从心到身的往生

淤泥生：极乐净土无比美好，我们想立刻到净土去。此想法是生命中最大的善念，可谓惊动十方世界，因为令阿弥陀佛欢喜，即愿往生心，欲往生心。那么我们去净土有个过程，身心一番转变。

心先变成极乐人的心，身再变成极乐人的身，自然往生是自在往生的基础，从心灵的往生到肉体的往生，即从内而外，故，净土是心法。

轮回娑婆人的心，充满着对生死的恐惧，以及各种贪嗔痴烦恼。如一片密密麻麻的毒树林，只有障气臭味。罪业凡夫的心，黑暗且丑陋，毒林难以孕化正常的树木，去自我净化。

若不生者，不取正觉。弥陀要令我们两次重生，第一步，接受弥陀为我们种下一株旃檀树，第二步，弥陀与我们一起养护旃檀树，令树普熏毒树林，伏住臭味障气，乃至整片树林得以净化而清净。

以弥陀果地觉，作我们因地心。以弥陀慈悲决定接引作我们的往生信心。以弥陀至心救度，作我们至心信乐。仰信弥陀在我们临终前，必定前来接引。弥陀愿力除去我们死亡的恐惧了，娑婆人黑暗轮回的心变成极乐人光明欢喜的心。

如旃檀树与毒树林共存，带业往生的娑婆客，滞留浊世的极乐人，一个没有生死轮回，但有贪嗔烦恼的灵魂。是极乐的菩萨，却烦恼具足有名无实。是娑婆的凡夫，但心里执着涅槃净土的人事，极乐人有两重身份，显发高贵的身份，隐退卑劣的身份，全是个人选择。

娑婆世界的极乐人，从事相上说，尚未往生，灵魂困在业报身里面。从教理上说，往生已定，灵魂等待临终业报身自然散坏，弥陀前来接引。

若执事废理，求生净土多年，做了许多功课。可肉身还在娑婆世界，弥陀没有来接引，认为自己不能往生，没有往生信心，不安而生恐惧。于是求生净土的行持，便难以持续了。虽有行持却无仰信，或贪求其它而夹杂，因无安心而退心退道了。

若执理废事，如东坡先生般安心苟且，反正弥陀会救我。以弥陀慈悲作造恶享受的借口，那就真令慈母弥陀伤心了。我们常说安心，目的安住在求生净土，系念不绝一大事上。而非安心在娑婆，执着在人间。那么心口不一，有信无愿无行，往生变成纸上谈兵的宗教安慰了。

佛法是讲求实修实证，故，还要完成第二步，从心灵的安慰到肉体的解脱，在自然往生的基础上，追求自在往生，脱离业报身，变成名副其实的极乐人。

脱离业报身需要三昧禅定，最浅的叫功夫成片，伏住烦恼习气，如初禅般，灵魂不受身体束缚。从带业往生转向消业往生，消什么业呢？为财色名食睡而起贪嗔痴烦恼。根本原因是误认为身是我，我们被身体的欲望控制住了。

如身外之物，财物，繁衍，名誉，饮食，睡眠。此是肉身活下去的方法，但不是生命追求的目的。我们灵魂颠倒了，把工具肉身当成自己，妄计人我，从而生起无量无边烦恼。

我们靠自己无法舍掉肉身，依旧是靠阿弥陀佛的力量。故，如始系念不断，求生净土，专注此一事而已。长久过程中两个人的努力，旃檀树即飘香，普熏毒树林伏住臭味，乃至令毒树枯萎。在过程中并没有去执着一个禅定功夫，因为一执着就变成夹杂了。反而伤害了往生信心。即印祖言，横超法作竖出用，两相损害。应知修学的专注点与重心，我们全在弥陀身上。

以前古时候老百姓，人心如赤子般，非常之淳朴，听说西方落日处有净土，彼土思衣得衣，思食得食。念弥陀名号，弥陀就会来接引。于是为了不饿肚子，有衣服穿，一边干活一边念。几年之后，阿弥陀佛真来接引了。以钝功夫求生净土，重复点滴之功课，净土圣贤录上可谓非常之多，没有被记载者，更是多如牛毛。