关中精进，成绩不著并不可怕，可怕处在于诸邪缠身，不能自控，或许因此而耽搁一生。今总结著邪之因如下：
一、克期速生愿
恳切祈愿，克期求生。以此躁妄祈求之心，而召感魔事。不知弥陀大愿，临终接引，急迫求生，而不安心等待，故召斯祸。如印祖云接手书，所言决欲年内往生，此见不可执着。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。（印祖文钞三编下册复念佛居士书）
二、急求三昧愿
急求速成念佛三昧，现前得证圣果，随愿自在往生。不知末世凡夫，业障重重，全赖弥陀大愿，临终带业往生。不识身份，急迫狂躁，结果只能是欲升反堕，召感魔事。念佛应当安住当下，保持一向专念之状态，唯愿临终往生，别无祈求，若利根者，功夫成熟，或可当生成就三昧，既使不成，亦得带业往生，必无着魔之患。
三、紧密念佛行
为速成一心而勤勤用功，由于用心过紧过久，超过自己心力所能承受的范围，因此而心力惶愦召感邪缘，或急猛之行快速激发众多恶业种子，使其同时现前障碍，从而不能自控。用功须渐次增加，不可有急功近利之心。如天子欲夺诸侯之权，不可顿行也。
四、召冤共修行
有云不超度完冤亲债主不能往生者，于是很多人都忙于超度，而且是召债主来与自己一同诵经念佛，为他们立牌位，给他们回向。效果果然明显，大多都有感应，来了很多冥界众生，而且来了便不去，整日跟着行者，使其四肢僵硬，目光呆滞，嘴唇发青，眼圈发黑，自言自语，恍惚不能自控，俗言精神分裂，佛语著魔发狂，可不悲哉。 净土法门特征就在于带业往生，有业就有冤家，有冤家就会来障碍酬报，若云不超度完毕就不能往生，即是清空罪业方能往生，即与带业往生相违。与祖教相违之言当然不必遵行。因此不必在意冤家债主，只要安住信愿念佛，自可仗佛慈力接引往生，何得鬼不障道而自障其道耶。
五、好神异之心
1、期待见：有人不安于平淡，常常期待出现过人境界，比如现前见佛菩萨、见光、见华、见鬼神、得神通等等。
2、相似见：行者稍有异相，便自认为境界出现，从而用心推寻。比如耳边听到说话，便认为是佛菩萨在教导自己；耳边听到佛号，便认为是不念自念而欢喜倾听；心中浮现比丘形象，便认为是观音菩萨现比丘身来加持自己；身体出汗，便认为正在消除业障；头顶发热，便认为佛号功德在打通百会穴，可以自在往生。此中退寻思惟，使平常事变得不平常，亦成期待之心，从而召感邪缘来附。
六、悲喜之心
或有惭愧感恩之心猛利者，时时表达为悲泪如雨，亦是召邪之因。
七、闭目静坐
或有念佛喜闭目静坐者，所缘佛号亦必微弱，阴性气息笼罩身心，此时容易召感境缘，道力不足、道眼不明者必受惑乱。
八、宿世因缘
或有今生修行之心无差，而宿世冤业自现者。当见到过人境界，便执著真实，或欢喜恋着，或恐惧不安，思惟计较，种种挂碍，被境界指挥言行，随境界转动身心，自然深深陷入其中，不能自拔。应当安住平淡，自念自听，唯愿临终佛来，更无任何期待。一切异相、一切境界皆如水上浮萍、天上浮云，聚来去散毫不挂心，如风过疏竹而竹不留声，雁渡寒潭而潭不留影，如此用心，则决不召邪。
若境界猛利，已被严重干扰或控制，当有惭愧忏悔心，有慈悲度脱心，又不必在意理会，甘心受报而不瞋心抗拒。应专心修念佛诵经等内善，并兼行持戒、放生、供养等外善，求愿往生西方，亦兼回向债主。如此心行，时节成熟，或能待时离去，既不离去亦不障碍往生。
古云：宁可千年不悟，不可一日着魔。可知着魔危害之大。古来大德，几十年穷参苦究，不开悟不住山，不破参不闭关，以不开道眼不免着魔故，以着魔则此生耽搁故。而今之人，心狂气躁，急功近利，平时不真用功，只想一口吞象，既无定力基础，又无明白道眼，若是十日、二十日之短关，尚可忍受，若是长期之关，则难免魔害渐生。魔害一生，则魔王多子，解脱无望矣。
东林净宗学会