《大乘起信论》卷1：若心性见境，则有不见之相，心性无见、则无不见，即于真如立遍照法界义。
马鸣菩萨说：真如祂是对一切的境界相，无有见闻觉知，所以是心性无见；可是祂却无不见，因为心真如具足了一切的功德相。在真正证悟者的眼中，其实真如是具足显现在每个人的面前的，可是对于一般未悟者来说的话，如何去体会心性无见呢？这个当然是不容易的事情。所以也有一些人觉得说，是不是我们就用其他的方式来理解；比方说，有些人用正念，或是用觉性的方式来解释什么叫作心性的无见。有一些人说，正念就是一种生活态度，时时刻刻活在当下，把眼前的事情作好，并且享受作事的过程，这个是有一类型的人，他把这个叫作正念。
那我们来看看，这些人往往把这一种的解释的正念，把它当作佛教修行的一个指标，让自己心心念念都是像这样子的活在当下。可是我们却要跟大家说：真正入了大乘修学佛法，最重要的就是要明心见性。那这件事情要明心见性呢，我们不妨从 马鸣菩萨所讲的心性无见，则无不见。这件事情，我们来给大家来作一番的分析跟判断。首先呢，如果您所讲求的是要时时刻刻活在当下，把眼前的事情作好，您讲究的是这个的话，那请问：这个时候的心性，怎么可能会没有见闻觉知呢？举例来说，比方说：当您好不容易在下午时分，自己泡了一杯茶，享受一个人悠闲的下午时光，那么按照刚才那种说法，当您在泡这杯茶、享受这杯茶的过程中，那您所讲究的就应该是只活在当您在品味这个茶的每一个时刻，您把所有的心念，都只是用在喝这杯的下午茶。可是我们却要跟大家说，请问：当您在把握当下，喝这一杯下午茶的时候，您对于这个下午茶的芬味、的味道，是不是都是全然觉知呢？那如果您对于这个下午茶，这一杯茶呢，完全都不知道在喝什么的话，您怎么能说，您自己是活在这个喝茶的当下呢！可是如果您对于喝茶的这件事情，您知道您是喝什么样的茶，这个茶的味道如何的话，那您又怎么能说，您的心性这个时候是无见呢？所以可见所谓的时时刻刻活在当下的那一些的心，那一念心，其实就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意以及末那，这个七个心和合运作的状况。换句话说，当你在时时刻刻活在当下的时候，那个活在当下所体现的那个心，你自己所体会的心，其实那个都是妄心，根本就不是 马鸣菩萨讲无见闻觉知的真如心。
那有另外一类型的人就说，那我们讲究的不是刚才讲的那样子的状况，而是讲的是说所谓的觉性。也就是说，对于当下境界的如实了知，不带任何的既成观念，或者自我的意见，因而对于一切的境界一视同仁，无有好坏。这一个体会呢，表面上、字面上看起来，似乎比较符合这里讲的心性无见的意思，因为它强调了在您面对境界的过程中，不要带自己的成见，甚至不要带有自我的意见，因而它好像就能够对一切的境界一视同仁。可是我们却要用刚才那个悠闲的下午茶的时光的例子，来给大家再一次的说明，请大家看看：当您在品味这一杯茶的时候，请问：你只专注在这一杯茶所带给你的觉受的时候，这个时候你可以说你没有带任何的观念、成见、自我意见等等；可是对于你现在正在喝的这一杯茶的品味，你却是完全了知的，所以你虽然不会因为喝这杯茶的关系，所以起了一些自我的见解，起了一些过去既有的成见，可是你却对于这杯茶的味道，对于当时喝茶的这个境界相，实际上是有所了知的。那当你有所了知的时候，很显然的，当你正在喝的一杯茶，跟你正在喝一杯纯粹的白开水的话，必然有所不同，那这境界相的不同，你必然就可以分辨的；既然可以分辨的话，又怎么能说你是无见呢？因为谈到了无见，就是没有见闻觉知、没有分别相。可是你明明就能够分辨你现在喝的是一杯茶，还是一杯水，不是吗？那如果说连喝一杯茶，也喝得不知不见的话，那这种状况下，你又怎么能说，你的觉性是对当下境界的如实了知呢？可见你有了知就一定有分别，那就一定有见闻觉知。所以像一般人所谓的觉性，这件事情的话呢，一般人所体会到这个觉性，实际上并不符合 马鸣菩萨所讲的心性无见的这个标准的；那也就是说，你用一般人所体会到的觉性去揣摩真如的话，那是不可能的事情。
不过我们倒要提醒大家，在 佛说的经典里面，觉性并不是像一般人讲的意涵，实际上 佛所说的觉性，其实是佛性的意思，但是一般人根本不知道佛性是什么意思，以至于对觉性这两个字，也就是把祂解释成对当下境界的了知，不带任何成见的这样子的意思；实际上，这是对 佛说的觉性两个字的一个大大的误会。好！那么这个心性无见，则无不见。这个事情，到底祂怎么体会呢？那得要大家要如实地去把《大乘起信论》，也就是 平实导师讲述的这六辑的内容仔细的看，并且建议大家最好能够参加共修，听亲教师的上课讲解，建立基础的知见之后，然后你就比较能够有正确的方向去体会，什么叫作真正的心性无见，而不再把一般人所以为的正念觉知，甚至一般人所误会的觉性这些东西，把它当作真如的相貌。