各位菩萨:阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之佛典故事》。我们今天所要讲的故事，是引用自《沙弥罗经》，讲说一个小孩子阿罗汉的故事。
我们来看看经文：【昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门为作弟子。处在山中，给师所使，诵念经法，心不懈怠，至年八岁，得阿罗汉。】（～《沙弥罗经》）这经文的意思是说：从前有一个小孩子，他的名字叫作沙弥罗，他才七岁而已。可是因为过去世善根广植、久植的关系，他才七岁却已经喜欢修学解脱道的道理，希望能够证果、修德。于是求得父母的允许之后，他就出家随著一个沙门佛教当中的修行人来当他的弟子。师徒住在山中，他就来奉侍师长，提供师长有什么需要，让他使唤来服侍于他，顺便也来诵念经法，来修学佛法。他非常精进，所以七岁出家才一年，到次年八岁就得阿罗汉了就证得阿罗汉果小乘的无学果。其实在四阿含里面的话，这么年纪轻就证得阿罗汉四果人小乘四果无学果人，这样的故事其实也是屡见不鲜，并不是只有这一个沙弥罗这么一个童子阿罗汉而已。
他证得阿罗汉以后，【道眼能洞视所见无极；耳能彻听天上天下，所为善恶皆悉闻之；身能飞行在能至到，能分一身变作万身，自在现化无所不作；自知宿命所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。】（～《沙弥罗经》）这底下就是说：他证得阿罗汉之后，他又加修神通，他证得四禅八定，加修神通的加行。并不是所有的阿罗汉都有神通，可是根据这边的经文，这一个沙弥罗可能也是从师父那边证得阿罗汉这样的智慧解脱之后，又加修了神通。他的神通，他的天眼通能够清楚的看到所见无极没有边际；其实实际上的话，阿罗汉的神通还是有边际的，这只是就跟常人，跟一般的天人的神通比较起来来说。又讲到他的天耳他有天耳通能够清楚听到天上、天下所有人在造作善恶，讲好话、讲坏话这样子的一个声音，他都能够听闻到；他还有神足通能够飞行，想去哪都能够如意神通能够去到；他又能够把自己一个身体，变现成很多的化身，他自在能够显现、能够化现；该一个阿罗汉所能够造作的一个法，他都能够达到无所不作。依于宿命通，又了知宿命所从来生及诸人物，对于这一些他所能够接触的这一些有情众生，他都能够依于他所修得的宿命神通，而了知他过去世是从哪一边往生到哪一边；可能是在三界六道当中，如何的轮回流转：可能在人这一世是男人，这一世是女人，姓什么、名什么？父亲、母亲是什么？当然阿罗汉的宿命神通，他所知顶多亦不过于八万大劫，这样的宿命通跟佛相比，跟佛的无量无边相比的话，还是有很大的差距的。
不过，就单指依于阿罗汉所能够了知的神通，他就已经坐见宿命。他又观察自己的过去世，【为五母作子，时便自笑。】他依于宿命通，观察完别人，观察自己，知道自己过去世，曾经为五个母亲当她们的儿子；这样子观察之后，他自然就笑了起来了。他笑起来的时候，师父在旁边，【时师顾问，语沙弥罗：汝笑何等？此间山中，亦无歌舞，汝笑我耶？】（～《沙弥罗经》）这个师父顾问回头来问他了。可能听到沙弥罗的笑声，他不知道沙弥罗因何而笑，于是就说：沙弥罗！汝笑何等？你在笑什么?在这一个山林当中，这很偏僻的这个山当中，也没有人唱歌，也没有人跳舞，没有什么可以让你笑的因缘啊！那你到底在笑什么？难道你在笑你的师父我吗？
