莲宗助念法语大观

莲宗助念法语大观

觉光居士 辑录

序

死生乃人生一大事也。我等众生，旷劫以来，虚生浪死，于三界梦宅中，无缘出离。即今生幸得人身，学佛修行，于生死关头，凭自力亦难超拔。故我佛世尊，悲心宣说念佛往生净土一法，欲令有缘众生，信愿称名，仰蒙阿弥陀佛垂慈临终接引，带业往生极乐世界。如是方可长揖生死，了办道业。

莲宗助念，即是依据净土教言而施设，意在帮助净业行人于临命终时，保持信愿行之正念，安稳往生。此法自古迄今，历代祖师大德，多有倡导。近年来，随着莲风大扇，临终助念在中华大地蔚成风尚。作弥陀使，助人往生成佛，善莫大焉。

为使临终助念谨依净土思想，本寺委托净土文化研究所编辑《莲宗助念法语大观》一书。本书根据净土宗经典以及历代祖师大德关于临终助念的开示，集录助念法语，提炼助念窍诀，旨在为净业行人如法助念提供充分的理论依据和实用的参考资料。俾令诸助念同仁，一册在手，有据可查，有法可依，依而行之，信心满满，胜券在握。余披览之，心生欢喜。于书付梓之际，略申数言，聊作随喜赞叹云耳。

乙未季秋释大安撰于东林寺丈室

第一编 重病关怀

第二编 临终开导

第三编 临终念佛

第四编 亡后追荐

导 言

诸佛世尊出兴于世，只为一大事因缘，即导引一切有情，觉悟生与死的本来面目，出离生死轮回。佛教认为，有情众生的生与死，只是生命在特定时空里的显现与不显现的轮回转换而已。究竟而言，众生从来都没有生过，当然也没有死过。所说的生与死，只不过是生命从一阶段过渡到另一阶段，从一时空转换到另一时空，从一形态转变成另一形态的过程而已。佛家把生命在流转过程中，在特定时空中存在的状态称之为中有，也叫中阴。在这生与死的流转过程中存在六种形态，佛家称之为六中有。其中，在生时有处生中有、睡梦中有、禅定中有三种状态；在死时有临终中有、法性中有、投生中有三种状态。佛门显密一切教法，无非是要引导众生，如何在这六种生命形态中，觉悟生命的本来面目，打破生与死的界限，出离生与死的轮转，解脱生与死的束缚，让生命得到真正的安乐与自由。

为令有情众生超越生死轮回，佛陀教化人们应断恶行善、改往修来，清净自我意识中的种种妄想，放下一切执著，明悟自身本具灵明不昧之真心，不生不灭之觉性，从而出离生死轮回虚幻之苦，得涅槃真常之乐。

为了方便众生了悟自心，照见觉性，众生怙主本师释迦牟尼佛，应众生不同根机，施设种种方便法门，开示佛之智慧正见，令不同根机之有情在各自不同的境界中得到相应的佛法利益，渐次悟入诸佛智慧大海，彻证一切众生本具之佛性，平等之法身。

释尊告诉我们，人身极其难得，生而为人，在一期有限的命光中，应积极寻求解脱。比如，若能依照佛陀所说苦、集、灭、道四圣谛渐次修行，断见思惑证人我空，得阿罗汉果；若能依照佛说十二因缘之缘起法，悟生死缘，断生死业，得辟支佛果；若能观一切法，皆由缘起，无有自性，并以六度四摄，勇猛精进，行菩萨道，渐次断除见思惑、尘沙惑、无明惑，直至无明惑尽，彻证法身，圆成佛果，获得常乐我净涅槃妙德。然而，五浊恶世之业力凡夫，要想通过自力修戒定慧，断贪瞋痴，出离分段生死和变易生死，何其之难！但幸运的是，佛陀了知末法众生难以通过自力修行来断惑证真，解决生死大事，所以特为我等末法众生慈悲宣说念佛求生净土一法，劝导众生专念阿弥陀佛名号，仰靠阿弥陀佛大誓愿力，发愿求生西方极乐世界，以期临命终时蒙阿弥陀佛慈光摄受，接引往生西方极乐世界，快速出离六道轮回，越度生死苦海，直至成就无上正等正觉。

一切众生，若以灵明不昧之觉醒心，深信阿弥陀佛大悲愿力广大无边，以及西方极乐世界无量功德庄严，至心称念南无阿弥陀佛万德洪名，回向往生西方极乐世界，必定得蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生极乐，莲华化生，证无生忍，见自性之无量光寿，圆成佛果。

但是，众生因往昔善恶业力所牵引，善根福德各不同，故一生所遇善恶顺逆种种境缘亦相差甚远。有的平生遇善因缘，得闻念佛求生净土一法，信受奉行，一心念佛，求生西方，早早预办生死大事，可喜可贺。但更多人却在一生之中，忙忙碌碌，以宝贵之人身，追名逐利，机关算尽，造种种恶，感无量苦；命终之后，堕三恶道，久劫沉沦，可悲可叹。

所以，为了救拔超度那些生前造诸恶业、无缘修行，或修行不力即将堕落到三恶道的众生，佛陀施设了临终称念阿弥陀佛名号之方诀，对他们展开慈悲彻底的救度，使他们在临终危急时刻，蒙阿弥陀佛慈悲接引，往生西方极乐世界，离苦得乐，究竟成佛。

《莲宗助念法语大观》一书是依照净土法门的思想理念，辑录佛经及祖师相关语录，以佛法无价珍宝，以净业行人悲智之手，为临终者奉上决定往生西方极乐世界之信、愿、行三资粮，令临终者安心持念阿弥陀佛万德洪名，至心愿求往生西方极乐世界；命终之后，顺利往生西方极乐世界，莲华化生，离苦得乐；华开见佛，证悟无生；永不退转，一生成佛，喜获常乐我净涅槃妙果。

《莲宗助念法语大观》以建立临终者往生西方极乐世界之信、愿、行三资粮为宗旨，由重病关怀、临终开导、临终念佛、亡后追荐等四编内容，组成一个结构完整、条理清晰、逻辑严密的助念理论体系，以便净业行人参考使用。

伏愿见闻《莲宗助念法语大观》者及一切如母有情，皆能信受念佛求生西方极乐净土之妙法，同念南无阿弥陀佛万德洪名，临终蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐世界安养莲邦，齐证无为法性身。

南无阿弥陀佛！

第一编 重病关怀

一切众生，生老病死，苦不堪言。身病心苦，身心不安。是故于人重病关怀期间，首先应及时看病，周全照顾，令身安乐。安身之后，当以佛法妙理，循循善诱，皈依三宝，定其乱心。身心安定之后，当劝念佛，命归西方，神栖安养，一心求生西方极乐世界。此为重病关怀之三要。

一、瞻病安身

临终身心苦，慈心勤看护

若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，著新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右胁著地，合掌至心，面向西方。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

注释：苾刍：比丘。苾刍尼：比丘尼。邬波索迦：优婆塞。邬波斯迦：优婆夷。

身病多痛苦，佛诫应瞻顾

夫有待之形多诸婴累，四大互反六府成病。若不假相提接，薄命则无所托。然则世情流变始终难一；健壮则亲昵，病弱则损舍；鄙俗恒情未能忘此。故如来深鉴人物，知善未崇恶必相遵，故亲看病。故律中佛言：汝曹不相看视，谁当应为。乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处，极令清净敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人，若有欲供养我者应供养病人。佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接，况同法义重，如何相弃。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

病者居净处，布坛令观佛

当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好，了了分明，使发菩提心。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

处所令庄严，远离生贪缘

《僧祇》：若大德病，应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善，烧香涂地，供待人客。《十诵》：病人与中房舍卧具，令得容受看病者。若依《中国本传》云：祇桓西北角日光没处为无常院，若有病者，安置在中。以凡生贪染，见本房内衣钵众具，多生恋著，无心厌背，故制令至别处。堂号无常，来者极多，还反一二，即事而求，专心念法。其堂中置一立像，金薄涂之，面向西方，其像右手举，左手中系一五彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚，作从佛往净刹之意。瞻病者烧香散华庄严。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

为断恋物情，移室离贪境

必须别处安置。故《五百问》云：昔有比丘，念著铜钵，死作饿鬼。僧分物时，便来求钵。其身绝大，犹如黑云。有得道者，以钵还之。既得，便舌舐，放地而去。诸比丘取之，绝臭，更铸作器，犹臭，不可用。又有比丘，爱衣而死，作化生蛇等。如前说，故须移处为要。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

生活便利事，尽心勤照顾

《四分》：若病人不能至大小行处，当近处凿坑安大小便。若不能者，屋中安便器。不离床者，听穿床作孔，便器著下。不得唾吐污地等。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

病重难做主，佛所恒守护

病者乃至若有屎尿吐唾，随有除之，亦无有罪。《传》云：原佛垂忍土，为接群生，意在拔除烦恼，不唯粪除为恶。如诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，臭气难言尚不以为恶，恒来卫护。何况佛德，而有爱憎？但有归投者，无不拔济。乃至为病者随机说法。命终恒在佛所，不得移之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

医药当供给，贸易或乞与

若病人衣钵外，有医药直者，取之供给。无者，众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者，供给病者。若病人惜衣钵者，应白僧言：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。白僧已，软语说法，使得开解，然后为贸。若复无者，应外乞与之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

看病应了知，九法致橫死

《僧祇》：病人有九法成就必横死。一、知非饶益食贪食；二、不知筹量；三、内食未消而食；四、食未消而摘吐；五、已消应出而强持；六、食不随病；七、随病食而不筹量；八、懈怠；九、无慧。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

病人饮食药，应先准备好

《五分》：每到行粥时应问，别有病人粥不。若无，应先与病人，然后行与僧也。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

看病施安乐，施命大功德

问：供养病者，等佛何耶？

答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。又《论》云：随顺我语，名供养佛。《僧祇》：二人为伴往看佛，一伴遇病，便舍来诣佛所，具述因缘。佛种种呵责已，还令看病等。又云：有病人，得随病药食，看守则差，不者则死；是故应好看，务令如法安隐，即为施命，得大功德，诸佛赞叹。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

看病消好食，当舍业瞻视

若僧中取好食，与看病人。又不得爱惜自业，而不瞻视。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

佛制应看病，应具五德行

《僧祇律》云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，应看病比丘，若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。

一、知病人可食不可食：谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。

二、不恶贱病人大小便利唾吐：谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近为其洗涤，无起恶贱之心也。

三、有慈愍心不为衣食：谓或有病比丘死，佛令常视病者受其衣物，时有略曾瞻病者亦取衣物，佛言不应如是。故看病人但当以慈愍为心，不可为衣食也。

四、能经理汤药物等：谓病人若喜服药及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。

五、能为病人说法：谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。（《瞻病五德》出《四分律》，《大明三藏法数卷第十七》）

重病专念佛，临终助念佛

重病入堂，便应付托后事，放下万缘，一心念佛。又看重病，须二三人轮时，昼夜不离，凡出坡等亦免。若将临终，即白客堂。知客即派数人念佛送终，并依藏中《无常经临终方诀》办。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记省行堂规》）

三堂众所依，临终助念易

尚有三堂，力未暇及。一曰养老，以诸方名德，本寺耆旧，年老息心，专办己事，不有专堂，何资净业。二曰养病，十方僧侣，孤孑一身，既来依止，即是同胞，一有疾病，不能随众，移此将息，以期速愈。如或世寿将尽，则移之助念堂中。三曰助念，凡病重临终之人，移归此堂，常住即派人轮班助念。住持、班首，当为开导，令其通身放下，一心念佛。面前当供接引佛像，令其心念口念，耳听目睹，除佛之外，一无所念。庶可正念昭彰，随佛往生。此出家修行，丛林宏法，至极紧要之一件大事。为住持执事者，当视人之老病死，为己之老病死，必使各得其所，决不肯含糊了事。则现在之道德日尊，往生之莲品更胜矣。况古人建立丛林，原为老病而设。亦令济济僧伦，有所依止，莘莘学子，有所参承。人谁无老，人谁无病，人谁无死。若不特开一堂，则老者病者，身心难安。身心不安，则于念佛求生，适成障碍。此特立养老、养病二堂之所以也。（《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）

印经功无边，增福消罪愆

汝母发愿寄款交光随意作功德，及助印芜钞。依光鄙见，做功德当以开人智识为最。拟以此款任印《观音颂》，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙。随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。况乎现今世人，日在患难中，无法防护。倘人人见此书，知大士之恩德，无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心，自然心存慈善，改往修来，以期不与大士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之不治，由于人心险恶，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此书流通，其利无穷，比较别种暂时之益者，实相去天渊。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生获安乐，没归莲邦。至于芜钞，则见之发心修善念佛者甚多，兹不具书。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

高年当念佛，祈生极乐国

佛七亦是求佛接引。若世寿未尽，亦必能速愈。汝等欲减己寿而增父寿，光不为然。何以故？当此高年，又经乱世，后来之事，不知如何。固宜祈亲速生西方，以免后来或不如现在，则更难助念矣。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）

忏悔旧过缘，建殿赎前愆

至秋，左腋患痈，继以咳血，入冬益甚，中西医均无效，得无以修持力，转重报后报，为轻报现报，以了宿业乎。至腊月十一，遂卧床不起，乃将生平著作，付门人项本源、黄文浚，略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会，迁移佛像，有赞成之过，命其子进，出三千金，于东门广慧庵，改建佛殿，以赎前愆。（《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）

护生福无边，素食供亲眷

宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，将来亦当以身命还，则此之行孝，直是令亲生生世世受人屠宰也。此孝，乃害亲于生生世世之孝，可不哀哉。（《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）

念诵功具得，杀生罪难赦

儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲，唯为己闻者无异。反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报，如一人杀人，则罪归本人，受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道，而不能出，可不哀哉。（《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）

有病当念佛，忌求神杀生

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。（增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

净水显神力，消业正念提

今附大悲香灰少许，冲水澄清服之。纵死服之，亦能神识清明，正念往生。若不至死，则可速愈。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）

神识不清，吃大悲水后，神识便清。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议（即汝等诚心）。吴泽南之母临终，舌硬不动。泽南以大悲水点于舌上，顷刻舌软而能念佛。一向声极小，此时连念三大声佛而去。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

孙君之病，令念南无观世音菩萨。向太平寺德森法师讨大悲米冲服，果至诚，必可即愈。吴泽南之母将终，往太平寺请僧助念，德师赠大悲米。至家则舌僵不能说话，急冲水向舌点之，则会说话。随众念佛，临去大声念三声，遂逝。此米乃以大悲咒加持上万遍者。（《印光法师文钞三编卷二复邵慧圆居士书五》）

凡临终人，神识昏乱，若服大悲水，或香灰水、大悲米水，均可神识清明。若又有人助念，决定念佛而逝。一二年来，已有三人如是者。（《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）

二、说法定心

三界三途苦，归依佛受乐

复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

三归戒德巍，忏悔即灭罪

与受三归，广大忏悔。忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

善说四圣谛，因缘苦空体

又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

病重心识迷，观佛念佛急

《十诵律》云：应随时到病者，为说法，是道非道，发其智慧；或随他先习而赞叹之，令生欢喜（《南山钞》有文）。以临终时，妄业竞集，多无立志。此是一期善恶升沉天隔。应以经卷，手示题目；又将佛像，对面观瞩；常说法语念佛，慎勿传于世事。（释道诚《释氏要览》）

胜行各有异，赞叹随其机

四、说法劝善者。《十诵》：应随时到病者所，为说深法，是道非道，发其智慧。先所习学或阿练若、诵经、持律、法师、阿毗昙、佐助众事，随其解行而赞叹之。

若阿练若者，当软语泛话讫，告云：大德，今者病笃如此，唯当善念，不畏恶道。何者？自病已前，行头陀大行，佛弟子中唯有迦叶，世尊在众常赞叹之，乃至舍座舍衣佛亲为也，以行胜行圣人共遵。大德行绍圣踪，必生善处，何忧死至，但恐失念，妄缘俗有，此是幻法，更勿思之。

若诵经者，告云：大德常诵某经以为正业，实为胜行，凡圣同钦。鹦鹉闻四谛，尚七反生天后得道迹。《大品》有《经耳品》，《涅槃》常住二字，尚闻不生恶道。况复依教广诵，无谬滥过，何能坠陷？必生善处等。

若持律者，云：大德护持禁戒顺佛正言，能于像末载隆三宝，正法久住由大德一人。今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死，但恐无善。大德以善法自持兼摄他人，诸佛自赞岂唯言议。但当专志佛法，余无妄缘。

若法师者，云：由大德说法教化，令诸众生，识知三宝四谛。开其盲眼，破其心病，光显佛法使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，实大德之力。

