初果到初禅的发起
想要解脱于三界，首先的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来春风吹又生，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要断除欲界爱。
那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。
说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。所以这些马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。这就是说，由于过去多生以来，熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种思惑，这就是三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，所以三界爱的思惑尚未断除。见惑与思惑是不同的，否则一念无明，也不必分成四种住地烦恼了。
那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。意思是说初果人已经灭尽了我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集灭，而成就苦灭道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生在欲界天上，而不能出离欲界。
欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗淡，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然的躁动叫作掉，而对于已经发生的事情不能接受，却产生了忧恼，这叫作悔。无论掉与悔，都使我们的心产生热恼，在原地踏步无法向前。第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长时为这件事情心生忧愁，所以障碍了修道。
刚才所说的五盖就如同盖子，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五盖障。再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧，持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。
再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。
在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。所以修学禅定，它是作为断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界的缘故。
那是不是说：只要证得初禅，就算是三果人呢？那又不一定！因为三果人一定证得初禅，可是证得初禅的人未必是三果人；这是因为解脱道中果位的判定，是依照四种住地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定的，不是依照禅定的证量来判定。例如断我见得初果，断我见再加上断欲界爱，证得三果。所以说：有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而（一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见作为先决的条件。
初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生（后世不再出生于欲界中）。
这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清净四大是这么一回事。
初禅的发起有五支功德，觉、观、离生、喜、乐，喜和乐是说初禅发起的时候，是有境界受的！是因为色界的五阴在这一个欲界的五阴身中发起来，色界的五阴微细，欲界的五阴粗糙，两者相合，所以当两种身在同一个身中发起的时候，彼此会互相接触摩擦，因此会生出乐受，心喜就与身乐同时的发起；然后会出现十六种乐触变化的现象，这是过去所没有体验过的上地境界，所以（知见不足的）行者此时会心生大惊怖。书上说十六触生触曰初禅，从这，我们也可以知道，禅定的证得是有顺序的，从初禅、二禅、三禅、四禅，每一个禅定是以前一个禅定作基础而发起；所以如果有人说：我是先证得四禅，再回来修初禅与二禅。当知此人其实误会了禅定（根本就没有禅定的实证）。
