浅谈亲近善知识的重要性
编辑：释宽慧 来源：闽南佛学
内容提要：成佛是一段心路历程，面对浩如烟海的经典，必须要在善知识的引导下，才能进行有次第的修学。善知识就像是一把成佛的钥匙，指引我们通向成佛的阶梯。善知识在修学的路上如此重要，修学者将如何亲近善知识，本文将从五点说明亲近善知识的重要性，具体展开说明善知识在修学路上起到必不可少的助缘，依善知识故，速能成就。关键词：善知识亲近意义作者简介：释宽慧,闽南佛学院2009年本科毕业生。
学佛欲了生死，成菩提，度众生，亲近善知识至为重要。譬如婴儿依母而生，依母而长，学佛者必依于善知识的慈悲加持培育，才能迅速趋向菩提之门。因为在菩提道上的每一步，皆需善知识的指点；每一分善根，皆需善知识的培养造就；每一歧途，皆需善知识来事先教诫遮免。
亲近善知识乃修行之必须，《法华经》卷七云：“善知识者是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”〔1〕《阿含经·佛说恒水经》云：“学问不值明师，安知天下有大道乎？”〔2〕
世间任何技术初学时，犹依老师的教授，更何况是利益今生来世的成佛之道，岂有不依善知识之理？而今五浊正炽，外有邪师误导，邪缘引诱；内有无明障覆，烦恼***，时刻逼迫我人的身心，犹如无依无靠的孤儿迷失在空旷的原野之中，失去方向与目标。我等凡夫不知何法能适合自己，就好比一人拥有大量药材而不知如何治病，而善知识正是起到医生的作用，他能引导我们的修学。
善知识是修行者成就的亲因缘，能指引行者，走出黑暗趋向正道。可见，学佛以亲近善知识为前提，又以依教奉行为关键。一切教授的首要是不舍离善知识，善知识是修学路上的增上缘。
一、善知识的含义和具德
(一)善知识的含义
善知识音译作迦罗蜜，迦里也曩蜜怛多。指具有正知正见，德才兼备，能引导众生断恶修善，趋向佛道的良师益友，又称善友、亲友、胜友。何谓善知识？《大涅槃经》云：何故名为善知识耶？善知识者能教众生远离十恶，修行十善，以是义故名善知识；复次，善知识者，如法而说，如说而行，自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见，若能如是则得名为真善知识；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故名善知识；自能修行信戒布施，多闻智慧，复以是义名善知识。〔3〕
在修行路上，善知识是导师，具善法行，具正知正见，行者时常会遇到恶缘的侵入，善知识能帮助行者远离恶法，趋于正道。尤其当今社会，一些邪教组织打着佛陀正法的旗号，显现与正法相似的形象，迷惑众生，让人误入歧途。《楞严经疏解蒙钞》云：“此诸众生，去佛渐远。邪师说法如恒河沙。”〔4〕因此具正知见的善知识，才能引导众生远离一切恶法，修习一切善法，能够如法而说，如法而行。倘若见地不正，只能以盲引盲，遑论解脱？可见，佛法修行善知识是何等重要，在善知识身边时常会体会到他们的悲心，时刻为众生着想，受种种善行的感召力，努力向善知识看齐。
末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。《华严经·入法界品》记叙善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识。即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，皆可称为善知识。
(二)善知识应具的德学
修学佛法不能没有师长，《宗镜录》云：“佛法无人说，虽智不能了。”〔5〕可见从六道轮回的苦海，到达涅槃的彼岸，需要有善知识引导。那么如何选择善知识，这又是至关重要。圆满的善知识，必须具足八种功德。《瑜伽师地论》云：“云何名善友性？谓入因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”〔6〕
从以上论中可以看出善知识应具如下德学：
