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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看常见外道法广论。我们承续前几集的内容，这集继续来跟大家说一些密教错误的源流，这个部分主要是根据空海弘法大师所写的《辩显密二教论》，今天的内容又跟他写的一部叫作《即身成佛义》有关系。
这部论，因为它的文字稍微繁复一点，所以我们只是撷取它的大意，主要是讲到说，显教的修行人要经三大无数劫而完成，或者一般我们常常讲的三大阿僧只劫而完成；但是密教的修行人呢，根据空海弘法的见解，他可以怎么作，就可以不必经过这么长的时间就可以成佛，甚至是可以在他这一世、这一生就能够成佛？他是这么样写的，他认为说，当密教的行者用双手十指结成了契印，然后身住于如法之座，口中再念诵本尊的真言，心中要同时观想本尊的咒鬘；这个时候，如果这样手印也结了，身体也都是庄严之坐，然后口中也念真言，心中再观想咒鬘的时候这个时候呢，本尊的身口意三密就会加持感应于行者，那这个时候行者就能够逹到与本尊同一个境界，这个就是所谓的即身成佛。意思就是说，通过这样的修持，再通过本尊的身口意直接的加持的力量，那行者就可以跳过三大阿僧只劫的时间，当下在这一生就能够直接成佛，这就是密教一般所谓的即身成佛。
这个即身成佛呢，可以说吸引了许许多多的人，因为大家一听到说，显教修行要三大阿僧只劫，可是密教却只需要当下这一生就能够成就，那这样看起来，是不是表示密教真的很殊胜，而且比显教殊胜得太多了呢？这是一般人，特别是很在乎这个修行时间长短的人，在计较这些利益的时候，很容易会讲出来的话。但是我们今天要针对这一点，要来给大家作一个简单的辨正。
首先我们说，在这里面你说要得到本尊的身口意的加持的话，当然就是行者的本身也得要有身口意方面的相应的修行，那在实际的事相里面就是说，他必须要结手印，然后必须要口中要念咒语，心中要观想咒鬘，才能够达到所谓的三密加持的这个目的。但是我们在这里却要请问大家：所谓的这些结手印，或者是心中观想的种子字、咒鬘等等，或者嘴巴在念咒语这些事情，或者再加上我们布建了坛场，用各式各样的旗帜法器等等来布置我们的坛场。请问这样种种的作为，有没有超出我们所谓的蕴处界？所谓的蕴就是我们的五蕴，简单说，就是我们的色受想行识。从最简单最简单的义理来说的话，色我们说可以限制简单的限制，为了让大家容易理解，色可以简单限制成我们自己的色身；那么受就是我们自己的感受；想就是我们想到什么、想作什么；行就是我们有身、有口、有意行，反正在时间上面有所流动，都可以划归为行的范围；识就是我们对一切境界的了别。所以这个是为了让大家了解，而简化的色受想行识，那么这个色受想行识，就是我们一般所说的五蕴。
那现在我们再来看看，所谓的口诵真言这件事情，有没有超出我们的色身跟我们的受想行识呢？答案是没有。同样的，当我们看到了种子字，甚至在心中观想咒鬘的时候，有没有超出我们所谓的想蕴、跟行蕴、跟识蕴呢？仍然没有。那我们结手印呢？结手印当然也是运用我们的色身去结手印啊，然后我们结完手印，对于手印的观感来讲，除了有我们眼睛的视觉看到手印，还有我们色身的这个触觉也能够感受到结印的形态，那这些东西有哪一样有超出我们刚才讲的色受想行识呢？
同样的，所有一切坛场、法器、标帜的这些事情，当我们看到它的时候有没有受？我们如果想到它的时候有没有行？当我们看受跟想的时候，受跟想的时候背后都有所谓的行蕴在；当然我们对一切的坛场法器，所有的了别也都是属于识蕴啊！所以当我们在布建这些所有的事情的时候，没有哪一桩事情是超脱于我们的色受想行识。
同样的，如果更深细一步讲的话呢，就是从眼耳鼻舌身意来说的话呢，那更是如此！因为十八界法只是把五蕴的范畴分得更细来谈我们所接触的种种，跟所了知、所感受、所分别的种种。所以刚才讲的持咒、诵咒、结印、坛场这些事情的话，从来对于我们个人来说，当我们在从事这些事情的时候，从来都没有超出十八界的范围；这也就是我们说三密身口意的三密，从头到尾都是在蕴处界的范围里面。
可是我们看看《心经》上面明明告诉我们，《心经》上说：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。（《般若波罗蜜多心经》）
