为何需要修习四念处？
《地藏经》中说，阎浮提众生起心动念无不是业、无不是罪。我们内心的运作常常产生不如理的作意，而这些错误跟我们的生命、跟我们的苦乐、跟我们的生死，息息相关！
佛法里的所有指导都是非常具有可操作性的，我们通过正确的身心训练，令心正确地运作，能够具足正念正知，能够如实知见诸法。四念处禅修所培养的核心，就是培养我们的正念正知，如实知见。
不仅修行人，就是对于生命有更深的体会认知和追求的人，都需要四念处；即便仅仅是想生活中少一些烦恼，工作上更得心应手，少一些不必要的错误，也需要四念处。
四念处，就是观察我们的身、受、心、法，从身念处开始培养正念正知。我们通过身念处，培养一个基本的能力，就像学舞蹈或者学很多东西，都需要练基本功，我们观察自己当下最主要的动作，保持正念正知，这个就是基本功。四念处里的身念处，其实对于我们很多人来说应该是第一步要练习的。
佛法解决我们生命最核心的道路，就是智慧断烦恼，就是培养如实知见的智慧。当如实知见呈现在我们心中的时候，错误的认识自然就不发生了。我们以正念正知这种力量，去如实知见事物的本质和现象，生命的根本问题就能得到究竟的解决。
何时何处修习四念处？
行亦禅，动亦禅，语默动静体安然。佛法的正确修行，就在日常的生活中，就在穿衣吃饭、言语动静中，就在打坐中，就在经行中，我们清醒时的任何一个时刻，都是修行的好时光。
实际上，我们不是必须要盘起腿来，必须在一个没有人的地方，才能修习四念处。我们可以在自己清醒的一切时间段内修习四念处，在自己身心所到达的地方修习四念处。
正念很明确的所指，是一种随时的修行。比如，常常正念于身、受、心、法，就是四念处：在经行时，觉知于脚下的触；吃饭时，正念于自己的咀嚼，包括获取食物送到嘴里等动作；平时走路，身心放松、怡然自在地安住于行走的每一个当下，等等。
不过，对于我们初学者，想要更高效地培养正念正知，训练自己的心去如实知见，那么盘起腿来禅修还是最有利的方式之一。因为身安定下来，心才更容易安定下来。心安定下来了，才能够更稳定地、更清晰地观察所缘，才可能有更好的正念和正知，才可能更逼近如实知见。
修习四念处的利益
我们汉传佛教对四念处的表达是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
观身不净，更多是从对治法来谈。因为佛法是对治烦恼的，烦恼所有的根源、起源由我执而有。我执最强的就是对身体的执著，对我们五蕴和合的色身的执著。
《别译杂阿含经》卷五中说：佛于树下，独坐思惟，而作是念：唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。
我们修行主要的目的，就是使令自己的心清净。如何修行能令心清净？佛说：依四念处。四念处能使令众生的心清净，远离痛苦烦恼，灭除众生恶的行为，获得正法的利益。什么是四念处呢？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。
修四念处之时，能调伏烦恼，用观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我这样的佛法，常常思惟观察、常常运用，烦恼境界出现时，我们以佛法如理作意，就能化解烦恼。
因为修四念处的关系，我们观心无常、观法无我。无常无我的道理，常常在我们的心里观，就能发生作用。菩萨为何能为一切众生服务，甚至牺牲自己的生命？因为菩萨有无常、无我的智慧！
观身不净，破颠倒想
所以，在修四念处时，一开始就从观身不净这里观察：是不是跟我们所认为的常净妙乐、跟我们之前一直所认为的相符？我们就从中去观察。
我执的产生，往往是因为我们认为这个色身是我。我们从五蕴法去分析：我所认为的这个我在五藴法当中是否存在？
我们从色身先开始分析，然后从受、想、行、识一一分析：我是否存在？为什么说我是不存在的？为什么说我是颠倒想？
就这样一一分析，分析到我们之前一直所认为的东西，自己都不敢承认的时候，我们才认识到，原来我们所认为是的这些东西，其实都是颠倒想。
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文章转自微信公众号：六榕书院