1.安住禁戒：谓安住具戒，善能守护别解脱律仪，乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅槃修行正法。作为善知识，须安住禁戒，因为戒是一切功德的根本。戒的内涵是调伏烦恼，作为师长要调伏弟子，首先必须能够调伏自己，自己未调伏，而去调伏他人，是不可能的事。2.具足多闻：谓若法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行，于如是类众多妙法能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。善知识对于经、律、论三藏典籍，博闻广识，令求法者，于微妙的佛法，能够受持实践，语言上能广为宣说。
3.能有所证：谓于佛法中有真实的受用，在禅定智慧上，有一定体会之人，才能引导他人。能证四禅八定，进入禅定安住境界，常作无常想，对于世间作不可乐想、过患想，又能证慈、悲、喜、舍四无量心。
4.性多哀愍：谓于他人常起悲怜，乐与其义，乐与其利，乐与漪触，乐与安稳。见一切众生漂泊在生死苦海中，内心非常哀愍，视一切众生同儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执著心，纯粹为度化众生而传布佛法，不为钱财、名利所动。唯以大慈悲为本，为救度一切众生，出于生死苦海，入究竟涅槃而为说法。
5.心无厌倦：谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰。处于四众宣说正法不辞劳倦，翘勤无堕，起发圆满，为性好乐发勤精进。作为师长，应该勇猛不退却地去修持善法，断除恶法，对治懈怠、懒惰，以圆满一切善业为最终目的。对弟子的法身慧命负责，无有厌倦，能够善于引导鼓励，宣说正法。师长心无有厌烦，弟子无论何时请教问题，都能欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师长无有厌烦心。
6.善能堪忍：为人之师，德行应增盛于学僧，并常以德服人，能够堪忍。因为每个人都愿向比自己殊胜的人学习，不愿向不如自己的人学。对于一切众生能难忍能忍，对于他人诲骂，瞋恚不以报瞋。在道业上对于寒热饥渴、蚊虻风日等能堪忍一切境界。
7.无有怖畏：在大众中说法时，心无怯劣，声无栗缩，辩无误失，终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。
8.语具圆满：所讲的法让人易懂，众生乐听，善能从浅入深，慢慢深入引导，善于辩才，善于说法。
一个具德的善知识，犹如大船，能救度众生脱离轮回大海；犹如甘露，能熄灭业惑炽燃的烈火；犹如日月，能遣除深深的无明黑暗，现出正法的光明。慈如父母，对无边无际的一切众生无有亲疏、爱憎，平等慈爱；悲如河流，对无边无际的众生生起广大悲心，尤其是对无依无怙的痛苦众生更是迫切悲悯；喜如山王，不为嫉妒心所转变，不为实执之风所动；舍如雨云，不为贪瞋所扰乱。
具足以上功德，便可作为众生依止，但在现今寻找具足以上所有功德的善知识确实困难。故亲近善知识应观德莫观失，随顺莫违逆。
二、依止善知识是修学的重要资粮
依止善知识是修学的重要资粮。善知识是渡河的船师，陌生路上的向导，危险地带的护送者。菩提路上积聚了福德和智慧资粮，若无善知识的护送，于内易被烦恼妄念之贼乘虚而入；于外易被妖魔所诱，误入歧途，断送善根。亲近善知识能远离恶友，时时修习善法，是圆满修行的保障。修行路上能有善知识指导，可启发内在的智慧，进行引导从凡夫而通往佛地。
(一)亲近善知识的殊胜利益
亲近善知识有殊胜利益，根据《华严经》云：善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近于一切智地；其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。〔7〕
亲近善知识，能够接近佛位。因为依靠善知识修道极其快速，善知识是诸佛的化身，若于师生信，诸佛见后欢喜，生生世世不会缺离大善知识。因所造业永不空耗，是故无论身处何处，善知识皆会摄持，不堕落恶趣，一切恶业与烦恼皆不能胜伏。因依善知识所传的教授，可截断积累恶业相续，往昔所造罪业也会清净。即使果报成熟，也可转为菩提果的方便，功德资粮渐渐增长，始终不会违越菩萨所应行。亲近善知识能成暂时与究竟的一切利义，因法性无欺而因果不会空耗。自利利他，真实圆满福慧二资粮。