【沙弥罗言：不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子。五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止。恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。】（～《沙弥罗经》）沙弥罗就告诉他的师父：师父啊！我怎么敢笑您呢！我是因我的宿命神通，发现察觉从我这一世七岁出家，乃至我再往前推，应该是说往过去世推，连续这样子的五世，我每一世都有母亲，都当她们的儿子；可是连续这样五世，我这五个母亲现在都还在，我都了解谁是我过去世的母亲，谁是我过去两世的、三世的、四世的母亲，连这一世的母亲一共有五个，我现在都能够了解之外；还看到她们为了我日夜的哭泣，非常忧伤没有办法停止。这五个可怜的母亲都一直说：唉呀！我的儿子啊！思念我的儿子啊！没有一刻能够忘得了。那我自己想一想，就我这么一个人，却让五家的母亲五个家庭的母亲这么哀愁是以自笑了，所以我就笑了起来。这里的笑当然不是欢乐的笑，是因为了知轮回上面的荒谬，沙弥罗才笑了起来。
沙弥罗继续说了：【我为第一母作子】这五个母亲当中，过去世第一个母亲，我出生为她的儿子的时候。【有并邻居亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步，母见之便言：悲念我子在家，亦当出入行步如是。感伤悲哀，泪下如雨。】（～《沙弥罗经》）这个沙弥罗就说：我以宿命神通，我了解、我知道我第一世的那一个母亲出生我的时候，她隔壁的邻居同时同日也出生了一个婴儿；可是我很早就过世了，出生没多久就死了，所以我那第一世的母亲现在还在。就是跟沙弥罗活著的这个当世都还在。因为沙弥罗每一世都出生没多久，这可能是要偿还宿债吧！偿还过去的因缘，未必偿债啦！所以他这样连续五世，都出生没多久就过世了。他依于宿命通告诉他师父说：这第一世的母亲在我死了以后，她每次看到她的邻居，跟我同时出生的那一个小孩子已经会走路了，她看到他以后就悲从中来：唉呀！真是悲哀啊！我的儿子如果也还活著，还在家里的话，应该也要像这一个跟他同日出生的小孩子一样，也是在这边走来走去才对啊！心中非常感伤，五脏如摧，泪下如雨。
沙弥罗又继续说了【我为第二母作子，时我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。】（～《沙弥罗经》）第二个母亲，我出生作为她的儿子，没有多久就死了。因为这后面经文讲到，这第二个母亲看到别人还在哺乳、喂母奶的时候，那表示沙弥罗在这一世也很快地就寿命中夭、早夭了。这个可怜的母亲呢，每一次看到别人在哺乳的时候，她也想到说：唉呀！我儿子还在的时候，我应该也是像这样子在喂他母乳啊！他现在却竟然这么早就离开我了，真是好悲哀啊！
【我为第三母作子，时年始十岁，我命复死，我母饭时，便悲泪出：我子在者，当与俱食。舍我死去，使我独食。哽咽呼天，怨言念子。】（～《沙弥罗经》）第三世这一个母亲，他当她的儿子就年纪比较长，是一直长到、活到十岁才过世。这样子十岁的年龄，已经能够跟母亲一起吃饭了；于是在他过世之后，他母亲每次吃饭，就悲从中来：唉呀！我儿子要是还没死，还在的话，现在应该跟我同在这个饭桌一起饮食吃饭啊！没想到，唉呀！竟然他舍我就先走了，真的是白发人送黑发人。哽咽呼天抢地的，非常哀怨想念她的儿子。
【我为第四母作子，时薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：今子在者，亦当娶妇。我何所犯？而杀我子！】（～《沙弥罗经》）这第四个母亲，他当她儿子的时间又比前三世的母亲，又寿命再长一点了，已经长大到可以娶老婆了，成家了。不过要提醒菩萨们的是：印度娶老婆是很早就娶老婆，不是像我们这边可能很晚婚，有些大概三十几、四十几才娶妻，不会那么久，可能只有十几岁，可能是十五、六岁，或是说约略那个时候就已经是娶妻了。因为这一个儿子，虽然年纪已经算是比前几世的母亲的儿子都已经是长寿多了，可是终究还是算很年轻，没有成家就走了；于是她母亲看到他的同辈，已经是因为媒妁之言而来娶媳妇了，她就会很悲伤、悲从中来，就泪涕俱下了而想念著我说：唉呀！我的儿子现在如果还活著的话，也应该像这样子要娶老婆了，我何所犯我到底有什么过失啊！老天爷啊！你怎么把我的儿子带走啦！杀了我的儿子了！
