叁、叹所发无上
法藏菩萨于五劫中选择摄取，述心中所欲望，称为超发无上殊胜之愿，自以无碍辩才宣之，说四十八愿。然则一一愿皆是超世无上殊胜之愿，故偈文曰「我建超世愿」。言超世者，不但超过三乘，且超过诸佛之愿。既言「殊胜」，对诸佛为胜，犹是相对，更加「无上」乃彰绝待无比之义。
问：既然善恶粗妙相对，舍粗取妙，何言绝待？
答：此义解有三重：净秽相对 自他相对凡圣相对。
净秽相对：《无量寿经》曰：「天人之善恶、国土之粗妙。」且如天台辨立四土：诸佛国土是随其心净即佛土净，故随心垢净而见土有粗妙。凡圣同居土对方便有余土则为秽，见思未断故；又方便有余土对实报庄严土，则方便有余土为粗、实报庄严土为妙；又实报庄严土对常寂光净土，则实报庄严土为粗、常寂光净土为妙。如是相对，净秽、粗妙不定也。今净土门，此娑婆世界为秽、彼十方佛土为净，故说诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙。净土法门乃弥陀佛愿誓救秽土恶机，是秽土与净土相对，故言选择。
自他相对：《无量寿经》曰：「我已摄取庄严佛土清净之行」，我已摄取为自，二百一十亿为他。选择他诸佛国土之善恶、摄取其善妙以为己有，故云我已摄取。法藏所摄二百一十亿种种不同诸佛剎土，既摄取为己有，则唯是庄严妙土而不同于诸佛国土。
凡圣相对：凡约通途佛土者，诸佛究竟妙果三德秘藏，唯佛一人居净土境也。相似即佛、分证即佛，犹绝无分，况一毫未断惑者乎？法藏心愿若此，则何能称为超世无上？又何劳五劫思惟？盖法藏所愿不轻，但欲令一丝一毫未断惑业之凡愚，永拔生死根，速成无上觉，为之五劫思惟，永劫修行，故称超世无上。如是三种相对，显示法藏心愿，无有诸佛可比也。
问：四十八愿，有生起次第乎？
答：一一愿文，大意有次。谓本愿意，正被凡夫，傍通圣人，依正意故，先说摄凡；依傍通故，后说摄圣。又初之二愿，愿众生离苦，后之九愿，愿众生得乐；苦受急除，故在先也，苦除必乐，是故为次。