为一切有情我空，而落于空执，但是却执著五蕴空，入涅盘不愿再受生轮回，断我执而落于空执。不回向大乘修学佛菩提，而复执心外法实有，畏惧生死，不知自己所受一切法皆是自心如来所生，起法我见，不证法我空，故法执不破。此皆是因未证悟第八识如来藏故，故佛说二乘无学是愚人。菩萨明心时，只断见惑烦恼，未断思惑，若断尽了见、思惑，一念无明也就断尽了。二乘人断尽一念无明后，就会入无余涅盘；菩萨断尽一念无明，还有法执，对于无始无明的过恒河沙数修道所断之上烦恼（尘沙惑）尚未断尽，因为对于一切种智未能完全了知，而生法执。是故菩萨能证断一念无明，却永不入无余涅盘，而依止第八识自心如来的本来自性清净涅盘之体性，因转依第八识之真如性，更能趣向进入修道位中次第进修，开始修断尘沙惑，菩萨之法执亦随破，现观一切法皆是自心如来所现，无有心外之法可得，至佛地断尽尘沙无明，法执才究竟断尽。修学大乘佛菩提之一切菩萨乃至等觉，未成佛前法执皆未断尽，只是打破而已，要打破之后进而断尽法执时才能成佛。二乘人不知法执，故不能破法执，更无法断尽；菩萨能破法执，仍须至佛地才究竟断尽，就是说破法执著是初见道的第七住位菩萨，断尽法执者是究竟佛，只有佛地才是我执法执皆断尽。所以说二乘阿罗汉辟支佛是破我见、断尽我执，破空执、断空执是菩萨境界，断尽空执、法执，是佛世尊的境界，如果说空执、法执不能破、不能断尽，请问是谁成佛了？这是说不了知二乘法与大乘佛菩提之差异，硬是以二乘法来解说大乘法，就会产生错解佛法的情形。

依他起自性，谓一切法从缘而起，无有真实不坏之自性；缘起诸法若现起，必依他缘，故名依他起性。譬如意识是依他起性之缘生法，是以藏识中之意识种子为因，以意根及法尘为缘，方能令意识现起。缘起法非有自己本自存在之不生灭法性，缘起缘灭之法乃依缘起自性而生者，此法必定会随缘之散失而坏灭；既是本身会坏灭之法，如何能生一切法？故意识绝非诸法的本源、实相；必须是恒时具有本来性、自性性、清净性、涅槃性等体性者，才能生万法。《大乘入楞伽经》卷五云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。第八识心如来藏，能出生五趣六道一切众生，所以是一切法之根源。众生阿赖耶识清净心体之中，含藏著七识心相应的有漏杂染种子，自性清净的如来藏与杂染不净的知觉心同处，和合不分配合运作，才是真妄和合的真义，非是从依他起性而不清净的意识中去建立清净心和杂染心，因依他起性本身是虚妄的生灭法，虚妄之法是不能立一切法的。

印顺法师对般若之解说，有诸多地方与佛所说之全然法义不同；如果真实了知般若，则不应如此说法。宏印法师在电视上弘法所解说的般若，亦是以印顺六识论邪见的缘起性空来解说般若，佛是以自心如来之中道体性来解说般若，二者有极大之差别。缘起性空之法是依他起性，而依他起性之法必会坏灭，但是《心经》所说之不生不灭，乃未曾有灭是故不生，这个道理，宏印法师您曾思惟过吗？如前所述二者是同是异？

【太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切－－无量佛中，引出无量光的佛名。】这是印顺法师于《净土与禅》第22～23页的一段说法。印顺法师认为西方极乐世界导师阿弥陀佛是太阳崇拜的净化，则是意谓西方极乐世界非真实有，否定西方极乐净土的存在。然《阿弥陀经》是佛亲口所说的，而极乐世界是依阿弥陀佛之本愿来度有情的清净佛土。诸佛世尊从不打诳语，印顺法师却公开表示不相信佛语，对佛语不信之人，能算是佛门中人吗？能算是佛门的法师吗？不信佛语之人所说的法，还能相信吗？印顺那种错误的说法还能拿来作弘法的根据而误导众生吗？若法师自己都不能相信了，哪有叫别人来相信之道理，那可真是对不起世尊啊！曾在电视上看到传道法师因有信众对此问题写信问他，传道法师回应说：这是对极乐世界之美化。，而他说阿弥陀佛是太阳崇拜的净化极乐世界，但真的是在美化极乐世界吗？

