《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。
2、或作变易染违犯，怠情不施犯非染。
3、身病或法未通利，方便调伏无违犯。
4、伺求过短无诚心，以恶威仪无羞愧。
钝根根性未成熟，于广教法难持受。
或生违缘诸怖畏，不起信解生邪见。
增长邪执绝听受，多生非福致衰恼。
得法在手妄传布，如是不说皆无犯。
此条是关于法施的，前提是自己要有能力提供法施。
1、对于他人来请教法理、修行方法、仪轨或求经书论典等，若怀有嫌弃、瞋恨、恚恼、嫉妒等心而不施予，或作答非所问、非正法理的颠倒错误的变易相似答案，皆为染犯。
2、若因懈怠、懒惰等而不施者，则是犯而非染。
3、若是因自身生病不能堪为，或自己的修学不够，法未通利，或为调伏对方的傲慢等心，或为方便示现佛法珍贵、难遇难求等而不施予者，不犯此戒。
4、如果求法者怀着不诚不敬的心，来故意吹毛求疵、伺求过失或缺点的；或没怀羞愧心而显现的粗恶威仪的；或是钝根根性，听受 深广教法的根基未成熟，难以受持所听所闻的；或听受后会生起违愿的；或听受后会生怖畏的；或听受后不但不生信解反生邪见的；或听受后会增长邪执从而断绝听受佛教其他经法的因缘的；或听受后生起邪见邪行而造非福（恶）之业，于现世损坏福报，于来时得恼害之恶报的；或得法在手后，为名闻利养、增益傲慢而虚妄传布的。对以上几种来求法者，不施予不犯此戒。
关于会生怖畏，是指难以接受所听、所闻、所证。《华严经》和《天台四教仪》认为：大乘菩萨道的五道十地，指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。在见道位（初地菩萨）前的加行道位时，又分为：暖位、顶位、忍位、世第一法位。当行者修行到了忍位时，对于佛教所讲的空性，才会在概念心的理解上有了能接受的相对真实的正确了解和堪忍，因为了解空性就会摧毁一个人无始劫来对万法的颠倒认知。有一次，当宗大师讲解空性时，在座的一位弟子突然紧紧抓住自己的衣服，显得非常惊恐，似乎长期以来的我等什么也没有了。宗大师观察后说：不必惊慌，你已经真正了解空性了释迦佛在二转法轮时才讲甚深空性，正是因为在初转法轮时听众根基不够的缘故。
昔时，提婆达多曾向佛陀和阿难求学神通，都没被应许，因为佛陀和阿难知道他学了神通后，会造更大的恶业，现世衰损福报，来世堕落地狱
以上若是违犯，就会障碍摄善法戒的布施度功德的圆满。