初果断我见，二果薄贪瞋，都还不算是声闻法中真正的圣人，只能叫作预入圣流的预流果；因为初果与二果人的欲爱未断，还没有能力解脱于欲界，仍然会往返人间；要从证得三果之后，才算是真正的圣人。在书上说，三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：离贪欲、心解脱，得身作证。这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。
说到这里，我们已经把初果到三果的道理，简略的为各位报告一遍了，由于现在是末法时代，要遇到一位真正断结证果的人很不容易；想要听闻正确的解脱修行次第，也不容易！所以很多人把禅定当成是证果，或者把行苦行，降伏欲界爱当作是证果。但是如果没有以断我见作为先决条件、作为前提的话，其它的修行都不过是凡夫行、戏论行罢了！由于现代要遇到一位初果的须陀洹人非常的不容易，所以在南传佛法里面，甚至有所谓初果阿罗汉的称谓，当知这是不符合佛意的！因为初果人与四果人相差甚远，不能混为一谈。
也许到这边还是有人不相信：初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了三果才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相》当中记载着说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不好意思。师父就说：没关系，但说无妨，我会为你隐覆这件事的。于是妻子就跟师父报告说：我的先生多淫欲，旦旦而伐，昼夜之间都不肯止息，我也是因为这样子才会生病的，却又不知道该怎么办。师父就说：没有关系，下一次你的先生再向你要求淫欲的时候，你就回答他说：这是初果须陀洹所应该行的礼法吗？于是妻子就这样子告诉先生了，他的先生听了之后，心大悔恨，因为他已经是一位证得初果须陀洹的圣人，但是还没有开始断除欲界爱的缘故，所以反而贪爱转盛转重。也有这样的初果人。
所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界爱给断了，成为了三果阿那含人，从此之后就不再与妻子行淫。这么一来，反而是妻子生起了烦恼，她向同修（对他）说：为什么现在你不再与我亲近了呢？我犯了什么错吗？先生说：那是因为我已经完全的看清楚你了。妻子听到先生这么说，大发雷霆，召集了亲朋好友，要大家来评评这个道理！此时先生就拿出一个非常漂亮庄严的瓶子，对妻子说：你觉得这个瓶子好不好看呢？如果觉得好看的话，就把它当作是我抱在怀中吧。妻子就把这个瓶子牢牢的抱在怀里不肯舍离。此时先生顺手接过来这个瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原来里面装的是臭味不堪的粪便，流了满地都是。先生问他妻子：你现在还觉得我好看吗？妻子说：那当然不行。先生就说：如是！如是！我们的身体里面装的是三十六种不净之物，有什么可以贪爱的呢！
从这个历史故事当中我们知道，初果人断我见之后，再来就是要断除欲界爱；能够淡薄欲界爱（或降伏欲界爱），就成为二果斯陀含人；能够断除欲界爱，就成为三果阿那含人。所以从初果到三果的过程当中，是减少的法而不是增加的法，是欲界爱的贪着越来越淡薄的法，不是越来越深重的法。这就好像登月火箭，每隔一阵子就会把粗重的部分，一节一节给抛弃、给丢弃，这就是声闻道的修学方法。所以在历史上，曾经出现过东密的立川派，以及无上瑜伽智慧灌顶男女双修之法，（都）有主张以欲界法当中最粗重的男女淫欲，来帮助我们修道。其实这是与佛道的正法相违背的，是印度佛教的后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚至连密宗内部也有人这样子说：用降下明点的方式，以为可以用别人的身体，来帮助我们修道。这样的方法欺骗了太多的人。所以如果我们所修学的法，是加重、加深我们对于欲界的爱着，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。
三果人断了三缚结，以及欲界的贪、瞋，合称为断五下分结。随着这个行者对于五下分结断除的程度，以及初禅发起的质量、福德的高下，使得三果人的证量会有所差异，导致未来会有不同的解脱时节。所以同样是三果人，其中却有五类七种的差异（中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流处处般涅槃）。
第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现我怎么没有入涅槃呢！于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉，马上能入般涅槃；或者在中阴身现起一段时间之后，把五上分结断尽而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，断尽五上分结而入涅槃。这一类三果人，他的根性最为猛利，因为他们本来的修证，就已经快接近四果的原因。