所以这个《心经》的经文很直接了当告诉我们，当我们悟后去体会如来藏的自住的这个境界的时候，在这个境界里面，完完全全不生不灭、不垢不净、不增不减，并且没有所谓的色受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，这个是我们在佛法里面，触证自心如来开悟明心之后，所得到的一个最直接的体证的结果。那么这个结果可以说，跟我们前面给各位看到的密宗所主张的身口意三密（不管是结印或者是诵咒，或者是观想种子字，或者是布建坛场等等这些），完完全全是背道而驰的。所以说，密宗号称透过这种事相上的作为，可以由本尊来加持这个事情，那我们可想而知，密宗所谓的这个悟后开悟的境界，也必然都是属于身口意的这个范围里面，也必然全部都落在蕴处界里面，所以可想而知他们的开悟，是多么多么言不及义的开悟。
那么我们再来看看，密教主张能够即身成佛，是因为直接透过本尊的加持，所以就在瞬间、就在这一生，把行者的修行证量，从凡夫地或者是不管是哪一地，把他直接提升到佛地，叫作即身成佛；可是我们现在却要告诉大家，这个事情实在有值得深思的地方。在这个辨正之前，我们先看看宗喀巴在《菩提道次第广论》里面，他谈到这部分相应的内容的时候，他是怎么谈的，他有引用一段话说：
女绒巴云：烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除。若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。（《菩提道次第广论》卷7）
这一段文字请大家看看，他说对治烦恼如果不得力的话、不能遮的话，应该如何呢？应该要起立设曼陀罗及供具，供养祈祷尊长本尊，这句话的意思是不是我们刚才讲的，空海弘法所写的，说透过本尊的身口意三密加持之后，能够把行者从原来的修行地，快速地把他拉拔到佛地是异曲同工之妙呢？因为今天在面对烦恼，不能够直接遮止烦恼生起的时候，宗喀巴的主张就是要设曼陀罗诸供具供养尊长本尊，那供养的目的当然就是要祈求尊长本尊的什么本尊的身口意三密的加持，让你能够快速地越过这些烦恼的障碍。
好，那这些请问各位菩萨，烦恼到底是谁起的烦恼呢？如果是我们自己起的烦恼，我们不能对治，却屡屡都要祈祷本尊，去透过本尊的力量帮助我们伏除烦恼，您说有这个道理吗？更何况这个烦恼是储藏在每一个人的如来藏里面，那既然是储藏在每一个人的如来藏里面的话，当然要靠每一个人自己好好地修除里面的性障烦恼，才能够真正的把它这个烦恼给解决啊！怎么能够说完全仰仗他力，去成就这件事情呢？但是我们发现到，并且是屡屡发现到，密宗的学人受了这些邪见的影响根深柢固，常常都觉得说，只要获得本尊加持的话，不管什么事情都做得到；乃至于说，应该要自己自立自强，要能够除性障、断烦恼的这些事情，他们也都会觉得说，只要本尊加持什么都做得到，即使你再怎么懈怠，透过本尊的加持，你还是能够成就。那这个事情，我们是不是觉得说，这些邪见真的是会把人给害死了呢！我们要在这点上面，给大家举一段经文给大家看。
这段经文是取自《大智度论》卷3，这段经文讲的就是说，龙树菩萨叙述一个修行人，叫作摩犍提，这个修行人他有领导了一些的弟子在修行，后来摩犍提这位修行人他去世了，那摩犍提梵志的弟子，就把他们师父的尸体，把他放在床上，然后举著这个床在城市之间游行，那当他在游行的时候，这些弟子们在游行的时候，一边游行一边就唱言：若有眼见摩犍提尸者，是人皆得清净道，何况礼拜供养者？这意思就是，当他们抬著他们上师的尸体的时候，他们就宣传：如果你眼睛有见到这位上师的尸体的话，那么见到的人，就会都得到清净道；如果你再加以礼拜供养的话，所获的利益更是不可胜数。这样游行的时候，在城市里面，多有人相信他们的这番话。然后这个事情之后，有比丘听到了这个事情之后，比丘就问佛说：世尊啊！这件事情的真相到底是怎么样？世尊针对这件事情，世尊就说了偈。
世尊的偈是这样讲的，我们是根据《大智度论》写的经文直接来给大家念，世尊说：
小人眼见求清净，如是无智无实道，诸结烦恼满心中，云何眼见得净道？若有眼见得清净，何用智慧功德宝？智慧功德乃为净，眼见求净无是事。以是故言正智得解脱。（《大智度论》卷3）