若禅师者，云：佛法贵如说行，不贵多说多诵。又云：不以口之所言而得清净，如说行者乃是佛法。大德顺佛正教，依教而修，内破我倒，外遣执著，此则成圣正因，勿先此业。如是等随其学处，于后誉之。

若佐助众事者，告云：大德经营僧事，与圣同俦。故沓婆王种，舍罗汉身，为僧知事，求坚固法；乃至迦叶蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子扫地；目连然灯。并大罗汉，岂有恶业，但示僧为福聚，凡愚不知；各舍自业，佐助众事。然僧田福大，不同佛法。如《成论》中：诸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧随我语，名供养佛；为解脱故，名供养法；众僧受用，名供养僧；供养僧者，具足三归。故知僧德大也。大德既顺佛正命，料理僧徒，佛所叹尚，是第一行，何人加之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

衣物钱财虚，观佛得大利

若见贪物心无大志者，告云：此衣物等，并是幻有。大德储积来久为之疲劳，及至病苦眼看不救，乃至脱死亦无一随。大德生从胎出亦不将一财来，脱至后世亦不将去。经云：往昔国王为宝所诳，及至临终无一随己，可不实乎。不须忧念幻假钱财，但须存胜业耳。亦不须付嘱余人，此则妄行颜面，终非送大德死法；但用佛语普召十方凡圣大众，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善处，此是佛敕，可不好也。如是种种软言谏喻，不得违逆，又非顺意。以临终妄业竞集，多无立志，此是一期大要，善恶升沉天隔。应以经卷手执，示其名号，又将佛像，对眼观瞩，恒与善语，勿传世事。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

临终善护意，唱善令欢喜

经云忆所修福念于净命等。《传》云：中国（按：古印度有佛法之地称为中国，无佛法之地称为边地）临终者，不问道俗，亲缘在边看守，及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者，内心欢喜，不忧前途。便得正念不乱，故生好处。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

善恶决升沉，念佛定乾坤

《智论》：经中云：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：临终少时，何以胜一生行业？答：以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

妄想恶业增，念佛净业成

总示中初科，初引《传》，令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善。以舍报趣生，唯在临终心念善恶。下引《智论》为证，仍决所疑。答中初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台《十疑论》，三义通之：一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生是虚，今因知识劝导改心是实故；二者造罪时，由痴暗虚妄为缘是伪，今遇知识得闻佛名发菩提心是真故；三决定者，前造罪时心有间断，今临终时心猛利故，如万年暗室一灯能破，千年积薪少火烧尽（后义即同今《钞》）。（元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）

开导随机缘，念佛种九莲

劝导中初科，前明量机。病强弱者，观其健困也；心利钝者，智明昧也；业粗细者，粗如营福，细如禅讲等；情取舍者，所乐异也，如下西方兜率等是。此四观察，义无不尽，随宜方便，临事自裁。或下，次明说法。初令缘佛。或教称名，或令观相，或叹功德令生欣乐。或身下，次示心观，即性空、相空、唯识三观。至焰处者，喻相空也。谓如渴鹿，逐于阳焰，遥见似水，至彼元无。各下，后示随缘，不必如上故。（元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）

皈依功德巨，念佛万行齐

自皈依后，老实念佛，不稍懈惰，欣慰之至。朱蓉棠居士代父充军，孝思可嘉。既知人生多苦，是以笃修净业。如此之人，方为真佛弟子。彼已七十三岁，与光同庚生。今欲皈依，不必远来。但依《嘉言录》、《饬终津梁》所示，自己修持。并教家中儿孙，以期临终能助念，不至破坏净业，仍在轮回六道中受生死轮回之苦也。今为彼取法名为德荫。谓能一心念佛，求生西方，必能承佛慈荫，接引往生。然于平日以此自利，复以化他，则便可令一切人均蒙佛慈荫，故名德荫也。祈与彼说之。随于何日，在佛前顶礼，自誓皈依，即可。（《印光法师文钞三编卷三复缪智修居士书》）

念佛同劝孩，自他利不乖

人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。况自己临终，常念佛者，必能不加扰动。更以念佛相助，便可决定往生西方。现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。（《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）

患病消宿业，愿切往生决

汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。光自回山，日日于课诵回向时，为汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方耳。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

年老当警惕，早说助念理

阁下老矣。世道如此，宜将此境缘以作警策，俾求生西方之心之事十分周挚。又祈与令嗣及阖家，常说临终助念之利益，及预为洗浴换衣哭泣之祸害，使彼等利害明了，断不至为行孝故，致成落井下石之事也。（《印光法师文钞三编卷一复潘对凫居士书一》）

巧劝病慈母，求生极乐国

昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

老死无人免，念佛登宝莲

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。

亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。

你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供的佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。

倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（《印光法师文钞续编卷下示华权师病中法语》）

死近时不多，念佛万事除

汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。

现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作怎么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。

汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙、曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸。（《印光法师文钞续编卷下示周余志莲女居士法语》）

怕死入轮回，愿死生净土

况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记矣。（《增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书一》）

三、念佛归命

令信极乐国，归命阿弥陀

问病者言：汝今乐生何佛土也？病者答言：我意乐生某佛世界。时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心，乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

临终嘱亲友，念佛心悠悠

初居士将终前十余日，忽疽生于项，殆属宿业。内溃，寒热间作。居士欲借此苦，速获往生，令眷属就室念佛，以助正念。亦有友人来助念者，每至数十。预嘱眷属，临终不得先行洗濯换衣哭泣等。丧中无论祭神待客，俱不得用荤酒。殓服唯素布，不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈，特来开示。故十余日中，虽有痛苦，心常镇定，了无异念。（《印光法师文钞三编卷三闽侯罗梓生居士生西记》）

临终万法休，净土至心求

知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲，念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。

师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。

若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了，多时方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

又问曰：求医服药，还可用否？

答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也。

又问曰：求神祈福如何？

答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。

又问曰：平生未尝念佛人，还用得否？

答曰：此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。（唐道镜、善道共集《念佛镜卷二临终正念往生文》）

诸佛当敬仰，更念佛中王

其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取，当依志愿，随后述之。或缘西方无量寿佛；或兜率弥勒佛；或灵鹫释迦本师。或身本无人，妄自立我；或外相似有实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。各随机辩，而诱导之。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

赞病持戒德，念三宝不懈

又请大德行人智者数来示导。《善见》云：看病人赞病者言：长老持戒具足，莫恋著住处及衣物知识朋友，但存念三宝及念身不净，于三界中慎莫懈怠，随命长短而作云云。（道宣律师《四分律删繁补阙行事钞卷下瞻病送终篇第二十六》）

佛像立其堂，念佛向西方

其堂中下，次明设像。立弥陀者，归心有处也。然十方净土而偏指西方者，系心一境想念易成故。西方诸佛而独归弥陀者，誓愿弘深结缘成熟故。是以古今儒释靡不留心。况浊世凡愚，烦恼垢重，心猿未锁，欲马难调，舍此他求，终无出路。请寻大小《弥陀经》、《十六观经》、《往生论》、《十疑论》等诸文，详究圣言，必生深信矣。像面向西病者在后，谓将终之时已前，常须瞻像，令其系心。（元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）

临终业习牵，闻磬念佛免

临终念善生善道则升，念恶堕恶道故沉，升沉止在刹那故，是一期大要。期，时也。三中，初示经像，引《华严》为证，经文两偈，传写讹脱。此出《贤首菩萨品》，初偈云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。次偈脱初句，彼云：见彼命终劝念佛，方接《钞》中三句。若新译本云：又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净国。（此偈赞佛果一光明功德。）见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。（此偈赞佛因中修此光明之行。）四中，初请他劝。《善见》明看病自劝，《母论》明互违结犯。依前斟酌，指上次科。若下，明将死打磬，令闻生善。天台智者临终语维那曰：人命将终，得闻钟磬，增其正念。唯长唯久，气尽为期。云何身冷方声磬耶？（今时死已方打，故知无益。）（元照律师《四分律行事钞资持记释瞻病篇》）

病人应看护，诱导令念佛

又《僧祇律》云：若道逢出家五众病人，即应觅车乘驮载，如法供养。乃至死时，亦应阇维殡埋，不得弃舍。凡瞻病之人，恒与善语，勿传恶言。以临终时，多有恶业相现，不能立志排除。是故瞻病之人，特须方便，善巧诱言，令其念佛，或不能作声，但令心念，并令念念相续，刹那不驻，乘此福力，作往生净土之因。故《智度论》云：从生作善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，而生天上。更将经像（经须《弥陀经》，像须弥陀像）至病人所，题其经名像名，语令开目睹见，俾其惺悟。如是看病，功德宏矣。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记附看病人》）

及早劝双亲，念佛生净土

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。

予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末繇也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。（莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝一》）

世孝利益小，念佛真大孝

世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。

出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生。永别四生，长辞六趣。莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。

予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家出家二众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。（莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝二》）

所遇惑业成，念佛万法省

人之处世，遇顺境者，其情愉以安。遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸也。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方，只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑，诸惑皆破。思之毋忽。

又闻病，今开三法。

一曰对治。病既生于劳郁，当以逸治劳，以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也；万缘尽废，如初生孩子，六识不行，是之谓逸。舒非散放无忌之谓也；知身世如幻梦，随缘顺受，不被境瞒，和即今病之愈否、身之生死，一并放下，是之谓舒。

二曰调摄。调摄在节饮食、慎药饵。饮食不待论矣，药饵不宜多服。知柏芩连等苦寒之剂，使金寒水冷，阴未能滋，火未能降，而胃气先败，食不下咽，或洞泄，危矣。宜与高明议之。

三曰正念。即前所告，苦从身生，身从业生等。病即苦中之一，其展转相因，亦复如是。应孜孜密密，日夕体究。究之不得，只消提一句本参念佛话头，回光自看。识得此念下落，则惑自破。惑破则展转消灭，亦复如是。只此三事，宜力行之。

又须信万事是宿缘，不但顺逆穷通，乃至死生，都抛却大海，莫起忧怖。收拾身心，返观内照本参话头。切记切记。

又念佛非止明心，亦无病不治。倘有劝进道术者，不必信受。恐失正知见，特预陈之。

又尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交正在此处。他皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。（莲池大师《云栖净土汇语与嘉兴朱西宗居士广振》）

了却万事缘，念佛向西天

古人有言：病者众生之良药。则人于病中当生大欢喜，一切不如意处，莫起烦恼。又言：死生有命。则人于病中当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。

又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。

又将家事处置了却，放下万缘，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世，生彼乐邦。（莲池大师《云栖净土汇语示病人》）

命悬急念佛，临终助念佛

汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念（此三句，师自加密圈）。以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。此系平日勖令专心致志之要义。日日常作将往生想，心中不留一事。

有宜交代者，即预交代之。子孙有宜问者，即预问之。待至临终，则全家念佛。无一事可问，亦无一事交代，大家同声念佛。若自己有把握，自己会洗澡换衣，则甚好。若自己不能，则万不可预为抹澡、换衣、问事、哭泣等。一有此种瞎张罗，定规破坏正念，不得往生矣。（《印光法师文钞三编卷一复夏寿祺居士书》）

死生当重视，念佛了生死

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲，究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故？以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣，了生脱死。永离众苦，但受诸乐。渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。（《印光法师文钞三编卷四饬终津梁跋》）

念佛最稳当，行善信愿长

汝弟燮卿，亦已六十，亦当以此书示之。须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。然既念佛求生西方，必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，慈愍一切，爱惜物命，戒杀吃素，广行方便，俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象，内无真实之心，则是假善人。假善人，何能得真利益乎。（《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）

嗣夭悟苦因，念佛成贤圣

知居士年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。约世间人情论，极为可痛心者。若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来，死不知去，实为人生一大要事。但以为子孙计之念重，于自己生死大事，反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所迷，恐难以发此皈依三宝、求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命，仍以不闻不信。纵令事事称心，岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉，知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之，知吾人本有故乡安乐处所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯净土是求。直至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，受胜妙乐。由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损，是在各人之见解何如耳。（《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）

常谈苦乐境，令具信愿行

佛法利益，唯亲受者方知。汝家劫贼不入。令慈于不省人事时，心中尚能念佛，手指尚在掐珠，此实宿世善根，现生修持所感。当常与谈净土种种乐境，娑婆种种苦境。令生信发愿，决定求生西方，不存一念得人天福报之心。日与眷属，相拌助念。如《文钞》与黄涵之道尹所说，则便可决定往生西方矣。人子报亲恩，唯此为大，祈努力行之，俾妻室儿女、兄弟姊妹皆如是行。所谓度众生者在此，笃伦理者亦在此。（《印光法师文钞三编卷三复智正居士书一》）

年老死将至，持名出生死

今老矣，除持名外，无一法应学。以死期将至，恐所学愈多，心识愈难淳净。或致与佛感应不交。则一不往生，永劫流转，岂不大可哀哉。（《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）

时促不研经，念佛诞慧命

六十七岁老人，亦不必又去研究别种经典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。其间难易，奚啻天渊。祈认真修持，又须令眷属同念，按《饬终津梁》，说临终助念之利益，破坏之祸害，使彼等念熟听熟。待汝临终，则可大家相助。否则，必定大家相破坏矣。（《印光法师文钞续编卷上与赵奉之居士书》）

念佛愿往生，病愈或往生

念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

年高病苦多，早念阿弥陀

汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

念佛向西方，助念见佛王

汝之病，不算大病。香灰水服之，或可好。即不好，何必定要吃饭。麦粥比米粥养人力道大，馒头乃北人日日当饭吃的，又何足介意。至于发愿求病好，或可如愿。即不如愿，亦不可发痴固求。或恐反致有损无益。都摄六根，净念相继而念。世间事一一通身放下。眷属再能与陈飞青之子同，则可决定往生矣。若或有生人天之念，则西方便无分矣。以生死心熟极，一丝毫力，可敌了生死心千钧。（《印光法师文钞三编卷二复倪文卿居士书》）

第二编 临终开导

众生临欲命终，当为善巧开导，意在为其建立对西方极乐世界的真实信心，启发其生起恳切的往生西方极乐世界的愿乐之心，引导其安心忆念南无阿弥陀佛万德洪名，圆满往生西方之信愿行三资粮，与阿弥陀佛大誓愿力感应道交，法尔往生，成就净业。此为开导之宗旨。

具足信愿行，即是往生人

信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

【按】往生西方极乐世界的条件，就修行名目表相而言，有信愿行三资粮之别；然就其体用，信愿行三，互含互摄，信中有愿兼有行，愿中有行亦有信，行中立信并发愿。具真信者，必发切愿，发切愿已，必能实行；有切愿者，必有真信，必能实行；如实行者，必具信心，必发所愿。有信愿行，必与弥陀宏深誓愿，感应道交，决定往生；一但往生极乐世界，即能亲证先前所信，亦能圆满所发之愿，终能酬报勤苦修持之行。

一、立真实信

成佛已十劫，佛国名安乐

佛告阿难：法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

阿难又问：其佛成道已来，为经几时？佛言：成佛已来，凡历十劫。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）

极乐庄严界，阿弥陀说法

尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

世尊慈悲示，极乐妙总持

舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。（依报庄严，证信。）

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。（佛及圣众庄严，证信。）（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

诸佛广长舌，齐证胜功德

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

又舍利子，如我今者称扬赞叹无量寿佛无量无边不可思议佛土功德，如是东方亦有现在不动如来、山幢如来、大山如来、山光如来、妙幢如来，如是等佛如殑伽沙，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是南方亦有现在日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无边精进如来，如是等佛如殑伽沙，住在南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西方亦有现在无量寿如来、无量蕴如来、无量光如来、无量幢如来、大自在如来、大光如来、光焰如来、大宝幢如来、放光如来，如是等佛如殑伽沙，住在西方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是北方亦有现在无量光严通达觉慧如来、无量天鼓震大妙音如来、大蕴如来、光网如来、娑罗帝王如来，如是等佛如殑伽沙，住在北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是下方亦有现在示现一切妙法正理常放火王胜德光明如来、师子如来、名称如来、誉光如来、正法如来、妙法如来、法幢如来、功德友如来、功德号如来，如是等佛如殑伽沙，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是上方亦有现在梵音如来、宿王如来、香光如来、如红莲华胜德如来、示现一切义利如来，如是等佛如殑伽沙，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是东南方亦有现在最上广大云雷音王如来，如是等佛如殑伽沙，住东南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西南方亦有现在最上日光名称功德如来，如是等佛如殑伽沙，住西南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是西北方亦有现在无量功德火王光明如来，如是等佛如殑伽沙，住西北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，如是东北方亦有现在无数百千俱胝广慧如来，如是等佛如殑伽沙，住东北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界周匝围绕，说诚谛言：汝等有情，皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门？舍利子，由此经中，称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法，是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

又舍利子，若善男子或善女人，或已得闻、或当得闻、或今得闻，闻是经已深生信解。生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故，舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语，当勤精进，如说修行，勿生疑虑。（唐三藏法师玄奘译《称赞净土佛摄受经》）

