念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。以还寿生不出佛经，系后人伪造。寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。《一函遍复》
印祖的每一篇文章都是有破邪显正的功德。除了贪嗔痴慢疑外就是不正见，这是我们凡夫根本烦恼的六大部类。邪知邪见、颠倒妄想，不管是世间的出世间的，都是非常危害我们的世间法中的生活和出世间的道行道业的。
所以印祖才说，念佛之人不可效仿愚人。从中可见一个能有念佛之心和念佛之行的行者来讲，确实是一个智者，可以说是上上的智人。那么愚人的话就是愚痴，暗钝，不解正法。如果说从缘法上来讲，一者是门外汉与佛无缘，他根本不信因果轮回这回事，认为生老病死是很正常的事。他也根本不知道何为佛法僧，更不要说念佛。那另外一些，是已经入了佛门与佛有缘之人，这种愚痴更可怕，他把修行的精进或者信仰的虔诚，本来是好好的这种力度他给使在邪门歪道上。所以，要么就是完全地学修外道邪法；要么就是志向太卑劣，没有大视野大格局，就在人或者鬼道中来回打转，根本就觉得净土与己无缘等等这一切。
印祖当时在民国年间，一些愚痴的颠倒众生经常会做一些附佛外道之事。这种做还寿生、寄库等佛事特别流行。印祖说《寿生经》这肯定是后人造的伪经。里面还用咱们佛教的一些专业词汇，说南瞻部洲有十二道，就是咱们所说的十二生肖，来的时候是每个生肖走一道，来的时候都已经是欠了阴间的钱了，所以你必须要还这个钱才能消灾，否则，就会有十几种灾难等着你。那么寄库，是愿死后做鬼。大概寄库就是说往那寄存，阴间的库存里面有你该往那里存的东西你没存满，那么就可能是烧纸钱呀，烧元宝呀这类，到现在有的地方还有这个陋习。
印祖说，你做这些事的时候，首先就等于你愿跟鬼道结缘嘛。寄库就是寄这个地狱鬼道的这些掌库的这些，往那预置做鬼的用度，先寄存在那里，死了以后当鬼的时候来用。这是寄库的意思。
你要知道，之所以净土讲信愿行是往生的根本，其实我们每个人的信愿行都是具足的，就看你是个去求生极乐世界的信愿行，还是说求生地狱鬼道的信愿行。那么既然你有做鬼的心了，你就是在向鬼道这个国土在树立自己的信愿行。因为你相信将来死了要做鬼，你还提前给自己在鬼道存资粮。十法界里面他偏偏走的是鬼法界的路线，就这样把净土的缘给断了。
但是你看这里印祖纠偏特别巧妙，给一切人都有了机会。他说如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，做一个回向，反而还以此功德还利益了一些鬼道的众生，自己也脱了关系，增了福德。如果你没有做的话就正好不要做了。如果做了的话，就所有以前寄库的冥资，就等于说我们行了布施舍了，通以赈济孤魂，就是鬼道里面的众生谁要去用度，用这个心念一动，还真是如此。那么这样的话就不会为往生之障碍了。
印祖讲法讲得实在是圆满融。为什么这么说？一方面是因为我们有一种见解，说我们修解脱道的学佛的人要有正知正见，不信什么鬼道呀阴司呀这些事，这其实也是一种偏见的。因为鬼道作为六道轮回中的一道确实是存在的。有时候你给他写个什么条呀，烧点什么纸钱等等这些，也是有一定作用的。因为一切唯心所现，你一发心就有这个相在，作用相互在缘起，这是可以说得通的。虽说这不是我们修行的正道，但印祖也没有一巴掌拍死，说你有则改之，无则加勉。而且还告诉你私存的那个阴间的那些资粮，你就赈济孤魂当布施出去，你还有功德了，所以印祖的这段开示很巧妙。
凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，印祖把这些好多伪经的名字都给我们说了。《寿生经》刚才讲了。还有《血盆》、《佛说血盆经》，大概讲到就是说妇女生产的时候，出的血会污秽了土地啊、鬼神啊等等，或者拿这个到河边去洗，也把河神也给得罪了，将来在地狱里边有血盆地狱受苦，就是等等这些。我们仔细了解一下，发现这些伪经里边，比如说眼疾，那个时代没有电，都是点煤油灯，灯下做活。上一点儿年龄的人，久而久之可能会有青光眼或者是白内障的比较多。所以说这里你看，好多伪经里面都有说眼病能好的这个功德。《太阳经》就是说一般的人如果有眼病的话，坚持诵这个经，或者就像咱们现在说印两百张像散传单一样给散出去，就能消灾免病。那像后面说到的《眼光》，都是专门说这个眼病的。另外像我们常说的天灵灵地灵灵就是《太阴经》里边的话，大部分都有鲜明的时代特色。《灶王》、《胎骨》、《分珠》这些都是伪经。像《妙沙经》这部伪经里面还有讲观音菩萨的事。
