一、《观经四帖疏》摘要
1 然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
2 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
4言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
5但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
6四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
7问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
8问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
(一)明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
(二)明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
(三)明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
9 言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
10 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
12 杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
13 此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所***破坏；唯是决定一心，投正直进。
14 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15 上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念、至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
16 所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
17 专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
18 从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
二、《观念法门》摘要
1阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」佛言：「专念故得往生。」
2称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
3但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。
4专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
5一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。
6若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
7若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
8佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
9一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10 十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
三、《法事赞》摘要
1人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
2以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
3弘誓多门四十八偏标念佛最为亲 人能念佛佛还念专心想佛佛知人
4极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生 故使如来选要法教念弥陀专复专
5种种法门皆解脱无过念佛往西方 上尽一形至十念三念五念佛来迎 直为弥陀弘誓重致使凡夫念即生
6誓到弥陀赡养界还来秽国度人天 愿我慈悲无际限长时长劫报慈恩
7弥陀愿力皆平等但使回心华自捧
8世尊说法时终了殷勤付嘱弥陀名
9四十八愿殷勤唤乘佛愿力往西方
10无问罪福时多少心心念佛莫生疑
四、《往生礼赞》摘要
1 深心即是真实信心，信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
2 问曰：一切诸佛，三身同证；悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生；何故偏叹西方，劝专念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
3 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
4 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
5自信教人信难中转更难 大悲传普化真成报佛恩
6弥陀身色如金山相好光明照十方 唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强
7 六方如来舒舌证专称名号至西方 到彼华开闻妙法十地愿行自然彰
8彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
9 若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
10 若有众生，称念阿弥陀，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。
11 若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
12 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
五、《般舟赞》摘要
1得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩 种种思量巧方便选得弥陀弘誓门 一切善业回生利不如专念弥陀号 念念称名常忏悔人能念佛佛还忆
2一一光明相续照照觅念佛往生人 欲比十方诸佛国极乐安身实是精
3相好弥多八万四一一光明照十方 不为余缘光普照唯觅念佛往生人
4莫论弥陀摄不摄意在专心回不回 但使回心决定向临终华盖自来迎
5普劝众生护三业行住坐卧念弥陀 一切时中忆地狱发起增上往生心
6毕命为期专念佛须臾命断佛迎将
7一切时中相续作至死为期专复专
8普劝有缘同行者专心直入不须疑
9万行俱回皆得往念佛一行最为尊
10 普劝有缘常念佛观音大势为同学
11 若能念佛人中上愿得同生诸佛家
12 利剑即是弥陀号一声称念罪皆除
13 谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除
14 念佛即是涅槃门
15 凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则净土常居；隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。
16 常怀惭愧，仰谢佛恩。