设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我，这个假定，因为他是在因地作为菩萨发愿，那时候他还没有作佛。假如我成佛的时候，十方无量无边的刹土有无量无边的众生，如果能闻信我阿弥陀佛的名号，能生起至心信乐，欲生我国的心。
这一愿特别要注意：至心信乐，欲生我国。念十声阿弥陀佛，好像都能念，但是不仅仅是念十声能往生，它有一个念佛的心态，这个心态就是具足深信切愿。十声都能念，但是你要具足这个信愿的心态，可不容易。那心态是什么呢？至心信乐。这个乐有时候念yo，看从哪个层面说。
首先谈至心，至心就是真诚心，不是虚假的。这个其实就蛮难的。我等众生在这里，一天到晚有几念是真实心哪？大部分都在玩假招子，虚伪的心，谄曲的心，心口不一的。
阿弥陀佛的愿是真实心里面出来的，阿弥陀佛的名号也是真实心里面出来的，只有真实对真实，才能感通，虚假对真实，就绝缘导体。
所以，想去是真的想去，不是口头上说我想去。不是说阿弥陀佛现前要接引你的时候，你又想到世间很多事情没有做完，又想到自己的孙子还没有考上大学，要向阿弥陀佛告几年假。那你的至心就有问题了。
看这个至，是修饰这个心，也修饰这个信。信心是至信，纯一的信心，不杂怀疑。乐是至乐，是内心深处生起的大欢喜之心。好像一个穷人捡到一个大元宝一样的：哎呀，解决了我一生的生计问题！得未曾有，想都想不到，得了一个大便宜，喜出望外。这种心态要出来。
然后才得以发出那种希求、渴望，一往情深哪，万牛莫挽哪，只有这一念呐！
具足这样的心态，哪怕乃至十念，乃至就是最低限度。这愿不是说就是念十声，乃至就是至少要念十声，这里谈至多，上不封顶的，念得越多越好的。如果一天念十万声佛号，当然阿弥陀佛更高兴了。
那古德一般都是三万起步，三万、五万、七万，都来计算。不要看到这一愿：哦，那我一天就念十声，其他的时间可以搓麻将了。那你的至心成了问题了，你就在找借口了。很多居士，包括一些出家人，他抽烟。他说，佛的戒律当中没有制定不抽烟。这不是找借口吗？
具足这样的，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛因地发愿：作为菩萨，我能不能成就无上正等正觉，就取决于这些信愿念佛乃至十声能不能往生这个前提，如果信愿念佛乃至十念不能往生，我就不能成佛；这些信愿念佛乃至十声都能往生的话，我才能成佛。
所以，这个愿是把众生能往生作为他成佛的一个先决前提，于是跟众生的往生这桩事情紧密地联系在一起。现在，法藏菩萨已然成佛，也就决定了一切信愿念佛乃至十声的众生都能往生。如果这个功能没有，他就不能成佛，现在他已经成佛，那这个条件、这个功能一定存在。
实际上，从佛的立场来看，当法藏菩萨发了大愿，又经过无央数劫的积功累德的修行，由行填愿，大愿满足的当下，法藏菩萨就自然而然地成为阿弥陀佛，叫作自致成佛。当他自致成佛的时候，就在他成佛的境界当中，就已然见证到十方一切众生只要信愿念佛，乃至十声，全都往生。
因为在佛的境界当中，他超越了过去、现在、未来三际的。那在我们众生层面，我们有时间的区隔，才建立若已愿就若已生，若今愿则今生，如果今生还不能发愿，那就属于当愿当生的范围。
《华严经》里面，透显一个消息，就是这些菩萨在成佛的当下，见证到一切众生都成佛了，乃至都入涅槃了。在佛自证境界，一切众生已然成佛。在菩萨的因地，念念当知有无量的菩萨成佛。
所以，这个愿就具有着法界的奥秘在里面。
这条愿有一个情况类外，就是唯除。唯一除有一类众生犯了五逆的重罪，同时又诽谤正法，这两种罪同时造的众生，在这之外。但如果他只是造作五逆重罪，没有诽谤正法，那么他只要生大惭愧心，信愿念佛，乃至十声，阿弥陀佛也能够接引他去，这是《观经》下品下生给我们传达的信息。
但为什么诽谤正法没有办法呢？他既然诽谤正法，就没有信心，不会有愿力，那就跟这个大愿感通不了。感通不了阿弥陀佛的愿力的摄受，他就随自己的业力去流转。
善导大师对这一愿还更慈悲地又加了深一层的诠释：这只是对抑止门来说。就是这两种罪太重了，犯五逆重罪，就是在福德的层面就彻底地崩溃了；诽谤正法，在智慧的层面也彻底地崩塌了。那这两个重罪加在一起，那就是极重。
但如果这两种罪同时犯了，到临命终时忽然他一念改悔，那这时候阿弥陀佛会不会接引他呢？那肯定也会接引的，只不过是这种比例太小了。所以从慈悲摄受门来说，阿弥陀佛仍然不舍这一类众生。
这个十八愿大家常常谈，说是大愿核心，认为很容易，实际上分析起来，还是很不容易的。念十声很容易，至心信乐，欲生我国这八个字，不容易做得到。