【按】释迦本师，悲悯末法愚苦众生，担心我等劣根众生不信佛言，虽遇念佛微妙法门，难生信心，枉失大利。故于经中，广举十方恒河沙诸佛，出广长舌，齐证共赞阿弥陀佛无量功德，令诸众生，生深信心，发恳切愿，一心专念弥陀名号，求生西方极乐世界，成就往生无量功德。

持经闻佛名，佛护正觉门

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

浊世佛示现，说法熟机前

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

能遇念佛门，见佛善根深

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

四十八大愿，广度诸众生

（第一 国中无三恶道愿）设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

（第二 不复更生恶道愿）设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

【按】以上二愿，属摄自国众生愿，愿生无苦。无有狱鬼畜，永离恶道苦。

（第三 各得真金色身愿）设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

（第四 形色无有好丑愿）设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

【按】以上二愿，属摄自国众生愿，愿生得身乐。天人身金色，悉皆同形色。

（第五 生者皆得宿命愿）设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（得宿命通）

（第六 皆得天眼彻视愿）设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（得天眼通）

（第七 皆得天耳彻听愿）设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。（得天耳通）

（第八 皆得知他心念愿）设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。（得他心通）

（第九 皆得神足飞行愿）设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（得神足通）

（第十 不起贪计身见愿）设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（得不计身见漏尽体）

（第十一 正定必至涅槃愿）设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（得正定聚漏尽位）

【按】以上七愿，属摄自国众生愿，愿生得心乐。天人心恒乐，六通妙难测。

（第十二 光明遍照十方愿）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

（第十三 寿命同佛永久愿）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【按】以上二愿，属摄法身愿，愿得佛身光明及寿命无有限量。阿弥陀佛王，光寿皆无量。

（第十四 声闻广多无量愿）设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

（第十五 寿命修短随意愿）设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

（第十六 国中无不善名愿）设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

【按】以上三愿，属摄自国众生愿，愿声闻无量、寿命随愿修短、无有不善名。

（第十七 诸佛称名赞叹愿）设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

【按】第十七属摄法身愿，佛名功德广，诸佛齐称扬。

（第十八 十念皆生我国愿）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

（第十九 勤修我皆接引愿）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

（第二十 系念必得往生愿）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

【按】以上三愿即是阿弥陀佛摄受十方众生往西方极乐世界之根本大愿。三大本誓愿，离苦大慈缘。一切众生，至心信乐，愿生极乐，持佛名号，或发菩提心，修诸功德，回向往生，与佛愿力感应道交，必定蒙佛慈悲接引，往生西方。

（第二十一 各具三十二相愿）设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

【按】第二十一属摄自国众生愿，天人妙庄严，三十二相现。

（第二十二 菩萨一生补处愿）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

【按】第二十二属摄他国菩萨愿，菩萨生安养，位至补处上。

（第二十三 一时普供诸佛愿）设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

（第二十四 供具自皆如意愿）设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

（第二十五 菩萨演一切智愿）设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

（第二十六 菩萨得金刚身愿）设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

（第二十七 万物悉皆殊特愿）设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。

（第二十八 菩萨道树普见愿）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

（第二十九 受经普得智辩愿）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

（第三十 智辩无有限量愿）设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

【按】以上八愿，属摄自国众生愿。

（第三十一 净国照见十方愿）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

（第三十二 严饰超诸天人愿）设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。

【按】以上二愿，摄净土愿。国土照十方，物成由宝香。

（第三十三 蒙光触身获益愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

（第三十四 皆得法忍总持愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

（第三十五 信乐永离女身愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

（第三十六 勤修必成佛道愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

（第三十七 归依感动天人愿）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

【按】以上五愿，属摄他国众生愿。

（第三十八 妙服自然在身愿）我得佛，国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

（第三十九 受乐同于漏尽愿）设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

（第四十 随意见诸佛国愿）设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

【按】以上三愿，属摄自国众生愿。

（第四十一 闻名诸根具足愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

（第四十二 悉得清净解脱愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

（第四十三 闻名生处尊贵愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

（第四十四 修行具足德本愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

（第四十五 皆得三昧见佛愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

【按】以上五愿，属摄他国菩萨愿。他国菩萨闻阿弥陀佛名号皆得诸根圆满、清净解脱三昧、寿终生尊贵家、勤修具足德本、普等三昧、常见诸佛等无量不可思议功德。

（第四十六 自然得闻妙法愿）设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

【按】第四十六属摄净土圣众愿。菩萨欲闻法，随愿自得闻。

（第四十七 即得不退转地愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

（第四十八 即得诸忍究竟愿）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

【按】以上二愿，属摄他国菩萨愿。菩萨闻佛名，法忍不退成。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）

法藏弘誓愿，必成无上尊

佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，

普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，

究竟靡不闻，誓不成等觉。

离欲深正念，净慧修梵行，

志求无上尊，为诸天人师。

神力演大光，普照无际土，

消除三垢冥，明济众厄难。

开彼智慧眼，灭此昏盲暗，

闭塞诸恶道，通达善趣门。

功祚成满足，威曜朗十方，

日月戢重晖，天光隐不现。

为众开法藏，广施功德宝，

常于大众中，说法师子吼。

供养一切佛，具足众德本，

愿慧悉成满，得为三界雄。

如佛无碍智，通达靡不照，

愿我功德力，等此最胜尊。

斯愿若克果，大千应感动，

虚空诸天神，当雨珍妙华。

佛语阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上）

佛法甚难闻，众应信顺行

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

闻信弥陀愿，往生得不退

诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

佛国愿乐生，信喜一念成

十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

是心作佛时，是心即是佛

诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

佛陀无虚言，当信求往生

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

性觉彻无边，往生一念间

问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？

答：为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。（智者大师《净土十疑论第九疑》）

妄执自缚茧，念佛佛现前

问曰：往生之说，其旨昭然。但今之学者，不能晓了。千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国。临命终时，恐难得到。复何策以晓之。

答曰：是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓。此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云：心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数。我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见《十疑论》云：十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云：一弹指顷，即得往生。又云：屈伸臂顷。又云：顷刻之间。故《自信录》云：十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳。此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻。譬如此方到西天竺，动经十万余里。一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心。其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里。思量万里，便到万里。思量天竺，便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。（天如禅师《净土或问》）

念佛求往生，往生果定成

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

实有极乐国，最极净庄严

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

妙心不离佛，舍秽见弥陀

是以我心实与佛心同一理故。故我弥陀愿力威德光明在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿力大心之内，修诸念佛求生一切善行，无一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始于发心，终于究竟，无一法而不直趣我心，以我心即佛心故。我心亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法而不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。

如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位于一心内也。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心。以自分故，虽一心，而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀。了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。（妙叶大师《宝王三昧念佛直指破妄念佛说》）

佛心众生心，性具一精明

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。

论曰：阿弥陀佛，果人也。成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也。具无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体、性量、性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体、性量、性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身，性量即报身，性具即应身。四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知。故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。（幽溪大师《净土生无生论》）

念佛妙明心，法界体圆融

法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。

论曰：行者称佛名，作佛观时，作主伴依正余观，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩，恒沙烦恼。凡此有心，皆由真如不变，随缘而作，全体即是法界。故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心。亦复举体作生作佛，作依作正。若然者，余心尚是，况念佛心乎。是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。以此妙心，念彼阿弥。则彼三身，何身不念。求彼四土，何土不生。但随功行浅深，品位高下耳。（幽溪大师《净土生无生论》）

生愿感佛誓，如磁石吸针

我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。

论曰：诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通脗（同吻；合也）。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡夫众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。（幽溪大师《净土生无生论》）

念佛持正念，舍报坐宝莲

若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。

论曰：《往生传》云：张抗仕石晋，为翰林学士。课《大悲咒》十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰：西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛，坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。故《首楞严经》云：临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。法智大师云：须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。（幽溪大师《净土生无生论》）

念佛功德全，往生因果圆

行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。

论曰：圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一性。心性融通，无法不摄。故如莲华开敷，华中有果。况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小辉煌。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有归也。（幽溪大师《净土生无生论》）

极乐本自心，一念回心临

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

佛心众生心，互遍照交摄

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

生佛相不一，觉性体不异

所谓真信者，第一要信得心佛众生三无差别，我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰莫轻未悟，一念回光便同本得也。

次要信我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛，性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。

次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能应如磁石吸铁，无可疑者。（截流大师《净土警语》）

善恶因缘造，念佛往生超

问曰：不修净业，要生极难，此诚言也。何故前举逆恶凡夫，临终亦生？吾未闻其详，而且有疑。幸详示而释之。

答曰：《观经》云：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰。为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。此其详也。

虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天。故古者云：华中快乐如忉利，不比人间父母胎。

逆恶得生者，《观经疏》曰：以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生。然以疏论参而明之，则有三义：一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶？曰：心虽少时，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故。如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成，亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇善知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修。则其念佛之时，必有重悔。故永明曰：善恶无定，因缘体空。迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。（天如禅师《净土或问》）

罪重当堕狱，念佛顿超逾

问曰：五浊恶世，人皆有罪。纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之。苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎？

答曰：亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。《那先经》云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁。况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业。故昔人有带业往生之说。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤。并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己。及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土。此非佛力而何。请复以喻明之。如人现犯官法，应入官内，以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也。所以《西资钞》云：得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞。诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤。（天如禅师《净土或问》）

西方离垢秽，生彼阶不退

问曰：前云博地凡夫便阶不退，此必已无恶业者也。今此带业而生，能不退乎？

答曰：例皆不退。经云：其有生者悉住正定之聚。又云：众生生者皆是阿鞞跋致。又《十疑论》云：有五因缘，能令不退。一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林风声乐音皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无外道鬼魔，内无邪三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国者寿命永劫，共佛齐等，故不退也。又古人云：不愿生净土则已，愿生则无不得生。不生则已，生则永不退转也。（天如禅师《净土或问》）

临终心猛利，十念决定成

问：众生无始已来，造无量业，今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生出过三界？结业之事，云何可通？

释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？

又汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。

在心者，造罪之时，从自虚妄、颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？

在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？

在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心，无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。

上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云由唯发愿故，全无有行。《杂集论》云若愿生安乐国土，即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。（智者大师《净土十疑论第八疑》）

生无净业功，助念往生成

近时姑苏长老悟公，退居阳山，并绝世缘，日常念佛。嘉其专志，借问何缘致此笃信。悟忻然云：顷寓万寿，遇集维那厥疾不瘳，余资二次请众念佛。命终后居众寮中，讥其傲慢。入堂将卧，闻梁上云：集生净土。惊骇伫思，疑无净业，奚得往生？斯须复云：临终两次众念佛故。嗟叹良久，自此投诚。

余闻悟说已，因思道氤法师对唐明皇云：佛力法力，三贤十圣，亦不能测。则知尘世人，难以识情图度。但当仰信而行，斯可矣。

还丹一粒，点铁成金。真理一言，革凡成圣。弥陀教观，真点铁成金之妙药也。彼佛自尘点劫来修行，成身成国。发四十八愿，终能克果。威德光明不可思议。《观经》一闻佛名号，除八十亿劫生死之罪。至于五逆十恶者，临命终时，遇善知识教称十念，即得往生。是知，请众念佛，宜有此显应。奈何世人，不知念佛是点铁成金之药而求往生。虽知者亦不能起大深信，因循怠忽，甘心五浊，流转生死，枉受诸苦，实可怜悯。人之安健之时，能请众念佛，忏罪解冤，为往生决定之法。况当疾革之际，恐怖生死之时，而能勇猛发心，请久修净业人，大作佛事，以助西往，实为要门。观集维那临终念佛事，诚为世人之龟鉴云尔。（宗晓法师编《乐邦文类卷四命终请僧念佛感应》）

临终观念佛，当生佛净国

又放光明名见佛，此光觉悟将终者，令随忆念见如来，命终得生其净土。见有临终劝念佛，及示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。此二偈者，前四句赞佛放光，其光名为见佛，能令临终者见佛往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者只是劝临终人念佛，并示其佛像故，成佛时得此光明。

今广施此偈者，盖劝深信者。凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置佛像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛苦所逼，或先无信心不肯念佛者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土，此一利益不可思议。若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生佛国。况当来成佛，能放光明，照一切众生，临终见佛也。

多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度，苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。世间有五种人，不肯念佛。一者先无信心；二者恋著财宝；三者不舍妻子；四者自惜身命；五者罪业所障，死堕地狱。愿早觉悟。（宗晓法师编《乐邦文类卷五释华严贤首赞佛偈》）

弥陀愿力胜，念彼即往生

（若人能诵持此偈，得三种利益。一得常持诸大乘经首题名字，二得增长净土信心，三令闻者深信净土。若遇临终者高声诵一返二返，然后劝令念佛。）

稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊，

我依种种修多罗，成就往生决定信。

住大乘者清净心，十念念彼无量寿，

临终梦佛定往生，大宝积经如是说。

五逆地狱众火现，值善知识发猛心，

十念称佛即往生，十六观经如是说。

若有欢喜信乐心，下至十念即往生，

若不尔者不成佛，四十八愿如是说。

诸有闻名生至心，一念回向即往生，

唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。

临终不能观及念，但作生意知有佛，

此人气绝即往生，大法鼓经如是说。

一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，

卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。

昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，

展转相劝同往生，大悲经中如是说。

一日二日若七日，执持名号心不乱，

佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。

若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，

系念现前即往生，般舟经中如是说。

十日十夜六时中，五体礼佛念不断，

现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。

十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，

系念不断得往生，无量寿经如是说。

若人专念一方佛，或行或坐七七日，

现身见佛即往生，大集经中如是说。

若人自誓常经行，九十日中不坐卧，

三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。

若人端坐正西向，九十日中常念佛，

能成三昧生佛前，文殊般若如是说。

我于众经颂少分，如是说者无穷尽，

愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。

疑者曰：观此偈，有十念下至一念生信乐者，乃至但作生意知有佛，亦生彼国；又有七七日至九十日，念佛方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？

释曰：净土虽一，生者自殊。《无量寿经》总分三辈，《十六观经》开作九品。若更细分，亦应无量。

又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕。

释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝。而生彼者，例皆不退。经云：其有生者，悉住正定之聚。又云：众生生者，皆是阿鞞跋致，此言不退。《十疑论》中，有五种因缘故不退。一者阿弥陀佛大悲愿力，摄持故不退；二者佛光常照故，菩提心常增进不退；三者水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起故不退；五者生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛齐等故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过。愿熟思之。愿熟思之。

或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼。

释曰：若云求生西方以为取舍乖平等理者，汝还非彼执此，岂不乖理耶。若转计云我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。《金刚般若经》，岂不谈空。佛诫须菩提云：汝莫作是念。发菩提心者，于法不说断灭相。真解空者，即于因缘法中，了生无生性、灭无灭性，非谓断无，为不生灭也。《中论》云：因缘所生法，我说即是空。不云灭无后空也。《维摩经》云：虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生。

或曰：净土在心，何须外觅。随其心净则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶。

释曰：子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸，便见西方敻（xing，远）在域外。苟如此者，又云何说心净则佛土净耶。《华严》云：心佛及众生，是三无差别。佛法既遍，心法亦遍。若各有方面，何谓无差。又云：游心法界如虚空。虚空岂有分隔。若了一念心遍，一尘亦遍，十万亿刹咫步之间，岂在心外。世人若谈空理，便拨略因果。若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心殃坠万劫，良可痛哉。妄造是非，障他净土，真恶知识也。

《无量寿经》云：佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。及其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无穷极。（宗晓法师编《乐邦文类卷五依修多罗立往生正信偈》）

临终观念佛，自然见弥陀

【疏】问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。

【钞】无魔者，单修禅定，或起阴魔，如《楞严》、《止观》诸经论中辨之甚悉。今谓念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论说，行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所修合者，是为魔事。所以然者，以单修禅人，本所修因，唯心无境故，外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得概为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。

问：既曰非魔，当是真佛；而古谓佛无去来，云何有佛现在其前？答：感应道交，不妨不来而来，无见而见，故永明谓如幻非实，则心佛两忘；而不无幻相，则不坏心佛。又云：法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根，此乃如来本愿功德，令彼有缘众生专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接，则佛身湛然常寂。众生见有去来，如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现，所谓感应道交难思议也。

【疏】故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。

【钞】《华严十五经颂》云：见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。《疏》云：西域法，有欲舍命者，令面西，于前安一立像，像亦面西，以幡顶挂像手指，令病人手捉幡脚，作随佛往生想。兼与烧香鸣磬，助称佛名，非直亡者得生佛前，亦终成见佛光也。若神游大方，去留无碍者，置之言外。不尔，勉旃斯行。如上，则特为设像，以助往生，何况一心不乱，感佛现前。乃虑为魔，自生疑阻。（莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）