不妨看一看古德亲近善知识的行止：被誉为“名王拜首，胜侣摩肩，万古风猷，一人而已”的玄奘法师，早年亲近善知识，听闻修学佛法，心有疑惑，誓愿西游印度，访师求法。历时三年，艰难险阻，终于抵达印度，后依戒贤论师研习经典。法师天资聪颖，慧力超群，勤奋修学，短短五年，透彻经论，融会贯通，道德学识日臻佳境。可见，亲近善知识是修学的基础。在善知识的摄受教诲下，很快就能将佛法的要义领纳于心，如能恭敬诚心亲近请教善知识，就会渐渐得到佛法的心要。
由上可知，弟子若依善知识的教言而行，就会得到善知识正见的加持，内心就会欢喜，努力修学，获得福德、智慧圆满，如上弦之月，迅速成就菩提，得大利益。善知识如此重要，我们应平等地发大愿：“诚心祈愿所有利益我法身慧命的善知识，时刻开示普贤行愿，照明解脱大道，深入智慧大海，能在一切时处，恒时加被，无有疲厌弃舍之心，常发大愿，生生世世不离善知识。”
(二)亲近恶知识的过患
亲近善知识固然功德殊胜，但是亲近恶知识对于修学有障道的过患。俗话讲：近朱者赤，近墨者黑。如《正法念处经》云：于须臾顷，不近恶友，不与言说，不同道行。以何因缘不与同行？一切善业，近恶知识则为妨碍，是故不得与之共语去来同住。何以故？恶知识者，是贪瞋痴之所住处，有智之人应当舍之犹如毒树。〔8〕
一切恶法生起的最大助缘就是恶友，违背佛法做一切不善法，只要恶友在你旁边，他不知不觉就会影响你。就像毒树一样，从树根到枝叶全都是毒，连吹拂毒树的风吹到你身上都会使你中毒，你还完全不觉得，还觉得蛮爽快。故学人当于须臾之间，不应近恶友，妨碍修道，是贪瞋痴之所住处，有智之人当舍之如毒树。作为修行者若没有分辨的能力，就会被其所转，带入恶道，岂不悲哉？区分善知识与恶知识就看是引导厌离世间，还是引导贪著世间；是引导走向解脱，还是引导轮回生死；是引导成佛，还是障碍成佛。
人身难得，如优昙花，我今已得；如来难值，过优昙花，我今已值；清净法宝，难得见闻，我今已闻；人命不停，过于山水，犹如盲龟值浮木孔。今生得到暇满人身，遇到甚深佛法，并有因缘出家，圆顶方袍，僧相现前，实属不易。故在修学这条路上，亲近善知识是修道的根本，因善知识建立自己的正知正见，认真抉择，自修其心，慎莫放逸，于道有益当亲近，于道相违宜远离。善知识就是佛法和我们之间的桥梁，真正要体悟佛法，善知识犹如一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够到达涅槃的彼岸；善知识能够将博大精深的佛法理论体系与浩瀚无涯的佛典善巧地、深入浅出地、契理契机地教示，让我们能够明白人生的真相，领会佛法的真义，从根本上下手。所以说依止善知识是修学的重要资粮。
三、 亲近善知识的态度和方法
善知识对于修学有如此大的殊胜利益，经过审察后，决定亲近善知识，就要如理承事。那么作为修学者要如何亲近呢？佛陀告诉我们求善知识，身心不生疲倦，见善知识，不生餍足，问善知识，不惮劳苦，亲近善知识不退转，供养善知识没有间断。在亲近过程中，作为弟子应具三要，应生善心，离三过，具六想。
(一)弟子须具三要
不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也要有严格的标准。在圣天菩萨著的《中观四百论》中提出：“正住具慧，希求为闻器。”作为弟子要具此三要，方可依师而修学。
1.正住：对于任何教派、宗派、传承不生偏执，对于佛所说的法能信顺受持，现在有些人偏重戒律而贬低学教理的；学显宗的，贬低学密宗的；学大乘的，贬低南传小乘的。要知道一切经论，皆是佛依不同众生的根机而施设，不应生个人的偏见，而缪解佛意。对学习佛法的人来讲，正住是非常关键的。
2.具慧：修学者必须具备一定的辨别能力，善于观察寻找真正的善知识，一旦认可，终身依止，不因任何违缘而舍弃；如果不具备智慧就似是而非，分不清邪与正。因此，学佛者必须要具备一定的智慧，这智慧即正见，以智导行，速能成就佛道。
3.求法义：弟子对于佛法要有为法忘躯的精神，好乐佛法之心。佛为求半句偈而不惜生命，想想我们，今天不费鉅劳。值遇佛法，心中应生难遭遇想，好好珍惜今生的所得，现前所拥有的一切。如果对佛法不生希求心，遇到再好的善知识，即使佛陀再来，也无能为力。