最后一句话是龙树菩萨写的，就是说，因为这样缘故才要说要解脱的话必须要透过正智。那这句话，佛就讲得很清楚了，说小人眼见求清净，就是心量狭小的人听受了别人的邪见之后，以为眼睛见到了，只要眼睛去看这个修行人的尸身就可以求得清净。如是这样子的作为，实在是没有智慧，并且里面没有任何真实的道理。为什么呢？因为诸结烦恼满心中，所有的一切的结使烦恼，全部都是在你的心中，为什么你能够说用眼见就可以得清净道呢？如果说眼见得清净的话（如果用眼见就可以得清净的话），那么又何必用智慧这个功德的大宝呢？所以一切来说，智慧功德乃是真正清净之道，所谓的眼见求净的话，绝对没有这个事情，这是佛的回答。
那么这件事情，表相上看起来，跟我们前面讲的说密教主张这个本尊，透过三密加持修行人之后，可以即身成佛这件事情，看起来好像不一样，因为这篇故事里面讲到的是，是一个修行人主张说，只要看著他的尸身，就可以得到清净道，那请问大家：这个虽然文字上看起来不一样，可是你也可以把它改成说这个修行人虽然他死了，可是只要眼见到这个尸身的人，就可以得到这个修行人的三密加持；如果你对他的尸体礼拜供养的话，更可以得到他的三密加持，立即得到清净，那这样子的说法，跟我们说密教主张说你要口诵真言，要观想种子字，要布建坛城，然后观想本尊，透过本尊的三密加持来讲，有什么不一样呢？因为它就是先有一个仪式在，然后再宣称说经由透过这个仪式的话，你就会获得对方的三密加持，然后就可以得到大成就，那么这个仪式可以是口诵真言、观想种子字等等，这个仪式当然也可以说看到他的尸身、供养礼拜这个修行人的尸身，不是一样吗？所以它只是模拟的不一样而已！
所以关于说透过一定的仪轨，然后获得本尊的三密加持，并且能够即得成就的这件事情的话，就这个眼光来看的话，那么密教所主张的，跟《大智度论》里面讲的这件事情，其实并没有两样。那最重要的观点，应该都写在佛的回答里面，因为诸结烦恼满心中，请问这个诸结烦恼满心中是在谁的心中呢？是在本尊的心中，还是在我们的心中呢？如果是在我们自己的心中的话，那么就需要透过智慧功德来把它清净。这些智慧功德从何而来？就是从三乘经典而来。
所以佛说法四十九年，不就正在说这些事情吗？佛说法四十九年不就正是教给我们所有一切的智慧功德宝，让我们依寻著这样的智慧功德宝，然后就可以来清净自己的性障、断除烦恼吗？如果说三密成就的这一件事情，真的说能够加持，让你不必自己努力就可以断除烦恼获得清净，乃至于成佛的话，那佛说法四十九年，请问在说什么法呢？那如果您再进一步说：不对啊！佛说法四十九年，都是给中下根器的人说的；那唯有最上根器的人，才可以修密法，那最上根器的人，被佛一加持马上就成佛了。如果您是这样主张的话，请您回头再去看看经典，我们不要说别的，只要看看《金刚经》就好了，《金刚经》上面就有说，《金刚经》是为最上乘者说。那请问最上乘者，既然《金刚经》是为最上乘者说，而《金刚经》是佛说法所遗留下来的经典，那是不是正足以证实了佛所说的般若系的经典，乃至于之后所说的唯识的经典，样样都是为最上乘的人而说呢？如此辨正下来的话，您还能够说密教是因为修行人根器特别利，所以就会有即身成佛吗？
所以回过头来想想看，这里面的一切的疑团，最根本的症结就在于密教的所有的这些所谓的即身成佛，完全都是夸大其词，并没有这种事情！因为成佛呢，第一个很重要的就是说，你所有的烦恼，你要能够自己解决；这个意思就是你要依据著佛所开示的一切的经典，去断除烦恼障。那除此之外呢，您除了烦恼障之外，还有一个更重要的叫作所知障，这个所知障，要从我们开悟明心开始，然后分分的去体会、去验证如来藏的功德，然后次第断除了所知障。唯有烦恼障跟所知障断除了才能够成佛，而唯有藉著佛的开示，然后再加上自己的精进努力，一步一脚印的修行去作，才有可能断除烦恼障跟所知障。
所以我们要告诉大家的就是说：佛所开示，佛所言不虚、菩萨六度所言不虚，但是密教所谓的即身成佛的这个论点，根本就是戏论一场，它误导了许许多多人，后世的果报实在是不可思议的惨重。这个就是呼应我们在讲十恶业的时候，邪见是最根本的，如果您能够远离了邪见，亲近 佛陀所教授的正法的话，相信大家在十业道方面的持守上面，也能够渐次地清净，为自己的后世的法身慧命，奠定了良好的基础。
今天就先讲到这里，谢谢大家。
阿弥陀佛！