【按】依据经典及祖师教言可知，若临终者意识清醒时，能引导其瞻观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣像，能令临终者获真实利益。

为生念佛咒，消罪福不丧

问：放生鱼鸟等，念佛持咒，愿彼往生，可往生否？

答：罪轻缘热，承法力亦得往生。罪重缘疏，止灭罪改形善趣。放生咒愿之人，福不唐丧。目连度蜂，作盟证。（莲池大师《云栖法汇四十八问答》）

念佛求往生，用心应真诚

【疏】问：见有一生念佛，临终未必往生，何也？答：良由一生念佛，未是一心念佛故。

【钞】悠悠之徒，一生念佛，所谓虽不懈怠，亦不精进，未能一心，故不得生。若果真实用心，而未纯一，虽今世不生，亦植生因，必于来世成就三昧而得生彼。如《梵网》云：不得戒，而得增益受戒。宗门谓才出头来，一闻千悟者是也，慎毋藉口曰某某念佛，徒劳无功，遂谤圣教为不足信。（莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）

经法极难闻，闻信功德生

【疏】《大本》云：多有菩萨欲闻此经，而不得闻。又经云：宁于地狱得闻佛名。则知闻此经，闻诸佛名，大非易事。

【钞】菩萨欲闻而不得，则二乘凡夫可知矣。《大本》偈云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。地狱闻佛者，《华严》偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。故知此经及与佛名，不易闻也；今得闻之，可弗信受？

【疏】称理，则自性自轨，是闻此经义；自性自觉，是闻诸佛名义。

【钞】自轨自持，则尊者不说，我乃无闻，是真般若；自觉自照，则无名无字，无体无相，是名如来。斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明。恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳，可谓所未闻经，信之不疑。承事诸佛，无空过者。（莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）

一心十念名，自佛感应灵

【疏】问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？答：正以一心故，如《智论》中说：又自力、他力，如《那先》中说。

【钞】《智论》云：临死少许时心，何能胜终身行力？答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心名为大心。当知即是一心不乱故。《那先经》云：王问那先：人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。那先答言：如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁，而得往生，亦复如是。则己之心力，佛之愿力，交相成也。（莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》卷四）

念佛除诸苦，命终生极乐

宾主盘桓曰：持念佛名，为有二种殊胜利益故，内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。

（还）谨按此二种，乃胜利之纲领。后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也。故表章之。

《莲池禅师疏》曰：念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛出世常得见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗蜜方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。

考证：

《钞》云：得常见佛者。《起信论》云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说专念西方阿弥陀佛，即得往生，终无有退。此经则七日一心，佛现在前是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛。是名最胜第一方便。

得出轮回者。由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保。唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。经云：众生生者，皆是阿鞞跋致是也。是为最胜第二方便。

得波罗蜜者。诸菩萨众，有恒河沙劫中修六度万行，未能满足。而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。推而极之，不出一心，万行具足。如《大本》法藏愿云：若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗蜜多，不取正觉。是为第三最胜方便。

得疾解脱者。《智论》云：有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭罪，超生净土。又《十住断结经》云：是时座中有四亿众，自知死此生彼牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言西方有佛，名曰无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲华化生，汝当生彼。故《大本》云：菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。古谓：欲得一生取办，便于是法留心。是名最胜第四方便。

《净土或问》曰：经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者，常得一切诸天大力神隐形守护；二者，常得一切菩萨常随守护；三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；四者，一切恶鬼皆不能害，一切蛇龙毒药悉不能中；五者，水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受；六者，先所作业，悉皆消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对；七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色相；八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利；九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛；十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，接引往生净土。如此十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生皆有利益，然则世出世间，要紧法门，无如念佛者矣。

（还）谨按《龙舒净土文》，叙《念佛现世感应》一卷，不可不知。有念佛荐亡如张继祖者；有念佛却鬼如陈企者；有念佛脱难如邵希文者；有念佛安寝如刘仲慧者；有念佛屋不压死如瞽妇者；有念佛而风疾不作如王居士者；有念佛而痁疾遂愈如李子清者；有念佛眼明如阮嫂者；有念佛痼疾皆愈如梁氏女者；有念佛治病得愈如秀州僧者；有念佛孙儿免难如乡老者；有见杀生念佛得福如郑邻者。由此推之，念佛胜利，奚啻十种而已哉。

考证：

念佛荐亡：龙舒王居士曰：予尝与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐，一夕梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之效也。

念佛却鬼：予同郡陈企，尝妄杀人，后见鬼现。企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。

念佛脱难：晋江邵希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：汝知汝未及第因否？对曰不知。引希文去，见一大镬煮蛤蜊。见希文，及作人言，呌其姓名。希文遂念阿弥陀佛，方念一声，蛤蜊皆变作黄雀飞去。希文后果乃第，至安抚使。以此见杀生阻人前程不可不戒。又见佛力广大，不可不敬也。

念佛安寝：予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚高声念百八遍，当夜遂安寝。次日如前念诵，自此皆得安寝。

念佛屋不压死：有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。

念佛风疾不作：王居士于金山借阿弥陀佛经，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便。乃举指念阿弥陀佛，与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以至终帙无恙。以此见佛菩萨只在目前，但人信心不至耳。

念佛愈痁：官员李子清，久苦痁疾，予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分，次日复如是遂全愈。子清由是笃信佛理。

念佛明眼：予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。

念佛愈痼疾：梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。

念佛治病：秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。

念佛儿孙免难：予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云，在溪外。果寻得之。其足迹遍于滩上，其溪甚深，不知此儿何缘过彼，又且久而无恙，人以为其祖志诚念佛所感。

念佛得福：饶州军典郑邻，死至阴府，以误来放还。阎罗王告云：汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。以此推之，足以见念阿弥陀佛，可荐拔亡者，可增延福寿，亦无灾难，不特往生西方而已。（明代庄广还居士辑，莲池大师校正《净土资粮全集论念佛胜利》）

男女灵觉同，念佛定往生

男女之体虽殊，灵明之性不二。何言五漏，惟贵一心。一心称念阿弥陀，决定往生安乐国。（莲池大师《云栖净土汇语示临终善女人》）

缘生无性中，念佛皆圆成

证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。

夫念佛者，岂有他哉？以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现。念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念，纵不生杂念，亦恐堕落在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心可也，谓之以心证佛可也，谓之以佛证佛、以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。

果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉！（蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示证心》）

念佛三根被，弥陀摄众器

须知信愿念佛，求生净土，乃佛法中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶凡夫，亦可预入其中。一切法门，不到业尽情空，不能了生脱死，以唯仗自力故难。念佛法门，若具真信切愿，即可超凡入圣，以专仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比业尽情空者，高超多多。此之法门，无论老幼男女，贵贱贤愚，士农工商，在家出家，皆应修持。不唯不碍一切职业，而且能助一切职业得易成就。（《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）

生死事为大，念佛终不差

了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故？一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。四果阿罗汉，方了。此约小乘说。若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。其功德智能，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死。岂易言哉。是知仗自力了生死之难，难如登天矣。六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。（《印光法师文钞三编卷一复独山杨慧芳居士书一》）

证真难登天，念佛僧祇免

如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大，若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（《印光法师文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据》）

佛愿力无边，念佛佛应现

第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。（《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）

灵觉随缘转，本真性寂然

烦恼是妄，何可云不能断乎。所言不能断者，乃系真性。真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世间人各具佛性，而常造恶业，如以金做马桶夜壶，太不知自重了。若知此义，谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎。然人争著做马桶夜壶。百千万亿中，或有不肯作马桶夜壶，一意要作佛像菩萨像，连天帝大王之像亦不肯作者，盖甚少甚少也。（《印光法师文钞三编卷一复吕智明居士书》）

施药为疗疾，说法引众机

问：净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎（师于问辞中何以不专谈净土句旁，批云胡说巴道）。

答：养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。（《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）

临终宿业现，念佛登宝莲

或疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来，所结怨业，莫能悉数。若不念佛，将长劫报复，无有了期。居士殆由念佛之力，转后报重报为现报轻报，以解脱生死诸苦，直往西方。高预海会，亲炙弥陀，与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃疾，玄奘法师临终亦有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，谓是宿世恼害众生之报，况博地凡夫乎。（《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）

本具一真性，念佛心自明

云南张拙仙来函，言其外孙，生一年零八月，于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已，即围绕念，余事皆不顾。又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外，延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫异哉，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。（《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）

佛言一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而众生心相，万有不齐。或有信受，或有背驰者，何也？须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子，宿因如播种，现缘如时雨。种子既播于地，一经时雨，能不发生乎。而一切众生，谁无佛性，长劫轮回，决不能了无宿因。所最关要者，在善知识开导，及自己发决裂心耳。故《法华经》云：善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛。《楞严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。（《印光法师文钞三编卷四善女人何王氏圣缘生西记》）

念佛神智清，临终弥陀迎

自大法东来，庐山结社。一切善知识，多皆主张净土法门。以其仗佛慈力，较彼专仗自力者，其难易奚啻天渊悬殊也。而一切四众，由念佛而亲证三昧，断惑证真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切愿，持佛名号，感佛接引而往生者，则非算数譬喻之所能知也。

定海乐斌章，虽作商业，然颇信佛。今春来沪，适光寓太平寺，遂与其妻同来，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧静。因与《文钞》《嘉言录》等书，令其依之修持。慧静从此专意念佛。至五月半间得病，以迄七月初，犹能勉强支持，礼拜念佛。此后则卧床不起，然心中常自默念佛号。

至八月初七夜，咳嗽一小时，遂睡著。梦见许多僧人，及诸童子，与幢幡等。及醒病苦全愈。

至初九夜，又梦见观世音菩萨，与众僧及诸童子。

初十夜，侍病者及诸眷属，见彼口念佛号，手作拜势者十余次，遂睡去。醒云，佛已来过，吾将往生。问何时去，则云不知。

次日令将所有衣服首饰，均变卖作善举。劝家人为善修德，明因知果。至午，眼忽发光。其光似黄非黄，似红非红。即云佛来也。面作笑容。其身先日已浴过。又令女佣再为洗脚。自己洗面。眼光即发。谓慧斌曰，佛与大势至菩萨，及诸童子，接我到西方去。慧斌欲再问，云莫搅乱我。但随助念者，默持佛号，不数分钟，即逝。

夫慧静以一弱女子，闻净土法门未及一年，便能临终有此瑞相。足见众生皆具佛性，佛愿不虚。永明所谓万修万人去者，为的确可据也。（《印光法师文钞三编卷四乐慧静优婆夷生西记》）

带业生西方，佛慈遍同享

佛土有四，所谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土。

（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如《弥陀经》《无量寿经》所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。

（二）方便有余土者，乃已断见思、未破无明之人所居之土。言方便者，以其所修系入真实之前方便。言有余者，虽断见思未破无明（尘沙无体，说不说俱可。若说，此九方便人，正破尘沙惑耳），故言有余。若破无明，可称分证无余。若无明净尽（九方便，即藏教二乘，通教三乘，别教三贤，圆教十信。此九种人，同断见思，未破无明），则是究竟无余矣。

（三）实报无障碍土者，即佛菩萨不思议福慧庄严所感之报土。

（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此二土本属一土，约所感之果报土言，则名实报。约所证之理性言，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即入实报土，亦得名分证寂光。若至妙觉佛果，则是上上实报，究竟寂光矣。

讲者欲人易悟，且将分证者归于实报，究竟者归于寂光。实则分证，二土俱是分证。究竟，二土俱是究竟耳。实报土，唯破无明证法性者得见。何得以带业往生之人，便拟生实报耶。生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。（《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）

生西下下品，享乐上上禅

下品下生，乃五逆十恶之极重罪人，由临终阿鼻地狱之相已现，生大恐怖，遇善知识教以念佛，由怖苦求救之心，猛切之极。虽所念无多，而一念心光感佛，故佛即垂接引以应之，遂得往生。其在华中十二大劫者，以在生罪业重而善根浅，故华开最为迟延也。然此人在华中之快乐，胜于三禅天之乐（世间之乐，三禅最为第一），又何欠憾乎哉。（《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）

佛誓慈悲力，念佛往生梯

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。尚何暇胡思乱想，依自己种种知见为难也。（《印光法师文钞三编卷一复恒惭法师书一》）

儿求父佛名，应即得佛功

无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要说一声，我就好去了。其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。自谓素不念佛，何以有佛。明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。此系无心听者。若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚。况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）

翻迷随真如，念佛生净土

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。但以从未悟故，迷而不知，起贪瞋痴，造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中，从劫至劫，莫之能出，大可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域，及其读书之后，渐染于程朱韩欧之学说（程朱辟佛之力，比韩欧为巨）。则于即心自性之理，更加锢蔽，无由发明矣。所幸者，阅世既久，常罹祸乱，不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗，忽逢甘霖，即得勃然发生，势不可遏。虽于佛法未能大明，而于程朱韩欧之心曲，固已灼知深见，反由此更加信心。自闻净土法门以来，刻论时日，不满二年，遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣。（《印光法师文钞三编卷四张慧炳往生西方决疑论》）

一心念佛请，久旱澍甘霖

江易园居士平生最欢喜念佛，对于念佛法门，提倡不遗余力，颇著灵感。去年婺源地方亢旱，易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨。因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为名誉会长。其念佛灵感，种种不一。如祷雨祈晴及愈病等事，皆颇彰著。可知念佛利益最大。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

念佛具信愿，助念定往生

然念佛之人，平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生。（《印光法师文钞三编卷四张慧炳往生西方决疑论》）

念佛不思议，消业病痊愈

又去年李云书居士，因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病，经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪，令吃快活药以速死。云书因为设法求佛加被，故此来与光商。光令打念佛七。不久光回山，亦不知得何利益。至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师。李云书亦来，言去年当打佛七第一天，他的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛，工夫甚久，且甚清爽，病遂渐轻。云书对彼说，我在太平寺为你念佛，不是三圣堂。彼弟妇言，不是太平寺，是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院。可见有病之人，若能念佛，必蒙佛力加被，令病痊愈。此其明证者一也。今年七月间，李云书自己有病，当病重时，请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止。继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我，及真达和尚。因我二人同在普陀，遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过，时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七，择于七月十四日开坛，二十日圆满。光十三日即与云书信，十七日彼回信，云已好了八九了。现在李云书病体全好，只是体气尚未复原。李云书如此重病，藉佛七加被，得以痊愈。灵验如此，此其明证者二也。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

念佛括三乘，回心十念生

问：念佛一法，何以见得三根普被？

答：五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

信愿诚念佛，服毒生净国

云南保山县城内，郑慧洪，十余年前，函祈皈依，遂劝其父母念佛。民二十二年，慧洪死，其母爱子情深，服毒，趺坐合掌念佛而逝，面色光润，较生时为胜。一方之人，从兹念佛者居半。慧洪之父，名伯纯，法名德纯，乃博学而不求仕进之士。先研究易经几年，后研究丹经，后研究禅宗。慧洪经商于外，为其父寄许多净土书，劝修净业。遂专修净业，兼为一方倡导，而信从者甚少。由其夫人服毒，趺坐合掌念佛而逝，不信之人，皆生信心。彼一女人，未尝学问，服毒能现此种不可思议之相，可知此法门之利益，实为甚难稀有也。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）

病重昏昧现，助念圣垂怜

病发不省人事，因至诚念《大悲咒》，未终即清醒见佛菩萨。乃阁下之诚心，夫人之宿善根所致，何得谓为是魔。又何得云感佛菩萨，何不即逝世。此种语，竟成无谓之极。只因自己不识邪正真伪故也。其临终既念菩萨名，所言接菩萨，便不可谓为接地方神。凡事皆有因果，若念菩萨令接神，则因果不相符矣。（《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）

二、启发切愿

大行普贤尊，愿生安乐刹

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。（《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》）

愿虽有迟早，念起功德妙

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

应离五恶业，以及五痛烧

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等五恶、何等五痛、何等五烧？何等消化五恶、令持五善、获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。（恶业。）后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲喑哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。（恶过。）又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。（善得；举得显失）（恶相。）世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，（痛果。）寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离，展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。（烧果。）是为一大恶一痛一烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。（杀之恶、痛、烧；断之则为一善。）

佛言：其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及。世间人民，心愚少智，见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。（恶业因。）今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。（痛果。）寿终神逝，下入恶道。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。（烧果。）是为二大恶二痛二烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。（总结）人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。（盗之恶、痛、烧；断之则为二善。）

佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。但念淫泆，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。（邪淫之恶、痛、烧；断之则为三善。）

佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀憍慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。（妄语之恶、痛、烧；断之则为四善。）

佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善。开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？

天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。（饮酒之恶、痛、烧；断之则为五善。）

佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之，能于其中端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。

吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。（劝众生修善舍恶。）（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