以上这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。弟子要对法和法师尊重，若不对法和法师产生尊重心，就无法修成任何一法。所以《菩提道次第广论》中讲：“若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，与法法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。”第一是对佛法有广大的希求心；第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住；第三是对法和法师起大敬重；第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。这四个是佛弟子的合格标准，即弟子的德相。所以，作为修学者，须具以上三要，作为修学的前提，才不至于走入邪道，迷失方向。
(二)弟子应发善心
善知识是修学成就的增上缘，在亲近善知识时，作为弟子应以二十一种善心依止善知识。《华严经》云：复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。〔9〕
弟子承事师长应和睦相处，恭敬依止。如大地承载万物般，毫无懈怠疲厌。以一颗孝子之心对待师长，不违背师长的教诫。古德云：我慢高丘，不出德水。若自觉功德高于师长，便很难虚心接受师长的教导，不可能生起修行功德，故应以谦下心依止，身心调柔。如《真心直说》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”〔10〕我们应当了知作为弟子应如大车载重一般，无论师长交与的事情如何艰巨繁重，无厌烦心，无有疲倦、不厌其烦地依教奉行，受持师长的意趣，依靠信心与精进承事师长，如摆渡之船，无论来往多少遍，永不嫌弃疲厌。
总之，作为弟子应以如上之心去亲近善知识，才能于修法上有益，才能在善知识的教导下，迅速增长自己的善法。
(三)于善知识处听法应离三过：
修学者要真正学到佛法，得到法的真实利益，应精进断除三种过失。1.若器倒覆：谓喻成见具足的有情，虽然身在堂内，由于成见，法水难以灌入。犹如盆器倒覆，雨水下得再大，也无法装入盆内。具足成见、我慢贡高的人，虽然闻法，法水不入，难得法益。所以亲近善知识听法时，应放下个人的成见，方受法益。
2.纵然向上然不净洁：谓喻邪见众生虽能听法，然而用世间种种不究竟的观点，加以妄自评判。即便接受佛法，由于邪执，理解错误；或为了名利，乱传邪见渗入的道法，欺诳众生。
3.虽净洁若底穿漏：此类众生虽听闻佛法，然而仅是熏习而已，并未加以思维真实受用，犹如盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。有些人虽然听法亦无邪见，但精神不集中，开小差，或闻后不思维，于法师所说法义不能牢记，由忘念等之所失坏。如此之类即是盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。是故听闻佛法应在善知识处善听，谛听，善思念之如是而行。真正从善知识处学到佛法，得到法的真实利益，作为学法者对于以上三过，应励力断除。
(四)于善知识生六想
1.于自安住如病者想：观自己无始以来具足贪瞋痴等烦恼重病，于自己生起病人想，若不医治危害累劫，生死流转无有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，须依名医；遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止友伴；去海中宝洲取宝的商人，须依商主；想到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止善知识。
2.于说法师住如医想：当观善知识能给予法药治疗我等烦恼重病。故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善智者应无懈。故对善知识生良医想。
3.于所教诫起药品想：善知识说法教诫我人，为对治我人的病苦，应生难遭遇想，只有依药去服用，才能身心安康。故对善知识教诫之法起药品想。