最后是讲到这一世，他就说了：【我为第五母作子，时年始七岁，好道辞家，舍母随师，入山求道，一心思禅，得阿罗汉道。我母日日啼哭念我：我生一子，随师学道，不知所在、饥渴寒暑，今为死生？于是五母共会一处，各各悲哀，言念我子，相对啼哭，不能自止。】（～《沙弥罗经》）第五世这一个母亲，也就是他这一世出家成为阿罗汉这一世的母亲。他年纪七岁，因为他心性，过去因缘的关系，他很早就好乐学道；于是就拜辞、离开了家庭，舍弃了自己的母亲而跟随沙门师父来学佛法，入山求道；然后终究也因于努力修行，精进修行，七、八岁就证得阿罗汉了。可是这第五世的母亲终究，儿子虽然不像前四世的母亲，已经过世了，想看也看不到了；可是终究是很小就离开家里住在山中，想看也不是随时就看得到，于是也非常悲伤。虽然生了这个儿子，那他现在随著他的沙门师父，去修学佛法，现在到底在哪?是渴了没、饿了没？天气冷了有没有穿暖和一点？热了会不会自己照顾自己呢？到底现在甚至是生是死都还不知道。于是他过去世五个母亲，可能是同一个村落的人，可能互为邻居，竟然可以彼此共会，各个来悲哀、来想念她的儿子。而不了知说：其实她的儿子，都是这一个沙弥罗，他这样子的转世投胎，连续的这样子投胎成为他五个母亲的儿子。
那沙弥罗继续说了：【我一魂神，展转五母腹中作子，依因二亲，受形成人，而使五母啼哭发狂，各念我身，乃欲自杀，是故笑耳。】（～《沙弥罗经》）这里要提醒菩萨的是：因为旧的翻译，乃至对于法义的理解，或许是对于中文名词的选用，是有一点让人家起疑的；基本上佛法当中，不说有一个魂魄，不像世俗人所说的一样，有一个灵魂从这一世到下一世。我们的意识，我们的色身，我们的十八界一切生灭法，只有意根会从这一世到下一世，可是意根并不是一般世俗人所谓的灵魂；世俗人所谓的死后的灵魂，经常只是在两世的中间，那一个中间的五阴身所谓的中阴身、中有身而已。这一边的经文竟然说是魂神，其实是有让人家误解的过失，让人家误会有一个灵魂，从这一世到下一世是同一个灵魂，而给五个母亲作儿子，这是不对的。在佛法当中受熏持种根身器，去后来先作主公（～《八识规矩颂》）只有第八识能够出生每一世的色身、意识；并不是有一个有觉有知，能够了知喜怒哀乐的，这样的一个灵魂，这样的神魄，能够辗转在过去世、现在世、未来世，而受生轮转到五趣或是五道，这边是必须要先为菩萨们先解释一下子的。
沙弥罗这样子解说之后，让他的阿罗汉师父了知说，【我念世间欲网因缘、生死罪福、造行根源，恶入地狱，善行生天；我畏世苦，辞家入山，精进禅定，得道升仙，覩见饿鬼地狱畜生苦痛之处，代为恐怖。怜伤五母，不能自脱，又忧我身。我所求索，愿行如言，永离生死，断绝身根，如人不种，当所泥洹。善会师说已，飞腾虚空。】（～《沙弥罗经》）沙弥罗跟师父禀白了，连续五世成为五个母亲的儿子，乃至讲说了刚刚那样子的感慨之后，他跟师父说了：我这一世因为心里已经是能够思维了知这世间欲爱这个缠缚，如同鱼网，如同鸟网这样子一个道理；然后人活在三界六道当中，时生、时死，时依于罪业、时依于福报而往生三善道或是三恶道。这些造作的业行，依这样的业行，以这个业行为根、为缘，当然也是要有受熏持种根身器的如来藏，来记录业行、业种而能来出生每一世的色身；如果是恶业就入地狱，如果是造善、行善就往生天界；可是不管是在三善道、三恶道，只要不断我见，不证沙门四果，不以须陀洹果为修行之所依、为解脱三界之基础，那必定还是要堕落到轮回当中而永远不能出离，即使往生天界，也并不是什么美好的事情。沙弥罗就是因为了知这样的道理，了知世间无常，怖畏轮回的痛苦，所以他这一世才辞离家亲，入于山中跟这个沙门的师父，努力来修学禅定与智慧，而终于能够证得解脱。