极乐妙庄严，众生当求愿

佛告阿难：彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。（彰彼国寿命长远）

阿难！彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。（彰彼众光明殊妙）

阿难！其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相（彰彼众身相具足），智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。（彰彼众智德殊胜）

又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。（彰彼生永离恶趣）

佛语阿难：彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念，华香、伎乐、衣盖、幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至，珍妙殊特，非世所有。辄以奉散诸佛，及诸菩萨声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦，于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德，听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。（彰彼土兴供养多）

佛语阿难：无量寿佛，为诸声闻菩萨天人，颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍（jī，怀抱着，带着）天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。（彰彼生闻法不绝）

佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清澈，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。常能修行，其大悲者，深远微妙，靡不覆载。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如师子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力、定力、慧力、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念、止观、诸通明力，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。阿难！彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。（彰彼菩萨行德圆备）

佛告弥勒菩萨诸天人等：无量寿国声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。（劝人往生）（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

闻信当发愿，愿生成圣贤

又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

诸善回自他，皆生安乐刹

言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向发愿，作得生想。（善导大师《观经四帖疏》）

娑婆应厌离，莲邦当希冀

问曰：同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？

答曰：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有生皆苦；彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵；彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患；彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速；彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离；彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会；彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足；彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋；彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死；彼则永证无生。此有四趣之苦；彼无三恶之名。此则丘陵坑坎荆棘为林，土石诸山秽恶充满；彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，华敷四色。此则双林已灭，龙华未来；彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名；彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修；彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者；彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声；彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，惟极乐修行缘具，故偏指也。（天如禅师《净土或问》）

深信又发愿，无上菩提源

深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

【按】净土法门乃大乘所摄，佛在《无量寿经》中开示三辈往生皆有发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国之共同因行。

而佛在《阿弥陀经》中开示往生的条件就是信愿持名，若有信者，应当发愿生彼国土，然后持阿弥陀佛名号，定当往生。会通二经经意可知，若能深信极乐事理性相，进而恳切发愿，求生西方极乐，快速成就佛道，即涵括了通途菩提心之本质内涵。何以故？众生若能深信佛语，信阿弥陀佛无量功德及极乐世界清净庄严无量功德，欣愿求往，并愿在阿弥陀佛大悲愿力的加持下，真实实现普贤菩萨十大愿王，广学无量法门，快速成就佛道，即与法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成二誓愿相应；观己及一切众生在六道轮回之中，久远劫以来，在生死烦恼林中受苦无穷无尽，故发愿一切众生都往生到西方极乐世界去，永断一切烦恼，离一切苦，得究竟安乐，一生成佛，即与众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断二誓愿相应。是故，蕅益大师有云深信发愿即无上菩提。所以，念佛行人，信愿真切，即是具足大乘菩提之心。只要信愿念佛，必定往生极乐世界，决定圆满上求佛道下化众生之菩提宏愿。

皈依佛菩萨，愿生佛净刹

观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：稽首如来、应、正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。第二第三亦如是说。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

心离秽娑婆，自得净妙国

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

三界当厌弃，西方应欣祈

吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉？

人谓：诸有为法，皆如梦幻。不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为，因迷故即无为成有为，有三界轮回因果，喻如梦幻泡影露电。若返迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿。概以梦幻扫之，可乎哉？

今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍。梦幻功名富贵，不能当下远离。梦幻苦乐寒暑，不能当下觑破。乃至梦幻诗文、机锋转语，不能当下唾弃。独于梦幻西方，则不求生，亦大惑矣！夫依对待而论，娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也，不可不求生也。依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也。

惑者又曰：当下即是净土，何必西方？

问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣。天如大祖师云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟。释迦复起，不易斯言。（蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示谢在之》）

信愿是良导，众行往生保

信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧克二乘权果而已。（蕅益大师《灵峰宗论卷二之五示闵周埏》）

世情应轻淡，稳登生西船

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情，轻活计，专修出要耳。（蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示朗然》）

回愿堪往生，无愿难为功

问：五逆可以往生，佛何不能灭定业邪？又造业人，若借此自宽，宁不入地狱如箭射耶？

答：千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣。

问：《涅槃》法师，以未诵《弥陀经》，不得往生。《法华》云，闻此经，如说修行，命终生安乐世界。何不同耶？

答：净土一门，愿为前导，未诵《弥陀》，即平日愿乐不深。若《法华》所云，是世尊直以《妙经》为莲邦左券，劝愿明矣。《法华》即是《弥陀》，《妙经》劝愿，即是《弥陀》劝愿，即是《涅槃》劝愿，亦即是一切诸经劝愿，无不同也。（蕅益大师《灵峰宗论卷三之一答卓左车弥陀疏钞三十二问》）

深信愿坚固，念佛生净土

往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（《印光法师文钞三编卷二复智圆居士书》）

念佛当警觉，真信愿应切

净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）

弥陀力无边，念彼满众愿

念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛。方为念佛究竟实义。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

三、导念佛行

往生净土信愿行三资粮中，行为真信切愿之落实处，也是信愿的真实表达处。临终之人当以专念阿弥陀佛名号回向往生为正行，以往昔诸善回向往生为助行。正助双行，并行不悖，回向发愿，决定往生。

称念佛名号，十念功德超

既教请已，复令病人称彼佛名，十念成就。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

佛愿号度众，闻生彼刹中

我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品。（赵宋西域沙门法贤译《佛说大乘无量寿庄严经》）

佛国愿乐生，信喜一念成

十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。（曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷下）

随力持佛名，圣众围绕迎

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》）

弥陀光无量，恒摄众生往

无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

欲生极乐宫，念佛当勇猛

佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。佛言：专念故得往生。（后汉月支三藏支娄迦谶译《佛说般舟三昧经》）

观想三圣尊，必至涅槃城

佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。

佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华；一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动，当地动处，有五百亿宝华；一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座；演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨，是为观大势至色身相。观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。

见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意，于十方国，变现自在；或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

善行皆回向，往生福资粮

尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

圆发三种心，愿生得上品

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

诵经修念戒，愿生享四德

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

解义信因果，愿生经宿出

上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

大乘无上心，愿生金莲引

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身，坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

持戒无过患，生得罗汉道

佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

持戒一日夜，愿生宝莲接

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

孝慈闻佛愿，生西见圣颜

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

闻经除重罪，称佛宝莲随

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

闻信弥陀德，火灭华迎接

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

逆恶愚痴人，十念得往生

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

念佛菩萨名，灭罪受佛命

尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨；亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见，无量寿佛及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。（刘宋畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》）

十念力猛利，即得往生益

称无量寿佛至于十念者，善心相续至于十念，或一念成就，即得往生；以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也。问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？大论有此责。是心虽少时，而力猛利；如垂死之人必知不免，谛心决断胜百年愿力。是心名为大心，以舍身事急故。如人入阵不惜身命，名为健人也。（智者大师《佛说观无量寿佛经疏》）

定善两门益，专称佛号急

上来虽说定、散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。（善导大师《观经四帖疏》）

念佛光照摄，亲近增上缘

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者？有何意也？

答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能：如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此经定散文中，唯标专念名号得生。（善导大师《观经四帖疏》）

【按】佛之本意乃欲令众生念阿弥陀佛名号，愿求往生。所谓：释迦弥陀慈父尊，普愿一切诸众生，何时听闻弥陀名，皆应生起深信愿，专念阿弥陀佛名，至心回向极乐国。藉此感应弥陀愿，佛之本愿显威神。一声佛号一光明，光照念佛众有情。缘了临欲命终时，即刻往生到莲池。

轮回无量苦，念佛见慈父

（释慈慜和上《般舟赞》，依《般舟三昧经》，大会时及亡者处诵。）

般舟三昧乐（愿往生），专心念佛见弥陀（无量乐）。

普劝回心生净土（愿往生），回心念佛即同生（无量乐）。

旷劫已来流浪久（愿往生），随缘六道受轮回（无量乐）。

不遇往生善知识（愿往生），谁能相劝得回归（无量乐）。

忆受天堂暂时乐（愿往生），福尽临终现五衰（无量乐）。

忆受人中胎藏苦（愿往生），四蛇六贼竞相催（无量乐）。

忆受修罗饿鬼道（愿往生），饥虚斗诤苦难裁（无量乐）。

忆受畜生相食啖（愿往生），刀光舍命复牵犁（无量乐）。

忆受地狱长时苦（愿往生），业风吹去不知回（无量乐）。

或上刀山攀剑树（愿往生），皮肤骨肉变成灰（无量乐）。

或入镬汤炉炭火（愿往生），腾波猛焰剧天雷（无量乐）。

借问何缘受此苦（愿往生），贪鱼爱肉业相随（无量乐）。

镕铜灌口犁耕舌（愿往生），饮酒妄语受其灾（无量乐）。

或卧铁床抱铜柱（愿往生），总为邪淫颠倒来（无量乐）。

或堕阿鼻大地狱（愿往生），经劫长年眼不开（无量乐）。

上火下火通交过（愿往生），刀轮铁杵自飞来（无量乐）。

铜狗啮心并啖血（愿往生），铁乌啄眼复穿腮（无量乐）。

今日道场诸众等（愿往生），恒沙旷劫总经来（无量乐）。

度此人身难值遇（愿往生），喻若优昙华始开（无量乐）。

正值稀闻净土教（愿往生），正值念佛法门开（无量乐）。

正值弥陀弘誓唤（愿往生），正值大众信心回（无量乐）。

正值今日依经赞（愿往生），正值结契上华台（无量乐）。

正值道场无魔事（愿往生），正值无病总能来（无量乐）。

正值一日七日功成就（愿往生），四十八愿要相携（无量乐）。

普劝道场同行者（愿往生），努力回心归去来（无量乐）。

借问家乡何处是（愿往生），极乐池中七宝台（无量乐）。

彼佛因中立弘誓（愿往生），闻名念我总迎来（无量乐）。

不简贫穷将富贵（愿往生），不简下知与高才（无量乐）。

不简无非净土业（愿往生），不简外道阐提人（无量乐）。

不简长时修苦行（愿往生），不简今日始生心（无量乐）。

不简多闻持净戒（愿往生），不简破戒罪根深（无量乐）。

但使回心多念佛（愿往生），能令瓦砾变成金（无量乐）。

寄语现前诸大众（愿往生），同缘去者早相寻（无量乐）。

借问相寻何处去（愿往生），报道弥陀净土中（无量乐）。

借问何缘得生彼（愿往生），报道念佛自成功（无量乐）。

借问今生多罪障（愿往生），如何净土肯相容（无量乐）。

报道称名罪消灭（愿往生），喻若明灯入暗中（无量乐）。

借问凡夫得生不（愿往生），如何一念暗中明（无量乐）。

报道除疑专念佛（愿往生），临终宝座定来迎（无量乐）。

（法照大师《净土五会念佛诵经观行仪》）

火现悔得生，戒慧修有功

四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。（莲池大师辑《往生集智者大师）

心本不生死，念佛炼金身

心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云，念佛法门，此是金仙氏之长生也。（莲池大师《云栖净土汇语答湖州董浔阳宗伯》）

当专诚念佛，归家见弥陀

畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有。然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量，何畏之有。（莲池大师《云栖净土汇语答苏州袁心远居士广绶》）

为恶急悟醒，真求净土勤

又一人问：有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生；有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？

噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？

善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？

是则为恶者，急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者，但益自精勤，勿忧临终之退悔也。（莲池大师《云栖净土汇语三难净土》）

信愿持名心，了义圆顿成

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。（蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》）

念佛信勿替，离浊生净域

吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则为佛界人耳。此理至明，故《宗镜》云一念相应一念佛，念念相应念念佛也。若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！

晟溪诸善友，独能结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。（蕅益大师《灵峰宗论卷二之五示念佛社》）

念佛乘慈舟，易横超三界

出三界火宅，有横竖两途。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：功高易进，念佛为先。经云：末世亿亿人修行，罕一成道，唯依念佛可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉。（蕅益大师《灵峰宗论卷二之四示明西》）

佛说法随机，念佛三根被

娑婆为极苦之邦，固属客途旅舍。安养为极乐之域，原是本有家乡。但由众生迷而未悟，遂以龌龊旅舍为家乡，而不知有祖父所建至极清净安隐之住处也。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回于六道之中，沉溺于三途之内，从劫至劫，莫由得出。大觉世尊，愍而哀之，示生世间，随机说法。俾诸众生，返迷归悟，就路还家。由众生根机不一，致如来所说各殊。然此诸法，皆仗自力，唯最上上根，即生可以了办。若下焉者，或二生三生始了。其久经长劫不能了办者，居其多数。如来普度众生之心，郁而未畅。于是特开一信愿念佛，求生西方一法，俾上圣下凡，同于现生，出此娑婆，登彼安养。圣则速成佛道，凡则渐证菩提。普度孤露无依之众生，大畅如来出世之本怀。上之文殊、普贤、马鸣、龙树，下之五逆十恶、极重罪人，皆为此法所摄之机。吾人上不能如文殊等，下未至于逆恶等，可不奋发大志，以期横超三界乎。

溯自大教东来，虽有禅、教、律、密、净之门庭不同，而无一不以往生净土为归宿者。天台山，为智者大师道场，大师以五时八教，判释如来一代时教，又复注重于净土一门。虽未见《华严》末后归宗之文，其立法固暗与之合，足见佛祖原是一个鼻孔。（《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）

行化随己力，往生功难名

凡念佛之人，务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，信愿坚决，求生西方。以此自行，复以化他。俾内而家庭眷属，外而乡党亲友，同修此法，同求往生。其为功德，何能名焉。（《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）

不求人天报，往生最重要

刘汉云君，可谓宿有善根。然既信佛法多年，固当早已茹素，何待年至花甲，方才发心乎。是知俗习之不易转移也，今则竟转之，亦可谓有勇毅力者。彼既常看《文钞》，其修持方法，固已明白于心。所最要者，当决定求到临命终时，蒙佛接引，往生西方。欲生西方，平日当致力于深信、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙，厌娑婆之浊恶。自行如是，化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心，则便可与佛感应道交，决定可以仗佛慈力，往生西方，超凡入圣，了生脱死矣。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）

念佛修众善，往生功德满

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

法成住坏空，念佛见主公

今为取法名为德超。谓以一心念佛，以期超出三界，直登九莲也。此信虽为汝说，然陈王二人，亦当如此教其眷属，以免自己临终误事。亦当令彼各皆看之，光无暇另写。陈明镜法名德明。谓能一心念佛，自可明其明德也。王士林法名德林。林，众也，君也（出《尔雅》）。君即主义，能以信愿念佛为主，以利大众，则功德大而人各景从也。今为二人各寄《文钞》、《嘉言录》一部，并《饬终津梁》各一本，祈为转交。不满包，则以《一函遍复》凑足分两，此一篇，实为大有关系于现在时世之文。若能依而行之，其利益当自知之，固不待述说也。国运危岌，天灾人祸，相继降作，不于此书求出生死，则为自负。白居易云：余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。假饶忙似箭，不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作甚么，不达又如何。普愿法界众，同念阿弥陀。（《印光法师文钞三编卷二复方耀廷居士书二》）

回向诸善根，往生最殊胜

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

念佛不求悟，往生享真福

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

若人求胜功，诸事念佛统

念佛之人，不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

通经命未定，念佛了生死

须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

孝慈信愿真，往生菩提成

噫！若居士者，可谓宿根深厚，见地高超，言行相应，内外一如。据数年来之修持，及平素之信愿，临终之景象，殆中品上生者乎。以孝养父母，行世仁慈，具真信愿，摄心净念故也。然一得往生，当必地登不退，忍证无生，渐次修习，以至圆满菩提而后已，又何歉憾乎哉。（《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）

善根回向西，往生不稀奇

祈各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。庶可不愧为佛弟子，现生便可超凡入圣，了生脱死矣。祈与诸位说之为幸。《一函遍复》，关系甚大，一切人均当依之而行，则利益大矣。（《印光法师文钞三编卷三复念佛会诸居士书》）

念佛深信愿，临终瑞相显

若上海何王氏者，本一无知无识之妇女耳。自二十九岁，得闻净土法门，遂皈依三宝，吃素念佛。深厌娑婆浊恶，决志求生西方。三十年来精进不懈，于今民国十七年，年五十九岁，至六月十九日，预知时至，嘱咐家眷，吾于今夜十二句钟归西，汝等至时，当同声念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致坏我正念。因自行沐浴，著所制寿衣。先念《大悲咒》若干遍，次即专念阿弥陀佛圣号。至十一句钟，阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二句钟，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，虽古今学问功业盖世者，亦不多见。况其下焉者乎。而何王氏以一无知无识之妇女，乃能于三十年精进修持，致临终现如是相。足见一切众生皆有佛性，皆堪作佛。及净土法门，实为转凡成圣之第一法门。愿见闻者，同事修持。庶可不孤佛化，不负己灵也已。（《印光法师文钞三编卷四善女人何王氏圣缘生西记》）