总归这些伪经呀，如果说为什么能蛊惑人？就是他们的出发点还都是劝人不是做善事，就是念佛或者孝顺，大致都是如此。但是确实没有智慧，不是正知正见体现的。
印祖就说，皆是妄人伪造，切不可念。就是千万不要，那言外之意是什么？就是你念这些经结这些缘，不但没有功肯定还有过。就像现在我们有些同修，佛法的根本义理他也搞不清楚，他也不想搞清。可是他还有点善根，有时候乘兴而起，就做点善事。问题是他做事也不依法度来，不如法如理，甚至有时候结了一些邪知邪见的缘，无意中还为这些恶法坏法去做了一些推波助澜的助缘。有人劝说的时候他还不买账，他觉得反正都是在做好事都一样。
所以说为什么我们作为佛弟子一定要有择法的眼，什么是正法邪法你要分得清，有佛法当然就有外道，有正法当然就有邪法。就是说如果我们不依着正知正见去做，那么很可能会祸害一方。比如说这些伪经我们以为做好事，你去助印，那就等于说瞎人的正法眼藏，那肯定就会有过失而没功德。所以大家在这个上面也要有点了解。所以你看印祖破了邪了又显正说愚人不知念大乘经，这个括号里面就写了，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经。说这么现成的无上甚深微妙法宝他就不念，偏信此种瞎造之伪经，而且必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。特别是这里印祖讲到有明理人，为说是伪，亦不肯信。
所以我们要明白学佛过程中，见解和知见有多么重要，为什么佛门里面常说宁可破戒都不能破见。就是我们心意识里你一旦接受了这种邪知邪见，那么它像种子一样藏在我们的阿赖耶识种子里面。由于这个种子生生串习的力量，他的知见就永远都是那样的，很难被人规劝到正道上来，所以是非常麻烦的。有明理的人给他讲，他也不肯信也不肯听。
我记得印祖还在另外一篇文钞中就讲到说这些邪知邪见的人，说一个人邪知邪见正在炽盛的时候，你根本就劝不了。印祖比喻说，就像狗喜欢吃屎，你给它说这屎又臭又脏不能吃，它就根本不买账，你要把它拉开，它反过来还会咬你。那有时候我们碰到邪知见的人很多，真是如此。所以印祖说须知做佛事，最后一句是这一段的结尾唯念佛功德最大。你看总而言之，唯有念佛功德，就是盖过一切功德，这是有差别相的。
所以当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。这个寿生就类似于咱们说的发心要消业障吧。印祖说既然你要超度，或者说要消业、消灾呀，你把净资捐到庙里边请僧人来做佛事，但是这些僧人他也要有正念啊。此处对于这个正念，大家一定要了解清楚，你不要以为说这样的要求太高了。印祖这里所说的正念之僧就是既然出家为僧，就要追求了生脱死。如果也能信受净土法门，求临终时阿弥陀佛慈悲接引，那就算有正念，并非在修证功夫上论。不是说一定要有修有证，只要他有念佛求往生的这个知见，就算有正念。所以说老和尚的开示，还真是点滴不漏的。
那我们追溯那个时代印祖所说的种种愚痴颠倒现象，如果说结合我们这个时代来讲，其实也是一样的。现在的人一旦有点事或者怎么样，赶紧就去请这个去看看，请那个去算算。或者说就要去找个能掐会算看点儿因果的仙儿。那即便能够观因果，你观了因果有什么用呢，该你受的报你是一定要受的呀，观了清楚你就知道了，继续受报呗。而且为这个还瞎花了好多钱。那他为什么就是不把这个钱拿来作为净资或者印经也罢，放生也罢，或者请有正念之僧来做超度佛事念佛回向也罢。他就不这样干，总是宁愿去瞎浪费资粮，他就不想或者没有因缘往这个正道上来解决这些问题。
印祖这就是提前给我们纠偏。咱们现在有的人还是如此，不要说别人怎么样，我们即使已经信佛了，也在念佛求往生，反观一下，有时候念佛当中出现一些恶境界或恶因缘来了，还是随着业力就也去干那些事儿，就不知道为什么。所以这些缘法呀真是千差万别，终归还是过去世跟这些伪经，这些颠倒知见有缘。
你看这些经里面，都是通俗易懂，而且好处非常明显，再一个就是偈诵似的顺口溜还押韵得很，读起来还朗朗上口，那造这些伪经的人确实是看过一些佛经，再稍微有点文采，有的写得跟戏文一样。民间的稍微有点笔杆子的人，他自己又好做教主，就在那儿杜撰。这个伪经对佛教很大。你看我们现在不要说伪造的，就是有的现前的经典你稍微把它整合一下都不可以，真伪之辨就出来了，何况说你就硬生生在那伪造。所以这一段，就是破邪第一个，就是破邪知见、破伪经。