4.于殷重修起疗病想：若听闻佛法不能修行对治，烦恼之病，生死过患，永不能除，故听法应起殷重心。如《法华经通义》云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。”〔11〕故对善知识所说之法生疗病想。
5.于如来所住善士想：善知识代佛宣法，若作佛想，就会生起极端恭敬之心，于法生难遇想，而能随顺受持。印光大师云：“于三宝所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全无恭敬，全无利益。”故我们对善知识应生佛想。
6.于正法理作久住想：修学者求法，不但为了自利，还要利他，作如是思维，我于善知识处听来的法，对自己负责，对众生负责，能够续佛慧命，令正法久住，广利有情，使一切众生，脱离生死苦海，永免轮回，让他们都能得安乐，时刻铭记“弘法为家务，利生为事业”的教诲。
亲近善知识，就是一个发心，最主要是态度诚恳，方法得当，发无上菩提心、清净心、惭愧心。真正亲近一位善知识，要将自己的身口意向他报告、向他打开，是一种校正、一种鼓舞。具此心才能与法相应。
四、 日常生活中如何发现善知识
诸佛菩萨皆因善知识而得以成就，那么作为修学者在日常生活中又如何发现善知识呢？智者大师《摩诃止观》卷四记载有三种善知识：一者外护善知识；二者同行善知识；三者教授善知识。
(一)三种善知识
1.外护善知识外护是指僧侣以外的在家人﹑缘族亲﹑檀越等，为护持佛教的善行之人。如供给出家人饮食﹑衣服﹑卧具﹑医药等，来助其安心用功办道，或尽心护持佛法的弘扬。出家修学佛法，如果没有外护善知识，想要有所成就那是很难的。试观生活起居皆是居士供养，故要将身心安于道业上，才能报众生恩。2.同行善知识同行就是好的同学﹑同事﹑同参道友，在修学的道路上，能以种种方便善巧来促进你，精勤修学；当你放逸时，能在旁边提醒帮助你；当你迷失时，能设法引导你；当你病痛时，能不舍弃，耐心照顾你；当你成功时，能欢喜赞叹你，在修学路上更进一步，同行善知识能够助我们早日成就道业。3.教授善知识教授者即精通佛法，能宣说般若，能示以正道，善巧方便演说一切佛法，使能解决生死大事。总之，此三种善知识，是修行入门的基础。外护善知识，在物资上四时供养，令行者身安；同行善知识，在修行路上处处给予鼓励与提携；教授善知识，能够帮助开显上乘修法，直入真性。在《六祖大师法宝坛经》中云：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。”〔12〕故善知识是修行途中所有激流暗礁的过来人，引导我们避开重重陷阱，顺利向成佛前进。
(二)善知识的体现
善知识没有固定的界限，由以上三种善知识，使自己对佛法有了一定的认识之后，此时善知识不仅仅局限于出家众，而是对己在修学路上，有所启发的一切众生，皆可称为善知识。孔子说：“三人行必有我师焉。”如善财童子的五十三参，他以一个孩子的好奇心出发，经文殊菩萨的指引，明白了人生的道路，要发菩提心，造福人间，利乐有情。以此为宗旨，不辞千辛万苦爬高山﹑飘大海﹑闯王宫﹑进民窟﹑上刀山﹑下火海参拜了五十三位善知识。无论是大到国王﹑大臣﹑航海家、商人、音乐家、医药家，小到外道、老人、小孩、男子、女子等他都一一去参访。让我们先去看看《华严经入法界品》中善财童子是如何去参学的，下面举三个事例来说明，也可以学习一下善财童子是如何参访善知识。
1.善财来到楼阁城向婆施罗船师学习：作为修学者要有正确的方向目标，要有坚强的毅力，不为巨浪吓倒，不因暗礁而畏退，朝着星宿指引的方向，才能到达目的地。善财经婆师罗的教诲，懂得从烦恼深渊到达菩提彼岸，以正见作导航。2.参拜鞞瑟胝罗居士：善财南行来到善度城，向居士学习，寂然沉思，观照自心，随时打扫思想上的邪知邪见，如此才能身心自在，得法自在。善财在这打扫厕所的实践中，证悟出菩萨行的根本真理，不断清除三毒。3.参拜德生童男有德童女：善财来到妙意华门城，向童男童女学习到一切事物都是相对相存，无有好坏。一切有为法，如梦幻泡影。善财领会到，有为的幻化，无为的真理，感到遍身轻松，内心寂静，智慧广博。善财因此从他们身上不管是思想上，还是道德技艺上，领会到活生生的佛法，学到书本所没有的知识。可见一个人不能如井底之蛙，将眼光局限于某一点上，而应站在山顶，打开视野，将眼光扩大，放眼看世界。我们身边的每一个人，每一件小事，乃至于世界万物微细处，都是自己参学的榜样，如此才能不断提升自我，完善自我。善知识以身体力行的教育，常带一颗惭愧心、虚心求学的心，才能不断提升自己。正所谓“高高山顶立，深深海底行”。善财带给了我们启发，他是如此低下地向一切善知识请教学习。作为我们在日常生活又如何去发现善知识呢？以下从三大方面来阐述：