如来大悲心，劝信念佛门

孟子论大丈夫，须富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。世间法尚如此，况求生净土，超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累，概置弗顾，孜孜汲汲，唯佛是念，讥侮摧挫，百折不回。卒之预知时至，瑞相昭然，足为生西之据。如来彻底悲心，无问自说之净土法门，真为末世众生出苦之捷径。但办肯心，决不相赚，古人诚不我欺。（《印光法师文钞续编卷下傅春浦居士生西记》）

念佛被三根，大愿摄凡圣

老人尝曰，末世众生，障深根钝，向上一著，不易凑泊。大悟尚难，何况实证。唯净土一法，三根普被，利钝全收。上圣下凡，皆当修持。良由此法，全摄果觉，以作因心。因该果海，果彻因源。即世相以达实相，以凡心而契佛心。所赖绵佛法，翼国政，感人心者，唯此一法耳。汝辈当恪遵之，毋或废弛。庶可不负四恩，均资三有。（《增广印光法师文钞卷四无著老人创建常明庵缘起碑记》）

法会功虽胜，念佛甚易成

现在的人，多多好奇，好铺排张罗。如护国仁王法会、金光明法会、持楞严咒法会、大云轮法会等。此种法会，功德利益，不可思议。但以今人财力单薄色力单薄，虽云举行，难获胜益，以非人人能行之事故也。若念佛念观世音菩萨，则无有一人不能行者。故其利益，非一切法会所能比也。以念佛法门，三根普被，最为逗机。虽孩提之童，亦能为之。若念经只可少数人，不能人人皆念。四五年前，四川一通告寄来，言川中战事不息，欲祈消灭，令一切人念《楞严咒》。要知《楞严咒》能讽诵者，千人之中，难得其一。且刊印许多令人佩带，及贴于门首等。事颇烦琐，所费又多。何如念佛，或念《大悲咒》，或念观世音菩萨，较为直捷了当。故我见彼诵《楞严咒》的倡议，甚为好笑。以其徒事铺张，无补实事故也。既然如此，则远不及念佛利益。以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

谈玄数他宝，念佛合道妙

若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

学解诸法门，修持念佛功

善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

念佛有多途，持名是径路

然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像、观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

念佛益极妙，众生当明了

懿哉江母，初以孝翁姑，严教育，诵经念佛，以化其子。而味农居士，又特扩充母训，精研佛学。能以净土利益，预为劝谕。殆至临终，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可谓笃于事亲，了无遗憾。然犹不以为足，又欲世之孝子慈孙，咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕，令其诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。（《增广印光法师文钞卷四江母郭太夫人西归事略发隐》）

年高光阴残，念佛功德满

至于修持，当专主净土。以汝年已将至古稀，来日无多。若欲广读大乘经论，则无此精神，无此智识，又复无此光阴。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益。俾彼等同得修习，则自己功德，愈加广大矣。然外面之人，尚应如是，况自己之夫人，与子媳、孙媳，忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景，一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣，了生脱死，则实为利人之功效。（《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）

生死如影随，信愿念佛对

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行三法为宗。

信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。

行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻），心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

往生非识定，只因信愿行

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。（《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）

余门蚁上山，念佛顺扬帆

古人云，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。《华严》一经，圆该诸法。究其归宿，乃在回向往生西方。诸大乘经，无不赞扬净土。四经专明其致。西天，则文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，自行化他，悉皆指归净土。东土，自远公庐山结社以来，昙鸾、道绰、天台、善导等，代有闻人。良以佛悬知后世众生，根器薄弱，特开念佛法门。故诸菩萨祖师极力提倡，以期一切众生，同于现生了脱生死。语云，少实胜多虚，大巧不如拙。念佛法门，须以实行做去。故莲池大师临终嘱大众曰，愿大家老实念佛。诸位果能老实念佛，则不负如来说此特别法门之大慈悲心矣。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

第三编 临终念佛

众生临命终时，险象环生，千钧一发，稍有不慎，随业轮回，是故应当明了饬终切要之行事。然所有行事之要，应当放下万缘，至心称念阿弥陀佛万德洪名，是故当晓念佛之法。此为临终念佛之关键。

一、饬终切要

临终无依靠，念佛最妙药

临寂时至，凡伴病者，齐声念佛，以助往生。寂后一枝香尽，方理后事。若亡人在日，修行净业，至此时，更得他人力助，则如锦上添花。若亡人在日，不修净业，至此时，全仗他力。正使从气未断绝以前，直念击至入棺以后，虽亦蒙益，而其益有几。然则助道，固不可少，而办道安可缓耶。但临终之际，纠集同志，分班念佛，助其正念往生，待气尽一枝香而止，不可少也。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记迁化》）

临终勿疏缓，念佛助念欢

然老病犹可将就，临终断难疏缓。若工夫未深，佛念未纯，又加病苦沉重，不有知识开导，净侣助念，便归轮回之中，绝无了脱之望矣。即工夫已深，佛念已纯之人，又得大众助念之力，岂不更为速得见佛闻法，悟无生忍乎。是知助念一事，关系甚大。当此命光迁谢，升沉立判之时，既有开导助念之人，譬如怯夫避寇，拟乘邮船远遁，得诸人之扶持，便可一跃而上，遂得安坐以达彼岸。若无开导助念之人，必受破坏正念之祸，勿道工夫未深者，不能了脱，即佛念已纯者，亦难往生。譬如勇士破围而出，拟乘舟逝，被众人之攀挽，即时坠入深渊。或超凡入圣，或依旧轮回，在此呼吸之间，其得失之权，操之于住持者居多半，操之于执事者居少半。若住持执事，视他人之死，如己之父母师友死，必极力如法助念，成就往生。既得往生，久必圆成佛道。是成就一人往生，即成就一众生作佛也，其为功德，何能名焉。（《印光法师文钞续编卷下天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记》）

临终事非小，念佛常熏陶

以故成惠民，与诸居士，组织一助念往生社，于本镇武圣庙。每月逢期，来此念佛。念毕，讲说净土法门之利益，与其修法，并临终助念之办法。凡入社者，均当依之而行。其有社友，或非社友，请往其家助念者，当本大菩提心，开导病人，及与眷属。俾各依佛法，勿任凡情。开示之后，大家同秉一心以念，必期其亡者直下往生西方而后已。能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽之。（《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）

助念劝众要，应赴徒奔劳

内功，是自修。外功，是广行种种方便。如周急济困，拯灾救难等，谓之助道，此须按己力之所能。若无其力，或以言指迷，或以言劝众，令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛，此乃一分懒惰人，依佛度生命之行为也。汝何可混于此中，不怕失自己品格乎。唯有一事可以做，然汝有职业，亦不甚便。倘此风（谓应赴）一行，则念佛之善男信女，不通通成应赴之俗乎。明理者，择善而行，不明理者，唯利是趋。有职业人，误其职业，懒惰之人，依此打诨。不但有碍僧家，实为有碍自家。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）

临终念佛号，平时结缘早

以此比较，确知临终助念之关系，实为重要。虽然，功不虚弃，果无浪得。世无无因之果，亦无无果之因。刘居士之如斯善利，当由宿种今熟，故得善缘眷属而为成就。李居士之如此差失，谅由宿世破人胜事，致感得种种不如法之时节因缘，而作障难。且今生信奉三宝之一切善行，决定可作未来得度之因，毫无疑义。但究不如当生了脱为直捷。故老人常云，利人即是利己，害人甚于害己。愿有志生西之缁素同人，一举一动，注意因果。必使步步头头，悉令成就往生胜缘，为切要耳。（《印光法师文钞续编卷下得助念失助念之损益比较》）

孝亲不随俗，临终助念佛

迨至父母，或余眷属，临欲命终，家中眷属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友，为其助念。此时一发千钧，关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之。当将哀毁尽孝之诚，移于为亲念佛。须令眷属，悉听社友指导，切不可狃于习俗，以误大事。孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。（按：明临终关怀及念佛助念之法）倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。此之行孝，与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属，同随顺佛度众生之心，切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者，通皆得大利益矣。（按：明不如法念佛助念之害）（《印光法师文钞续编卷下海门汲浜镇助念往生社缘起》）

念佛心向西，助念往生去

世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。

吴廷杰之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中，安详而逝。逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。幸其子孙皆具宿根，合家归依，同修净业。则独山一邑，高出诸邑之上。其皆生入圣贤堂奥，殁登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。（《印光法师文钞三编卷一复独山杨慧芳居士书一》）

临终念佛助，勿扰勿动哭

凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。看看《饬终津梁》，自知。念佛人，于自己父母，及余眷属前，常须说与彼听。迨及有命终人，自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。若不知此，未死即为洗澡、换衣，若因搬动疼痛，则起瞋心。即不至起瞋，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。若未死先哭，则令彼生爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，要紧之极，固宜为之助念。助念之人，必须熟阅《饬终津梁》，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。除助念外，均非所宜。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧昌居士书二》）

临终助念好，眷力最为妙

张德瑜临终之景象，甚好。一则由己有决志。二则由有众人助念，幸无破坏者。此种人功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之希望矣。临终助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸害，与一切人说。令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。请人助念，或有力不能为之时，若眷属详知，则其利大矣。（《印光法师文钞三编卷二复智圆居士书》）

临终念弥陀，往生万德获

观汝兄书，知彼之学佛，盖欲作一通家，非欲为了生死计也。何以知之，以若为了生死，何以于其素有信心念佛之生母，年已将终，尚不以此为劝。及至临终，尚唯求菩萨，不肯请人助念，以为骇俗。此念诚为可笑。请僧恐骇俗，何不自己并家属同念乎。幸其孝心真切，得蒙菩萨加被，得以清惺欲起，得见菩萨。此时尚不知令诸眷属助念。殆至告以念阿弥陀佛，遂得朗然念一阿字，自己方才念佛。其不知助念之利益，一至于此。幸仗彼孝心纯笃，犹能念百余阿字，遂至气绝。则其心中止有阿弥陀佛一念，其余念悉不现前，故致得承佛力往生西方。以故额际独热，手臂复软，有前后各现象，则可以往生。以如来誓愿宏深，其母向有信心，兼得汝兄一念真纯，故得有此效果也。所可憾者，平素不提倡，临终尚不知助念，此之景象，乃侥幸而得也。万一不得，则将来之轮回六道，又不知作何景象也。为人子者，宜何如以此自行，以此劝亲，并以此劝一切人。俾彼一切人，同得此利益。以此资吾亲，未往生则即得往生，已往生则高增莲品。（《印光法师文钞三编卷三复江德懋居士书》）

眷终诸事抛，念佛最紧要

至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑，决不至临时，以世俗情见，破坏正念。而于存者亡者，均有实益。《念佛饬终津梁》，及《饬终须知》，用意措词，悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益。其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。（《印光法师文钞三编卷四饬终津梁跋》）

年老日无多，饬终早办妥

又汝年已老迈，来日无多，宜将念佛利益，与家眷说。并及临终助念之益，破坏之损，照《文钞》、《嘉言录》所说，为彼等说之，令其预知。庶不至临终行落井下石之孝。又宜写一章程，请二三同志为之证明。俾将死勿破坏正念，以成就正念。死后勿杀生，免添我业累。若不如此，天地鬼神当必鉴察。以此纠正俗知俗见，庶可得正念昭彰，随佛往生也。（《印光法师文钞三编卷一复霁清居士书》）

念佛正念本，同修功垂成

临终欲不昏沉，必须平常有真行持。平常泛泛悠悠，临终何能清白。朱荣鑫事，若非虚说，决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不为助念，便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破坏，亦不能往生。故当深劝家人同修净业，方可不致功败于垂成，或仍沉沦于生死苦海也。（《印光法师文钞三编卷一复吕智明居士书》）

常说念佛益，助念众得利

念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。（《印光法师文钞续编卷上一函遍复》）

怕死始生信，往生入圣境

然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎？汝所说若无粉饰，则决定往生。至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提心，则当在下品。且勿谓《观无量寿佛经》所说，下品皆是造业众生。彼平素恶人念佛，则是谤佛谤法谤僧。屡劝不信，则身口意均系谤三宝者。及临终怕死，闻生西方之利益，始生信，决定在下品中。然生下品，比生天作天帝天王，尚高超无量无边倍。业已超凡入圣，又何歉乎？（《印光法师文钞三编卷一复宗愿居士书》）

母病当抚慰，开导念佛陪

群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然光看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听光言。至为亲开陈佛法，固为大善，然定省抚慰，亦须格外留意，幸甚。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

平生信愿坚，助念往生圆

接宗绰女士介绍汝荐母书，知汝母女已早沐佛化，深信净土。汝母惜物，以人所弃者，作人所贵重之品，其灵心妙手，亦多生培来。及至临终，汝能令全家助念，并请净侣助念。故得一切放下，唯佛是念。逝后顶门灼热，面色光润，可为往生之瑞相。（《印光法师文钞续编卷上与吴慧德女士书》）

破坏留娑婆，助念生佛国

临终一关，要紧之极。即平时功夫得力，若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界，不得往生矣。若知此义，子孙能助念佛号，成就正念，虽平素功夫不甚恰当，亦能往生。（《印光法师文钞三编卷四与陈燮和居士书》）

临终众苦集，念佛助生西

临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心。又为助念佛号。令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行。方可名为真慈孝亲爱也已。（《印光法师文钞三编卷四饬终津梁提要》）

精修净业因，助念净业成

令夫人宿世大有栽培，故能一闻即信。其修持未能常时精进者，一以无人劝进，二以未实知其生死之苦，及佛法之益。临终所说之话，颇合《观经》三种净业正因之第一条。文云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。念二侄之未成立，属十善业。无夫妻母子之情爱，亦属十善业。有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。

所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事，与佛圣气分相隔故也。世间事事可以伪为，唯临终不能伪为。既能起坐观西方三圣像，口念佛菩萨名，不生西方，将何生乎。况死后身有异香，面貌如生，头发光润，此皆系生西瑞相。若此事不实，则便难说决定往生。若一一是实，不须问乩，自可决定判其往生耳。

至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。善导和尚临终正念文，当亦看过，何须致疑。生西方边地，已得超凡入圣，了生脱死，何疑于不会写，岂非笑话。不退转者，谓其所修所证无有退堕，何得以临坛说话而怀疑。将谓此即退转乎。扶乩一事，非无实事，但假托者多。令夫人之事，据理了无疑义。岂须问乩，方始可决乎。（《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）

亲殁念佛助，皆得无量福

接手书，不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根，故感阁下曲为成就净业，资以往生。兼率儿女媳等为之长时念佛，岂但亡者得益，实令彼等，深种善根。如是之法，可谓大慈。较彼世人存者以杀生折福折寿，令亡者拘滞幽途者，不可同年而语矣。尊夫人之事，可谓得法。（《增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书四》）

临终众助念，往生瑞相显

接手书，知令严已于十一月廿六日去世（哀启尚未来，亦无须看哀启，可以了知生西与否）。幸于未去之前，切嘱汝等依《文钞》、《嘉言录》所说，以致正念往生。虽汝父宿根现行所感。亦汝兄弟姊妹不随凡情，深信佛法，及遵父训之所致也。幸何如之。人生一切事都可伪为，惟临死及死后所现之相，均不能伪为。人于临死，颜容即变。况死后二日，更加和悦，且带笑容，此系表示往生之相。又死经数日，全身已冷，额犹带温，此亦表示往生之相。以凡夫死时，热从下至上。于顶门后灭者，必归圣道了生脱死也。汝不详知，按去后面色，及去时大家助念，成就净心，必得蒙佛接引往生西方也。汝父如是，汝母亦应如是。人子能如是助父母之道，俾得超凡入圣，了生脱死，则世间所有之孝皆不能及。（《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）

临终得助念，正因合善缘

小儿临终，知念佛，又得助念之力，竟得往生，亦可谓因缘凑合，方获实益。（《印光法师文钞三编卷二复施元亮居士书四》）

佛号不思议，闻念佛力被

念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道。非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久亦有大功德。（《印光法师文钞三编卷二复张觉明女居士书九》）

大众念佛助，往生西方笃

临终之肯念佛，是其宿善。既自能念，又蒙大家助念，死后面色光辉，有此三事，当可往生西方。何可云当坠何处乎。（《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书四》）

临终甚紧要，念佛勿哭闹

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。（《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）

临终念佛好，随俗非真孝

至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。（《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）

二、念佛方法

劝人观念佛，成光名见佛

又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。（唐于阗国三藏实叉难陀译《大方广佛华严经贤首品》）

称佛声不绝，念正恶缘却

若临命终，看病余人，但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心，称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷，即生佛前。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

称念佛名号，十念助往生

既教请已，复令病人称彼佛名，十念成就。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

谛想弥陀相，念佛向西方

既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目，谛想于佛三十二相、八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

摄六根念佛，心开见弥陀

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（唐天竺沙门般剌密谛译《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》）

