如上集所说，识阴之苦的灭除就是灭除识阴的存在，若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果----阿罗汉的解脱境界。但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！
《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）
这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细的内容，如前所举经文，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内，举凡识阴六识的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自性有何差别；一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是知识如真的人。
当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界，特别是意识心的变相境界，当作已经不是识阴、不是意识的境界了，当作是已经亲证实相心如来藏，或名真如的开悟境界了；也有人错将六识心的自性----见性、闻性乃至知觉性----误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知，而为别人印证为开悟，如此师徒共同堕入了大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识所有的自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外，才不会严重误会识阴，严重误会三乘佛法以后，反而诬蔑真善知识是邪魔外道。
除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无常性，其相应一法的无常性，所以《杂阿含经》卷8有云：
【云何一切无常？谓眼无常：若色，眼识，眼触；若眼触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌；若色、眼识、眼触，眼触因缘生受；苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意，声、香、味、触、法、意识、意触；意触因缘生受：苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱。解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】（《杂阿含经》卷8）
由上面一段经文，所以对于六根、六尘、六识，及我所觉受等法的虚妄性，是要一并了知的，不是只了知识阴六识的虚妄性就够了，解脱道的修行者，必须同时了知识阴外的六根以及六尘的虚妄性。因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观行，经过观行以后，彻底的解脱，这样才能够取证无余涅槃。所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见闻觉知而独存时，才能够确认自己确实我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真的声闻阿罗汉。
如《杂阿含经》卷8言：
【尔时世尊告彼比丘：当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常，比丘！如是知，如是见，次第尽有漏。】（《杂阿含经》卷8）
所以必须将十八界、五阴及识阴的心所法，都确实一一观行其无常以后，才有可能断除我执的；并不是了知自己确实虚妄以后，断了我见就是断除我执的境界，我执的断除必须要先超过欲界爱，是必须要已经有初禅的发起，才有资格说已证三果或四果的圣者，这个见地要有，才不会成为大妄语。