世智辨聪，难以往生！

淤泥生：净土非常特别，其理其事，难以言说。本来就是个不可思议的修法，又要用可思可议的言语去解释，听者更要超越言语范围去信受“不可思议”的真实意。讲的人正确说清楚了，听的人又理解偏差了。即是个人善根与机缘的问题，故，讲的人很难，听的人更难。

通途是对治贪嗔痴，修戒定慧，自力断伏烦恼，然后自己了生脱死，教理行证四个步骤，此是自修自救的过程。净土就很特别了，只对治慢疑，且只在阿弥陀佛面前，不能有傲慢，对往生一事，不能有怀疑。其余工作生活，家庭事业有慢有疑，悉皆不管不论。故，无论是王公贵族，博学智者，大修行人，弥陀化身善导一棒喝，你个罪业凡夫，无有出离之缘。现前与将来，即是地狱必定者。

折傲断疑，在弥陀面前屈服之后，归命信从靠他力得拯救。那么借助他力了生脱死之后，再来处理贪嗔痴等三毒烦恼。净土有品位高下之说。直白说，信前是宗教，信后入修行，此是极慈悲与方便的修学。

净土是有次第，信前是地基，信后是一二三层房子。若连地基都没有，对净土弥陀最基本单纯，如子仰信也没有，所执着皆是空中楼阁，或是豆腐渣工程了。

净业行人启信之后，如何对治贪嗔痴呢？还是如入门般，虔诚仰信，求生净土。靠重复功课，求生净土一事，自然让烦恼渐渐降服，并没有特意去对治它。或是粗持五戒，常念常忏悔，专注力不在自身，专注力不在其它，依旧在求生净土一大事上。我们如臭布般，不能自我发酵产生香味，只能专注弥陀的莲花香，久久臭味被覆盖住了，臭布也有了香味。

净土乃不是修行的修行。母子天性本能，互相忆念。母亲希望孩子回家（信），孩子听母亲的话（愿），往家而去，回到了家（行）。

若是忤逆亲恩，我要怎么样，然后怎么样，把弥陀晾一边去了。人情大于佛情，人意大于佛意，我执第一，弥陀最小，往生一事，听我指挥，修行一事，我来决定。如此本末倒置，离着魔不远了。

为什么会着魔呢？我认为的想法，我认为的看法，即是轮回的根源，它是业力，又名屠刀！故，在弥陀大慈大悲的救度前，放下自己的看法与想法，不去分别不去判断，自然折傲断疑，即放下屠刀，立地成佛。

例如，往生一事，弥陀说，等下你坐上莲花往西边去。我们分别判断起作用了，于是说，为什么非要往西呢？坐上莲花往东边去呀！科学家说地球是个圆球，转一圈也可到西边呀！弥陀你说得不对呀！地球是圆哒，那来什么西方呢？

此即世智辨聪，不能往生的心。它的本质是恶逆，不信顺弥陀，信顺自己，简单说，往生一事，我们个人的想法与看法太重了。即，我执，又名，主观意识。

凡夫世智辨聪的心，皆是往外面看，以自己认为的好与坏，以自己相信的善与恶，往外面的世界看，如阎罗王般，分别这个，判断那个，就是不看自己的心。

娑婆是恶苦之地，人必然经历生老病死，世智辨聪者，除非经历极大痛苦与变动，分别判断的价值观念悉皆奔溃了。心里除了苦还是苦，此时善根发露出来，想离苦得乐，于是愿意去反省自我，认识罪恶凡夫的丑恶面目，无有出离之缘。必定会明白慈母心意，真正接受了弥陀。完成人生华丽的转变，变成极乐之人。逆子折腾饿了，自然找母亲要奶吃。