念佛功德妙，回愿病业消

如病重为十念阿弥陀佛。念时先白赞云：阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。今晨则为在病比丘某甲，释多生之冤对，忏累劫之愆尤。特运至诚仰投清众，称扬圣号荡涤深殃。仰凭尊众念，南无阿弥陀佛一百声，观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各十声。回向云：伏愿在病比丘某甲，诸缘未尽早遂轻安，大命难逃径生安养。十方三世云云。当念佛时众宜摄心清净。不得杂念攀缘。（百丈禅师《百丈清规病僧念诵》）

【按】唐代百丈大智怀海禅师，立《百丈清规》，规定祈禳僧病、化送亡僧，皆须称南无阿弥陀佛万德洪名，咸令回归安养。此后，天下丛林瞻病送亡，无不以念阿弥陀佛万德洪名助之，佛之四众弟子，临终送亡皆从此法，藉佛号之助，立信愿行，期生安养。

劝亲多念佛，恒时好处多

《劝孝文》曰：父母信知念佛，莲华种植时也。一心念佛，莲华出水时也。念佛功成，华开见佛时也。孝子察其往生时至，预以父母平生众善聚为一疏，时时读之，令生欢喜。又请父母坐卧向西，不忘净土。设弥陀像，然香鸣磬，念佛不绝。舍报之时，更须用意，无以哀哭失其正念。父母得生净土，受诸快乐，岂不嘉哉。平生孝养正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。（宗晓法师编《乐邦遗稿卷下养父母唯在命终助往》）

不恋世间事，念佛生净土

《龙舒净土文》曰：凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋著。凡遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，病重之时，凡来我前，为我念佛。不得说家中长短之事，不得哭泣嗟叹，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛。待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生即无疑也。（莲池大师校正《净土资粮全集论临终念佛》）

临终随佛想，助念生西方

令将亡人面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直念到气断已过三点钟后（此至少时，尚宜多念），再为洗换哭泣等，则不致贻误大事。哭泣亦不可废，当以息哀念佛为事。切弗以哭泣做假场面。老人临终如是，年轻人亦如是，则定可往生。（《印光法师文钞三编卷一复夏寿祺居士书》）

病苦宿业消，饬终念佛妙

至十九早晨，居士自知当辞尘世，遂令抬出庭前，一换空气。唤兄弟嘱咐后事，并令长子发庄，跪听遗嘱。说毕，众见面色特异，即仍抬回卧室。二僧与家人，同声助念佛号。发庄敬捧阿弥陀佛接引像，请其观看。因大病初起，仍为颈项外症，致左手下垂，数月不能提举。正近属纩之际，及见佛像，左手忽活动如常，举起合掌。便现欢喜踊跃之象，急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦，随众念佛声中，安详而逝。时年六十一，即己卯古历三月十九日也。居士大病数月，痛苦难堪，实由恼害众生之后报重报，转作现报轻报。及至临终，得此瑞相，可谓诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，决定生西而无疑。身后丧葬宴客，一一皆遵印老函示，概用素筵，开南赣佛化之先河。如斯善利，虽由本人善根成熟，而家眷饬终如法，善以助念，亦实极大助缘。故末后一著，望四众佛子，及早注意。（《印光法师文钞续编卷下得助念失助念之损益比较》）

有病往生想，嘱眷念佛忙

接手书，不胜感叹。幸有邮票之误，否则，汝等当以误事为助念得力矣（贵州独山县，本年夏秋间，瘟疫大作，有二弟子，因染疫而逝世）。

陈宗慈，吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟痛楚之象。由自己心不颠倒，大家助念，必可蒙佛接引，往生西方。

宗净，吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音。此亦是少看净土诸书及《文钞》之误。有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句即云，死后不动遗体。盖欲坐逝，以为同志表率。次说不杀牲，不用荤祭等。并令报汝，及转报光。遂一心念佛，并令家人助念。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）

不谙助念要，乱动害不小

宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起瞋恨心。妄将身体放倒，即时瞋心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。及气绝后，一足未伸，盖欲起，而力不从心。因宗洁谓，可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧逝。若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象，当为一方之奇闻。然气绝后，尚有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。（《印光法师文钞续编卷上复杨慧芳居士书》）

助念专念佛，启愿随机说

《三时系念》，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。

助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处。此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事。亦可慨也。临终助念，以专念佛号为主。弘化社有《饬终津梁》，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。（《印光法师文钞三编卷二复德培居士书三》）

亲病眷不惑，轮念阿弥陀

昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽，则速得痊愈。汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家一心念佛，求佛接引往生西方。若其世寿未尽，亦可以助念功德，令得速愈。但不可只求病愈，不求往生，如其寿尽，便失大事。当为汝父一心助念。彼能念，即随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位。同你们分班相续不断的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三点钟，方好停念。又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反令堕落，罪同杀亲，要紧之极。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）

眷友巧开示，念佛生宝池

张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按《大集经》说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。（《印光法师文钞三编卷四一切念佛人往生及不往生之证据》）

助念不可思，往生仗佛慈

慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力法力不得发现。由承佛力法力得以发现，故有此现相也。

慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由淫欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表。如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之（不必全依文，但依其意）。则于为父母者及诸青年有所感发，亦显佛力、法力、众生心力三皆不可思议。助念用手术，不如用心观，宜以后不必提倡此法。此法光先见一弟子依兴慈法师而立。后四川慧定法师以彼所著应用唯识学、决定生净土论见寄，知兴慈法师依彼而立。光谓佛号功德，不可思议。舍大众助念，仗一人手运唤佛，乃是轻视佛号，重视手术，不足为法。祈勿作异，致无知之人，相率而舍本逐末也。（《印光法师文钞三编卷二复常逢春居士书二》）

导信轮念佛，四字续念妥

第二，大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。

若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。

念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。

又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。

若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。

当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。（《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）

临终戒动哭，念佛防劫祸

第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云：罗刹女食人，曰我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。（《印光法师文钞续编卷下临终三大要》）

临终恋世心，枉失念佛功

问：世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。果病愈，固无憾，否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘。未知若遇此根性，如何办法，始圆通。是否先念观音以保生，及其既死，转念佛号以送死乎？或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎？

答：人有大病，即当作往生想，一心念佛。若寿未尽，由念佛故，即可速愈（阿弥陀，即无量寿，即是消灾延寿）。至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎（师于答辞中，痴人二字旁，抹三笔以警，后死者，切勿自误也）。（《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）

亲友念佛助，命终归净土

临终一二日，现诸痛苦，颇觉难堪。卒得见佛光明，结印而逝。盖由宿根深厚，现行淳淑。又得包君深知要义，乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事，亦不略露哀痛情状。又请通法女友，常为开导。比丘六人，相续助念。直至次日入殓，不动哭声。故使神识不生爱恋，得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者，可谓至矣。《法华经》云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。宜人固包君之善知识，包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇，相得益彰。若宜人者，可为当世妇女之师。而包君于其临终助念，及诸举动，实足为修净业者之家人，与其子若孙之轨范也。余故表而出之，以为爱亲者劝。（《增广印光法师文钞卷四冯平斋宜人事实发隐》）

念佛气绝前，谨防业缘牵

某法师临终不许诸居士来，及断气后，方令来，此于临终助念，未能深究。何以故？临终大家助念，则不至或有破坏。气虽断而实未即死，倘遇无知，或手探暖，或为已死，群相惊讶谈论，更为误事。既不许人来，当限断气后五点钟内不许人来。未断气前来即念。则断气后，决无别种惊讶之举。以后助念，不可依此为法。（《印光法师文钞三编卷二复觉僧居士书》）

临终眷助念，不动当往生

然人于临终，所最要紧者，全家眷属预为助念。若家道丰足，又当请僧俗莲友助念。念至气断后，仍不一动。照常念至历三小时后，方可料理揩身换衣等事。如此助念，决定可以往生。不可常以手探其暖凉。若神识未尽去，一经手触，或致发生瞋念，则误事不小。光说此者，以冀汝母临终时，不致有所遗误也。（《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》

临终助念早，往生妙香绕

又令家中眷属，日夜轮班，在床前念佛，即至临终，亦复如是，不得预为洗濯换衣，及哭泣等，殓以布衣，勿用绸缎。丧中无论祀神待客，勿用酒肉，吾尝作论斥世，汝等切勿随顺恶俗，陷我于罪。又令请僧助念，必期仗佛慈力，往生西方。于床前设香案，供阿弥陀佛接引像，面对慈容，口念心忆，专精一致，概不提及余事。二十四夜，病益殆，僧众咸来助念，居士正念分明，声默相随。延至二十六，虽不闻声，口恒翕张。午后气益促，家人及僧众念佛声益凄紧，至酉时，遂溘然而逝。颇有异香，大众念佛益烈，逾二时顶犹温，直至天明，始停佛声，为拭体著殓服，举哀，其子能奉命无违，可谓真孝。（《增广印光法师文钞卷四沙健庵居士往生记》）

念佛利亲眷，禁动哭杀生

唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心悲痛，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。又宜于佛教会中，与同人讲谈。俾各各父母兄弟妻子眷属之死时，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。纵有不生者，亦复承此功德，生于善道。

世人所行，悉是落井下石之事。如未断气，即洗澡著衣哭泣，弄得身心痛苦难忍受，说又说不出，心中必定生瞋恨及情爱。由瞋恨情爱心生，必致堕落。又用荤以祭及待宾客，为一死人，不知杀几多活物，以撑穷架子，谓为尽孝敬客。丧礼用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果轮回之道，盖以人事而为法制。况今人悉知三世因果人畜循环，何忍为亲杀生，令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也。其人不谓之为痴，无可名矣。常如是提倡，则所救生命多多矣。（《印光法师文钞三编卷二复章缘净居士书三》）

谤佛临终悔，念佛极乐归

昨接手书，知王兰馨饱受程朱韩欧之毒者，亦得有汝劝化而得往生。否则此生毁谤佛法之业，来生断难如今生矣。《法华经》云，善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛。惜其人信太迟，设与汝同时生信，则其劝导更为得力。然以倔强之极之人，能以病苦至诚念佛。其前生因于佛法之净土门种深善根，未终之前，即知终时，且知西方之胜妙，不可以言语形容。至断气后复苏，以语不能见岱扬，且知仍能助念得益。其业尽情空，于此可见。但以眷属无知，预为揩身换衣哭泣，几误大事。得汝开示，同念佛号，致仍热气归顶，以彰生西而入圣道。此之一事，实为无始以来之极大幸事。使最初汝不以念佛劝，则死后难免堕落恶道。以一生随人语转，造谤佛谤法谤僧之业，颇难消灭也。幸已往生，故为取法名为证净。谓已得实证净土之利益，从兹亲炙弥陀，参随海众，自可亲证无生法忍，登不退地矣。（《印光法师文钞三编卷二复常逢春居士书十二》）

年迈时不多，念佛助解脱

令慈年近八十，尚欲皈依，可谓宿有善根。然当此风烛高年，固当深为计虑。今为寄《饬终津梁》三本，自存之外，给与王陈二人。当令家中眷属，换班日陪令慈念佛。一则以娱高堂。二则令彼各种善根。三则练习惯，则令慈归西之时，大家均为助念之人。若不令常练习，并不常为说临终之助念，及瞎张罗哭泣之利害，则所有眷属，通是破坏正念者。此事最为要紧。若无人说，难免贻误，则无边利益，以此失之，殊堪痛心。光不能详说，《饬终津梁》乃详说之书。人子于亲，临终助念，当竭诚从事。故先须要家中眷属预为练习也。既常念，并常闻助念及破坏之利害，则便可一致进行，而为助其往生也。（《印光法师文钞三编卷二复方耀廷居士书二》）

正念安详逝，念佛生净土

至临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各节哀念佛五句钟，方为洗濯换衣哭泣等，可谓知法。及至入殓，顶门犹温，四肢柔软，可为生西之证。（《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）

念佛最重要，念毕方洗澡

极乐团章程，当注重于人将亡时助念。并须令本家依净土法门之方法，不得照常时俗人于人将死时，先为洗濯著衣等，乃落井下石之甚者。其法，则《文钞》中备有，此为最要。（《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）

念佛是真孝，念愈久愈好

世间为儿女者，于亲临终，多是落井下石。汝兄弟肯听我言，致汝父往生西方，是为真孝。汝须知无论老幼男女，临终均宜如是助念。均宜气断以后，至少须三小时，不动彼体，不停佛声，不行哭泣，愈久愈好（恐不洞事的人，久则不能依，故止云三小时）。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

念佛利胜妙，动哭害知早

又念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一）。若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。（《印光法师文钞续编卷上复许熙唐居士书》）

恶世念佛汲，究竟得大利

八十三岁老人，来日无多。民国国运，危如累卵。际此二事，当汲汲念佛，以求往生。又须率其家人一致念佛，以作汝去世时，彼等悉能助念之预备。又须叮嘱临终不可预为洗身、换衣，及问事（此当预先交代）安慰、哭泣等。随彼坐著死也好，睡著死也好，大家一口同音念佛。一直念至断气后，再过三点钟后，再为安顿，万不可早。不但老人死如是，即年青人死，也须如是。此末后最要紧之一大事。若不预为操练，及说其利害，未有不被眷属瞎张罗所误者。

念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。然必须要求生西方，方为究竟大利益。（《印光法师文钞三编卷二复慧明居士书》）

当劝众亲眷，念佛轮回免

又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生瞋恨。瞋恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉）。不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。（《印光法师文钞续编卷上复吴慧诒、罗慧澍居士书》）

为老人念佛，生信怖死魔

然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。若令终日长念，或恐不能如是。前者颇欲设法，在生助念，思之未得。镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说，当与阁下言之。倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。光意谓如此而行，实为利便。当以此法述为一文，以附于排印《文钞》之后。俾欲报父母之恩者，不至徒咏昊天罔极也。（《增广印光法师文钞卷二复黄涵之居士书四》）

年老勤念佛，临终助念护

人生七十古来已稀，况八十二乎。若其已得不生不灭之证，则固不必用光一番络索。若其未得，固当如丧考妣，如救头燃，以生真信，发切愿，持阿弥陀佛万德洪名，以求生西方也。现今世乱已极，为有天地已来之破天荒大乱。况当此衰年，朝不保夕，岂可如少年无知，因循过日，以致虚生浪死。虽遇佛法，仍莫由得其巨益乎。幸智育净英等，尚能认真念佛。当于此时立一规约，若至临终，切不可预为著衣洗浴（详看《嘉言录》临终所示，此不备书），及与哭泣。以致搅乱其清澄之心，令失正念。而与佛不相契合，莫由蒙佛接引，依旧轮回此三途六道之中。则所谓落井下石之孝，其为害也，莫能名焉。当看《嘉言录》示生死事大数章，自可悉知。倘于此时不努力，唯图逸适。则千生万劫，了无出苦之日矣。如其心力衰弱，当令子媳孙女等，轮班助念。此一事有多种利益。一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根。三则开通风气，以期大家效法。四则若至临终，自不致张罗忙乱，破坏正念。（《印光法师文钞三编卷四与陈燮和居士书》）

劝眷多念佛，临终不迷惑

至欲亲往生，当切劝兄弟、姊妹、妻室、儿女，同皆日日陪亲念佛。即不陪，亦令常念。使念惯，待亲临终，自然会念。又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。（《印光法师文钞续编卷上复智乐居士书》）

临终力衰弱，念佛归净国

阅《与妙真师书》，不能吃饭，麦饭馒头能吃，不足为病，又何须求中西医医治乎。所云日诵《地藏经》一卷，今又欲默读《法华经》一卷。若精神足则可。否则专以佛号代经，则省心力多矣。汝家眷属，尚欲汝开荤，可谓痴之其极者。尚须以临终助念之利益，及预先揩身换衣哭泣之祸害，为认真训示。否则或致行罗刹女之爱之孝，则彼与汝同受实祸矣。此事须常说令听熟。现在就要令儿女媳孙于朝暮陪念。念熟，则临终之助，方有可靠。否则王少湖朱石僧之话，恐被一念孝心所破坏。不做到推之下井，又加以大石群相打击，决不甘心。世之孝子贤孙不知佛法者，一千人绝无一个不是如是之孝。此与罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝，了无二致。罗刹女因爱而吃，是为真爱。无知眷属因孝故令开荤，因孝故预先揩身换衣哭泣，使亡者正念全失，念佛之功尽弃。本可以了生死超凡入圣，必使其圣境现而复灭，又复入于地狱饿鬼畜生之三恶道，方肯歇手。此无知眷属之大孝特孝也。陈飞青将死，其子有信来，光为说临终助念之益，瞎张罗之祸。幸其子依我所说而行，故颇好。三日前接光信，人已神识不清，话每错乱。光信内加点大悲香灰，随即冲服，神识即清。即为助念，伊尚掐珠，念至断气后许久，手尚作掐珠动。光亦与其子说，世之孝亲者，多半都是罗刹女之爱。汝若肯依我的话，方为真孝。光之话激烈，故二子颇为感动。今又欲汝之儿女媳孙，与飞青之二子同，故为略述如上。（《印光法师文钞三编卷二复倪文卿居士书》）