第二类叫作生般涅槃，意思是说要经过中阴身之后，下一生投身到五不还天，才刚刚出生，就有能力把五上分结断尽，而入涅槃。
第三类叫作无行般涅槃，是说升到五不还天之后，要经过一段时间，才能够把五上分结断尽，而入涅槃。
第四类叫作有行般涅槃，是说下一世出生于五不还天，不但要经过一段时间，而且还要努力的修加行，修有功用行之后，才终于能把五上分结给断尽入涅槃。
第五类叫作上流处处般涅槃，这一类三果人，他的定力跟慧力都差一点，根器也比较不好，所以他们甚至不是直接往生于五净居天，而是先要生在初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，最后在色究竟天，甚至要到无色界的四空天，要一个天、一个天，去体会诸天的境界，然后在（最后一个）天上舍报的时候，才能入涅槃。但是不管是哪一种三果人，他们终究是不会再返回欲界了，所以叫作不还果。
声闻道的（修道位）修行，是重在断（三界爱）现行的行为，而不重视断隐藏的习气种子；所以说，不只初果人、二果人会有依贪、嗔、痴所发起的行为，就算到了三果人，还是会有习气种子的现行；但是这样子的一个习气种子现行的行为，他仅止于习气的现行，不会再往下发展（不会使贪瞋痴完成），因为欲界爱已经断尽的缘故。甚至连四果人有的时候，也会表现出好像是依贪、依嗔而起的习气行为；这倒不是说阿罗汉还有应断而未断，而是这些习气种子并不会障碍他们入涅槃；因此在声闻道的修行当中，不太重视断除习气的问题。
譬如说佛世的时候，有一位阿罗汉叫作毕陵伽婆蹉尊者，他贵为俱解脱大阿罗汉，能于苦行当中广行度众的慈悲行，是世尊称赞的具德的大阿罗汉；而且善能说法，在教团中也闻名已久！可是根据记载，他常常喜欢直接称呼别人的种性，也就是直接叫别人是首陀罗（意思是贱民的意思）。他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见到了智慧第一的舍利弗长老，他还是叫舍利弗为贱民。教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当场定住无法动弹，走不回去了；教团中见使者怎么还没有回来，于是又派了第二位使者去叫他，结果第二位使者到了毕陵伽婆蹉尊者门口，碰到了第一位使者，也被定住了，无法走回来了！所以一位又一位的使者，被派去叫毕陵，但是都走不回来。这时候教团当中彼此互相埋怨：难道真的没有人，可以把毕陵叫来吗？难道真的要派出神通第一的目犍连长老，才能把毕陵给带来吗？此时佛陀来到僧团，佛听完了大众的禀告之后，只说了一句你过来！于是在一瞬间，毕陵就出现在佛的面前，毕陵尊者对佛禀白说：佛啊！我不骄慢，我也不会自大去轻蔑于人，只是当我才想要开口呼唤诸位长老和尚的时候，就自动冒出了贱民这个字。于是佛就对大众开示：比丘们！毕陵伽婆蹉尊者，不是骄慢，也不是自大轻蔑于人，那是因为他五百世以来，长生于种性尊贵的婆罗门家，所以叫别人都是叫贱民，这个习气没有尽的缘故。佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！
从这个地方我们可以知道，在佛门里面，一直有传说舍利弗尊者尚嗔、毕陵伽婆蹉尊者尚慢的许多故事。在《阿含经》中，如果我们仔细去研究，会发现似乎每一位阿罗汉弟子，都各有各的个性脾气；用现代的话来讲，是非常人性化的；这就是阿罗汉们，他们习气种子的现行各各不同的缘故。唯有佛是完美无瑕的，因为佛已经将无明当中所有的习气种子完全断尽，所以在佛世的时候，没有一位阿罗汉敢自称自己是佛！或者说自己与佛相近。当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！
还有一点我们要知道的，就是声闻的修行，无论是初果、二果、三果、四果，它的背后都是要先以断我见为先决条件！能够断我见，则是要依凭着深信佛所说涅槃之中有实际、清凉，有本际、非断灭，所以有这样的决定心信心，才能够逐渐的断除四果的住地烦恼，而不会于外于内有所恐惧。这就是佛在《杂阿含经》中所告诫的，要先知法住，后知涅槃的道理，这样子才能断我见，又叫作不坏本际、不动于如！
说到四沙门果，在《阿含经》中，世尊一再的交待，唯有证得四沙门果，以及即将证得四沙门果的四向人（四果四向、四双八辈），才是佛真正的贤圣弟子！成就解脱、解脱知见，是世间应供福田。在《地藏十轮经》中，佛交待：无论这个人是现在家相还是出家相，只要他证得四沙门果，就叫作胜义僧。否则纵使现出家相受具足戒，也不过是凡夫僧罢了。那么现在教界当中有人传说：在家人只能证三果。是误会了《阿含经》中所说在家人证三果的道理。在家人证三果，意思是说他是菩萨，要留惑润生、不入涅槃、常住世间！今天我们很简略的说完了声闻道中二果与三果的修证；简单复习一下，初果人是断我见，二果人的条件是初果人薄贪嗔，三果的条件则是二果人断欲界爱与瞋的现行。至于最后三果人如何修证四果，以及四果的行相差异与菩萨道之间的关系，将会在下一集当中，由正光老师为各位具足的讲说，今天我们的内容就先为各位报告到这里。
-----正伟老师