它这里说得道升仙，就证明了这一部经文的翻译，是已经有一些以现代的或是说后期的新译，譬如，玄奘大师的新译来讲这样的升仙，是有点点不太如理的。那我们就知道这只是旧时的翻译，因为翻译的法师可能对于汉文，或是说中土的文字使用，跟佛法名相那个梵文对照，他并没有一个很清晰的能够一个比对。
沙弥罗继续说了，知道三界六道众生的痛苦，他又替他们恐怖；那又这样子，一边感慨众生们的痛苦，一边感慨自己过去五世这样的轮回，而成为五个母亲的儿子，而都没有办法孝养母亲，离开这个母亲。而这五个母亲共聚一处，各个都为她自己的儿子哭，却不了解这其实是同一个有情，依于他的如来藏而连续五次的受生。
沙弥罗这样子讲完之后，他就说了：【我所求索，愿行如言，永离生死】我现在所想要的只是修学佛法；而证得阿罗汉以后，永远离开了生死，断绝身根，不再有未来五阴身的出生。就好像一个人，如果不种下、埋下种子，他自然不会有果实来收获；不去植下、去种下相应于三界六道轮回的种子，自然就不会有三界六道的轮回。他就跟师父说了:我要来入于涅槃，来善于跟从您（师父）所说的道理，证入阿罗汉道以后，来证得我该证入的涅槃。这样说完以后，他就飞腾虚空而去了。
经文并没有记载到这个沙弥罗，后来有没有去帮助他的五个母亲解脱。假设他是菩萨种性，那他就应该要依于《梵网经》佛性常住孝顺心、慈悲心的精神，而回去帮助这五个母亲，不只是脱离这一世丧子的悲哀，更要帮助这五个母亲，能够解脱轮回的痛苦。因为就菩萨来讲，菩萨有一个最简单的特质，必定是每一个菩萨都具备的，那就是孝顺；孝顺不只是菩萨必定要具备的特质，没有一菩萨不孝顺的；一个人如果连对自己最有恩的父亲、母亲，特别是母亲都不能孝顺的话，而说这个人能够行菩萨道，那绝对是在自欺欺人；一个人如果不懂得孝顺父母，那必定就是畜生心性，因为很简单的道理，畜生是不孝顺父母的。我们只有看到畜生，譬如说羊、牛、鸭、鸡去养育它的后代，可是从来没有看过一只牛、一只马、一只羊，乃至一个大象、一个老虎会去孝顺它的父亲、母亲。
所以一个人，如果已经取得这个难得的人身，竟然还不知道要孝顺父母，不知道佛所说的堂上的两老犹如我们的两尊活佛一样的道理，供养父母的福德跟供养佛是一样的，不了解这个道理，也不能够依于《梵网经》所说佛性常住孝顺心、慈悲心。依于佛性常住，如来藏受熏持种根身器，而来出生五蕴、十二处、十八界每一个众生的每一世的色身；而不管轮回五趣，特别是在人趣当中，每一世有每一世的父母兄弟姊妹，如果不知道要依于菩萨的心性，依于一切众生皆曾互为父母兄弟姊妹，而来修学佛法，来度脱过去世，乃至无量无边的未来世，乃至这一世的父母兄弟姊妹，那身为菩萨是有亏、有失于菩萨的一个身分的。
因为菩萨所求不外乎四宏誓愿的完成：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。菩萨从大悲心生，菩萨之所以从大悲心生，是因为信受轮回，信受轮回是苦；因为孝养父母，因为慈爱子女，友爱同侪这一些兄弟姊妹，这一些亲友，所以自己要解脱，也希望这一世的这一些父母兄弟姊妹解脱。又因为信受轮回，知道无量无边的过去无量无边世，未来无量无边世，乃至这一世的无量无边的众生皆曾互为父母兄弟姊妹，所以必定要先当菩萨，才来当父母兄弟姊妹；换句话说，菩萨的身分是到您成佛永远不会改易的，可是这一世乃至过去世，乃至未来世，父母兄弟姊妹的一个互动这样子的关系，却会因为转世投胎，意识灭了，五根身烂坏了，就是断灭了。世间人很可悲的，是只依于这样的意识，依于这样的色身，来建立这父母兄弟姊妹的关系，来有一世的小情小爱，甚至严格来讲，虚情假爱；只有菩萨能够依于一切众生皆曾互为父母兄弟姊妹，信受有如来藏，信受有无量无边的轮回，而能够保持这个菩萨的身分，先当菩萨，再来跟一切众生结善缘，帮助一切众生成就佛道，这才是菩萨修学佛道的道理。
时间的关系，我们就先演说到这里。
阿弥陀佛！