勿执探冷热，助念当往生

顶圣眼天生等说，实可依据。光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

病来不求好，念佛向西早

观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎。念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。节卿临终幸有人助念，荷生不以未竭力助念为歉憾，反以医药未能精到为歉憾，直是无谓之极。其父将终，尚不须请医诊视（因诊视，瞎打差），何可以去后说此种无谓之废话乎。按节卿临去，得助念之力为多。助念之人，当率其全家眷属，同皆念佛。张居士何得以嫌烦问其子，此皆不知助念之事体者。以后当注意，极力劝其全家，再为专心念佛。节卿因得助念力，故临终有瑞相。化后骨洁白，又有红若莲华者，此皆佛法因缘，与善行所感致。（《印光法师文钞续编卷上复曾怡之居士书》）

第四编 亡后追荐

一切众生亡故之后，亲眷应当为其修诸功德，令存亡皆获得殊胜利益。然一切功德之中，念佛为功德之王，所以亡后追荐重点应为亡眷念佛，回向往生，莲品增上；此外亦应随力供养三宝，济施贫穷，还应戒杀放生，断荤酒肉，好心吃素，以此功德回向亡眷，消业增福；并摒弃世俗丧葬陋习，以佛正见，如法殡葬，以三宝不可思议功德回向亡者，超生善道，出离轮回，离苦得乐。此为亡后追荐之胜福。

一、念佛回向

亡后七七内，念佛功德巍

首七念佛几万几千几百；二七念佛几万几千几百；三七念佛几万几千几百；四七念佛几万几千几百；五七念佛几万几千几百；六七念佛几万几千几百；七七念佛几万几千几百；通共念佛几十万几千几百。

凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损。不若停悲，思为荐济。经言：人死皆于七七日内托生。当即此时，作诸功德。今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛。每日持念一千五百，有余力，或至二三四千，七日总计若干，填注七下。七七日满，回向焚化。能令亡者，罪障消灭，冤愆解释，早生善趣，不滞冥途。孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友、念恩欲报，皆可行之。倘其初丧，未及见此《图说》，亦可补念十万八千，或更多，随意福资亡者，功德不可思议。

信（士某人女某氏）为荐亡亲某人持念。（莲池大师《云栖净土汇语念佛追荐亡灵往生图说》）

亲亡三年中，念佛报亲恩

父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。（莲池大师《云栖净土汇语出世间大孝》）

念佛莲品增，不杀害众生

今又祈灵岩追荐，则莲品当可增高，汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗，宰杀生命，宴客聚友为荣者，乃落井下石之大不孝者之所为也，其相殊奚啻天渊哉。（《印光法师文钞续编卷上与吴慧德女士书》）

念佛念咒功，品增证无生

尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万。往生咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。（《印光法师文钞三编卷四闽侯罗梓生居士生西记》）

不随俗瞎行，回煞念佛名

回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

七七请僧荐，功德真不浅

光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

光于朝暮课诵回向时，称汝父法名，为回向一七，以尽师弟之谊。（《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）

念佛敬竭诚，祈愿莲品增

亲没则竭诚尽敬，一心念佛，以祈莲品高升，无生速证而后已。（《增广印光法师文钞卷四江母郭太夫人西归事略发隐》）

丧葬莫铺张，念佛实益广

丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

念佛节哀痛，祈亲品位升

然人子之心，总愿亲常在世。而世间相，本系生灭不住，岂能常存。今既去矣，不宜过为悲哀，宜认真念佛。俾吾亲之灵，得其实益。未往生，则祈得往生。已往生，则增高品位。切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪于亲于天。（《印光法师文钞三编卷一复朱仲华居士书一》）

亲没眷超荐，念佛得益圆

有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。（《印光法师文钞续编卷上复杨德观居士书》）

荐亲念佛七，存亡皆得益

江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。

前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状，已登居士林林刊。欲知其要，可检阅之。

去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。

今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。（《印光法师文钞三编卷四净业社开示法语》）

亲殁当超荐，念佛七七连

接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。

请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

举家念佛勤，愿生品位增

荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。（《印光法师文钞续编卷上复曾怡之居士书》）

二、供养布施

遗物供三宝，消业功胜妙

若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸著好衣等，将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

往生报佛恩，印书功殊胜

《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘。冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明（按：发明即发扬、传扬、彰明之意），谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（《印光法师文钞续编卷下莲宗正传跋》）

宴费施赈灾，功回莲华海

至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

功德随财力，撑架后受窘

有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

三、戒杀茹素

丧祭不乱求，戒杀肉荤酒

至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。丧葬，敬神，待客，通通用素。万不可用酒肉。丧中不用酒肉，儒家古礼如是，不独佛教为然。皇太子居丧，偷著吃酒，史官必书其事，以传后世。现在礼废，居丧作乐杀生，当做体面，汝等切勿学此极恶之派。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书一》）

汝父既得往生，当劝汝母亦持长斋。汝与妻子纵不能长斋，亦当少吃。须知多年来兵连祸结，皆是大家杀生食肉所感。家中永禁杀生，自然一切吉祥。丧中凡祭神待客，皆不用荤酒。（《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》）

即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。（《印光法师文钞三编卷三复开生、宁生昆季书二》）

至于丧祭，通须用素，勿随俗转。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书）

又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取《文钞》中诸戒杀文，及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》，阅之自知。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

四、如法殡葬

殡葬诵经咒，念佛功易周

若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁著地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者，升于法座，为其亡者，读《无常经》（按：莲宗助念就念阿弥陀佛名号及《佛说阿弥陀经》）。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬，一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土，满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。

以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前，获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮，度无央众，趣大圆寂，成最正觉。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经临终方诀》）

不焚佛经像，焚灰投处当

问：有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（师旁批云不可）经典可焚化以送亡人否？（师旁批云不可妄焚）

答：如焚当另备化器。不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处。否则勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸边。（《印光法师文钞三编卷四答卓智立居士问》）

葬法随方俗，七七烧更妥

火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。（《增广印光法师文钞卷二复周孟由昆弟书》）

亡后迁化好，灰缸忌像宝

死后迁化最好。唯所买之缸上，俱有弥勒菩萨像，实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。（《印光法师文钞三编卷三复张仁本居士书》）

薄棺及布衣，俭葬免乖戾

至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄天物乎。况丝绸之原，皆由杀起。用以送葬，是以罪业相加。于亲爱之道，大相乖戾。（《增广印光法师文钞卷四冯平斋宜人事实发隐》）

送殡不紧要，切忌图虚表

若死去送殡等，乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看，以佛事作戏事。（《印光法师文钞三编卷二复周伯遒居士书二》）

古制寂入棺，念佛不执龛

（棺，他本俱改作龛，大误，详证义中辩。）

凡病危，棺先预备。其棺材料，较俗减薄，以便焚化。

气尽久已。再鱼引念佛送入棺。预请别刹住持至时说法封棺。或即班首说法，须跪说（凡嗣法小辈，俱合掌跪说）。封棺已（余人即本寺住持说法封棺，或命班首，随所宜），维那白云：上来念诵功德，奉为新圆寂堂头大和尚（余人改某执事、某甲上座）入棺之次，庄严报地。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

客堂即挂牌，请大众师，四人一班，轮次相接，到灵前，诵《弥陀经》念佛，昼夜连接，至起棺止。

早晚课诵，大众齐到念诵。维那回向云：亡灵所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。唯愿亡灵神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀及圣众，修行十地证常乐。十方三世一切佛云云。若亡僧有遗资，加诵《梵网经》等。

按古制僧寂入棺，著浣净旧服，外搭常用七衣，上露顶，下赤足，数珠挂手，坐具叠足前。入已即用灰漆封固，虽亲族至，不得更开。不张罗孝堂，不广列联挽，不披麻带白，不四出报讣，不纠集施主眷属，不作俗格道场，但照常念诵。衣钵之类，尽以供众（住持尚如此，余可例知矣）。

证义曰：近日坐龛一事，相习成风，而不知有违佛制。按《涅槃经》后分，世尊在拘尸那城，双林树下，眠卧而寂入棺而化。呜呼，佛为三界至尊，尚眠卧入棺，僧宜学佛，亦应用棺，明矣。是故《六祖坛经》云死去卧不坐，只此一句，可见当六祖时亡僧亦卧棺也。

坐脱之事，总由好名而起。若果平日禅定力深，能坐脱立化，坐龛无碍；如若一生外务，不学趺坐，命终强使坐龛，费几许气力，且亡识未全离，难免大苦。

愚庵摭古云：镇州普化和尚，唐咸通初，将示灭，向人乞一直裰，人或与披袄，或与布裘，皆不受；临济令人送与一棺，笑而受之。乃辞众曰：明日普化去东门死也。郡人相率出观，师曰：今日葬不合青乌，明日出南门迁化。人亦随之，又曰：明日出西门吉。人出渐稀，出已还反。人意稍怠。第四日，自擎棺，出北门外，振铎入棺而逝。此亦用棺之一证。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记入棺》）

守灵专念佛，不铺张虚华

既入棺已，丈室停棺。止间挂帏幕，设诸供器，如事生礼。中间法座上挂真安灵位，逢七陈列祭筵，余时炉瓶，素花香烛二时上茶汤粥饭供养。若诸山长老，及士宦等行奠，小师在真左答拜。夜守棺帏。停棺三七日，火化入塔。塔高三尺不得侈费石工及举殡无益之事，如彩亭音乐等，俱不应用，但众僧念佛导引而已。其住持一切规模，皆仍其旧接诸来者，不失常则。庄严什物等，不得移属他处。凡嗣法、戒子、剃度，俱心丧而已。《六祖坛经》云：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。此是祖训，宜遵守也。若两序重病，入上客堂，命终停棺四日。凡清众外单重病，入省行堂，死后停省行堂一日，即烧化，不作余事，亦不设供位。

证义曰：云栖莲池师云：心丧者，但略其哭踊，非不展哀苦也。按《大涅槃经》，虽并无服制，然佛当涅槃时，众抚膺大叫而血现。今吾徒临丧，可不哀乎，但不可同于世俗号叫喧乱耳。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记停棺》）

烧化意断假，念佛助生西

凡起棺烧化，客堂预日下午挂牌。（牌云）明日早粥后，闻鼓声，请大众师搭衣持具，送新圆寂堂头大和尚茶毗（若余人，则通称亡僧，大众师不必持具）。

次日早粥二板后，鸣大鼓三下，云集棺前。诵《弥陀经》一卷，乃至上供说法毕，唱赞已，维那白云：欲举灵棺赴茶毗之盛礼，仰凭大众诵弥陀之洪名，用表寸忱，上资觉路，大众念佛，送至化坛。白已，即举西方极乐世界云云。

首众即前念佛导行，众齐步随之。各怀悲感。监院随棺倘路遥，一知客路傍阻众，但送一二里即回，随俵散嚫。唯两序众执十余人，监院随棺，送至化坛前。

上供说法如常。名德举火已，维那白云：新圆寂堂头大和尚（余人则云某甲上座）既随缘而顺寂，乃依法以茶毗。化百年宏道之身，入一路涅槃之境。仰凭大众，称扬佛号，资助觉灵。

白已，起佛偈念佛，约时久暂。

念毕，众唱赞已，维那回向云：上来念诵，资助堂头和尚（余人则云某甲上座）往生净土。唯愿慧镜扬辉，真风散彩。菩提园里，开敷觉意之华；法性海中，荡涤心尘之垢。茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。

白已，众皆同上问讯。各回。

证义曰：佛制亡僧烧化者，令其离分段之假，而证常住之法身也。俗人见不及此，语以烧化，则谬为不情犹可。今竟有僧畏烧化，而遗命不烧者，愚之甚矣。又误传为一代住持者，则不烧化，亦讹。若果如曹溪六祖等，已证坚固不坏身，留供不妨；若未能不坏，焚化为宜。昔楚石禅师，示寂于洪武三年，时禁火葬，师遗语欲遵佛制，明太祖特为开例。噫！圣君明达若此，愚僧当惭愧无地矣。

又为亡僧说法，恐其见道不明，灵魂有所滞著，实欲开发之也。凡住持圆寂后，一切佛事，俱请名德说法。其余僧众，封棺、起棺等事，维那与首座，禀问住持，或自说，或命班首代说。唯秉矩，即举火，须住持亲说，今时亦命班首，有违古制。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记荼毗》）

送灵骨入塔，念诵助觉灵

烧化第二日入塔。客堂预日挂牌。（牌云）明日小食后，闻鼓声，请大众师集住持塔前（余人则改集普同塔前），送灵骨入塔。

次日小食二板后，鸣鼓三下。维那领众送入塔。若路远，不挂牌。但请两序执事一二十人，到塔前站班。

礼拜，唱赞毕，维那白云：是新寂堂头大和尚（余人则改某甲上座），既依法以茶毗，乃藏骨而入塔。裂百年尘劳之网，入一路涅槃之门。仰凭清众，恭谨念诵，资助觉灵。

白已，诵《弥陀经》一卷，《往生咒》三遍。待别刹长老（或名德）说法竟（余人则本寺班首说），众念佛，知客开塔，将骨用绳垂入塔已，仍锁塔竟。维收佛号，唱弥陀赞回向。

维那白云：上来念诵，资助往生。唯愿草尽街头，花间碓嘴。寂光土里，无见顶相常圆；娑婆世间，有漏尘躯永脱。茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。白毕，众皆向上问讯。各回。

证义曰：按古例，唯开山祖师，及中兴祖师，于常住大有功者，方另造塔。其平常住持，即入普同塔，中间，历代住持塔而已。

凡塔院位，或三，或五，或七，或九之不同。若唯造三塔者，中间住持塔位，左本寺及十方比丘之普同塔，右本寺及十方沙弥之普同塔。其尼塔仍归尼庵，不许附僧寺也。或用五塔者，中间住持塔；左中本寺比丘；右中十方比丘；左边本寺沙弥，附优婆塞；右边十方沙弥，亦附优婆塞。或有七塔者，五塔同上，唯分出优婆塞两种，另为两塔。近来左末加比丘尼塔，右末加沙弥尼与优婆夷合塔，共成九塔。

又迩来尼塔，大都附于男寺，不时祭扫往来，流弊百出，不可不鉴。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记入塔》）

牌位入祖堂，念佛力荐亡

五七送牌位入祖堂（余人于大众牌中，添一名字）。在七七日内追荐随宜。每逢七期，或嗣法，或剃度设荐，或常住设荐（余人遇七期，当设灵位，前上供）。入位时，祖堂上供。

证义曰：《梵网经》第三十九轻戒云：父母兄弟，和尚阿阇黎，亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。是追荐之礼，佛所教敕，岂可忽焉。但当丰俭合宜，不可过费，以损常住耳。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记安牌》）

后记

法不孤起，仗缘而生，《莲宗助念法语大观》之完成亦尔。当今之世，虽处末法，然念佛法门日渐兴盛，弥陀名号亦愈加彰显出其不可思议之无上妙用。一切众生，无论身处何时何地、何种身份，一旦听闻信受阿弥陀佛万德洪名，生深信心，发恳切愿，求生西方，必定感应弥陀愿力，慈悲摄受，圆满大愿。《莲宗助念法语大观》即是应此殊胜因缘而有之。

本《助念法语大观》在庐山东林寺方丈大安大和尚的殷切关注、精心指导下，经过两年的不懈努力，终于定稿。值此书稿完成之际，至诚顶礼感恩大安大和尚的谆谆教诲、慈悲开示，并在百忙之中为本书赐序。于此亦应至诚感谢为本书的校对、打印、排版、设计付出心血以及提出宝贵意见的诸位大德法师和居士同修。

谨藉本书，抛砖引玉，祈愿诸方大德及念佛行人，遵循佛言祖语，回归弥陀愿海，用心体悟念佛法门是心作佛，是心是佛之奥旨，重视阿弥陀佛万德名号，系念临终大事；普愿自他一切有情，甘服阿伽陀药，疗愈生死大病。然笔者虽怀诚挚之愿，但因德薄能鲜，无修无证，经教生疏，所引文献难于穷尽，其中疏漏不足之处在所难免，于此诚祈诸方大德慈悲匡正，以臻完善。

伏愿与本书有缘诸仁者，皆蒙大慈悲父阿弥陀佛大誓愿力慈悲摄受，有生之年，身心康泰，信愿念佛，求生西方；临命终时，蒙佛接引，往生西方，永不退转，毕竟成佛。

南无阿弥陀佛！

二〇一五年立冬日

东林寺净土文化研究所

觉光居士和南