印顺法师不知不解如来藏，不可能亲证此识，佛理未能通达，才会说在阿赖耶识里，有对治有漏杂染的清净心种，是很难理解的。（摘自印顺《印度佛教思想史》第267页）此是唯证乃知的事，印顺法师未能证悟自心如来，当然是很难理解的；而不能理解信受如来藏法，如何能证得法界实相？印顺法师对般若的错解，所说般若法义，又与世尊所说之般若意旨不符，而宏印法师又取之而来误导众生。拿印顺错误之法义来教导众生，应该不是宏印法师之本愿吧？宁可不解佛经，不应以错误之法作为依止又来误导众生，否则如何能有因缘证悟实相？又如何能令众生悟入实相？三乘佛法的根基是阿赖耶识真心，四阿含诸经中也有许多证据可以证明〔编案：详见平实导师著《阿含正义》七辑中的举证〕，如果这个部分悟错了，那就全盘都错了。

当以早日证得涅槃妙心，方是修学大乘者首要之道，禅宗五祖云：不识本心，学法无益。当先朝向亲证本心而精进，有朝一日证得实际，具择法眼，才能了知诸方所说法义正邪之分。在这之前，勿任意否定诸佛菩萨所说法义，待证悟了本心再回过头来做考证之类的事，方不会有所误解般若实义，才不会失之于臆测与武断。中观与唯识对于空性的说法是一致的，并非如法师您所说各有不同，只是您不能了知其中空性如来藏之真实意旨，才会有此错解。

佛法不只是有甚深殊胜之理论，而是可以亲自验证的。有了一分证量，才来说一分佛理，万万不可依一己之意，或是迷于名师与历史文献之考据而妄说佛法，那都是有重大因果的。因考据只是用依他起性之意识心去推断的，但佛法是可依实相真理而亲证的，是可修可证的，不是臆想而来的，绝无不可知不可证之理。因此，解说佛法时不能随己意来曲解佛旨，当您说无第八识如来藏自心如来时，而他人却已明心证悟第八识自心如来，而且能现前体验领纳其中道之体性，您则是犹如生盲之人无法见日，却否定眼明者所说的太阳确实存在的正理，妄说没有太阳的存在，实是愚痴无智之举。所以法师若能稍具大乘善信，肯定信有第八识如来藏，必定不会以缘起性空来解说般若，必能确信中观与唯识所说是法同一味的，唯是深浅广狭有差别，请问法师您能信佛语否？

印顺法师否定第八识如来藏，不信有第八识，既如此，请问开悟要悟个什么？是悟得万法缘起性空而成为断灭外道法吗？随学徒众，又如何能学到真正的了义正法？如何能证悟自心如来、无余涅槃？在此诚恳的建议法师您，若真想修学了义正法、识得本心、证悟自心如来，当先确认所学一切是否契合佛所说之实相？而目前已有学界人士对印顺法师所说之错谬法义提出来探讨（如：恒毓博士著《印顺法师的悲哀》），法师您应当将所学之立论宗旨，拿来与经中佛所开示之法语，加以印证，看看别人引经据典所说正确否？如与佛说无违，则可证明印顺法师妄说、错解佛法；如果他人辨正之理，皆符合佛所说之义理，则法师您当为自己佛菩提道之法身慧命，而有正确的简择取舍。

宏印法师说：学佛的这条道路上问题相当多，我的感觉是目前学佛的人理路弄不清、知见弄不正，才是当前最严重的问题，很多人平时对理事、邪正太不下功夫了，只知跟著别人凑热闹学佛也不是权威的依赖。您这一番话，真是说得对极了，亦正是目前佛教界各大山头的写照，许多人虽然出家专志修行多年，还是一样，佛理不清，邪正不分。学佛之人，是一定要朝开悟明心之路，努力下功夫，才能真的懂得实相的真义，才能发起般若智慧；不可人云亦云，如此方不致于有心在佛法中出家，却来毁佛正法，成为狮子身中虫。有智者当抛却成见，客观探究，重新审慎的如实认识世尊所传下来的般若第一义，而能证悟法身慧命，若能如是矢志出家修菩萨行则是众生之福。