(三)在日常生活中时刻发现
善知识1.做人态度上的善知识：现实生活中善知识的表现各有不同，有些善知识表现在外，处处为他人着想，时刻做利益众生的事业；有些善知识，直言相劝，引导身边的人；有些善知识，时刻为他人排忧解难，当病痛时，给予安慰与照顾。
2.待人接物上的善知识：有些善知识，看见朋友贫穷困窘，尽力帮助，不计报酬；有些善知识，与人交友，心包太虚，唯在佛法上增益；有种善知识，与道友精进相惜，法上共增益；有种善知识，将感恩刻在石头上，将仇恨写在沙滩上，相互感恩。3.处世风格上的善知识：有种善知识，处世以和为贵；有种善知识，见对方偏离正道，设法令其舍邪归正。有种善知识，看到对方懒惰，不理生计，劝他勤于劳作，一点一滴做好身边的每件事。
由此可见，善知识无处不在，只要用心观察，日常生活中身边的人事都是善知识，择其善者而从之，不善者而改之，人是生活在群体当中，必定会受周围环境的影响。尤其在交通、通讯高度发达的今天，人与人之间的交往、联系很密切，对我们的影响是无孔不入。如果不能够正确地认识恶友及恶法，就很容易随波逐流，想要学佛进步确实很困难。古人说“见贤思齐”，只有通过亲近善知识、善友，努力营造周围的修学环境，学佛才能上路，并一步一步、一点一点得到增上。让我们打开智慧的双眼，学会善于发现周围善知识的优点，提高自己的品德，涵养自己的心性，做到身心安稳、行为规范，渐与佛菩萨接近。
五、亲近善知识对修学的意义
父母生养了我们色身；老师教给我们知识和学问；而善知识教给我们佛法，让我们沐浴在法性的光明之中，学人要时刻忆念善知识的恩德。《华严经》卷十三中说：
善知识者能救护我，令我不堕一切恶趣；善知识者，能引导我，令我得入平等佛慧；善知识者，能显照我，令我了知诸夷险道；善知识者，能开示我，令我解了大乘奥义；善知识者，能晓悟我，令我速到一切智城；善知识者，能诲谕我，令我趣入法界大海；善知识者，能劝诱我，令我普见三世法海；善知识者，能教授我，令我得与众圣集会；善知识者，能增长我，令我出生一切白法。〔13〕
要听闻正法必须亲近善知识，善知识是修学一切佛法的基础，是成佛的灯塔。所谓“万善根本从师出，能生利乐如良田”。外在有善知识的摄受，内在要自己精进努力，若一向依仗善知识乃得解脱，无有是处。今生能幸遇佛法，能得到无上正等正觉大觉佛陀的善知识，听闻无上如来圣法，也得到了修学圆满教法的条件，如果自己不珍惜，不去修学，从何得到圣果呢？因此，要学佛法，得到证悟，不仅仅是善知识的问题，更主要的还是自己。佛陀给我们指出了解脱之道，是否能到达涅槃彼岸，就要看自己的了。
修学者在修学的过程中，首先要思维人生的意义与价值，同时也要思维生命的无常。明代大学士文嘉写的一首《明日歌》：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠，百年明日能几何？请君听我明日歌。”明日复明日，想想我们有多少青春可以这样耗下去？看到死亡频频在身边发生，不知道自己生命中剩下的时间还有多少，心中感慨良多。所以应发心、精进、用功从当下做起，从自己做起，这才是最重要的！把握当下才是对人生苦短、生死无常这个基本原理深刻的体会，依着善知识的教授教诫行持，在心地上精进用功。按照闻思修，戒定慧的次第一步一步地深入，不断改善自我，完善自我，发无上大菩提心，弘扬正法，令正法久住，续佛慧命，走解脱成佛之路。通过学修佛法，把我们的心与法界融为一体，这才是亲近善知识的真正目的。
结 语
在这漫长的修学历程中，亲近善知识是关键，通过亲近善知识，听闻正法，坚定自己的信心，在善知识的提携呵护下，才能树立起正确的正知正见。善知识就如黑暗中的灯炬一样，照亮修行人的道路，依善知识的开示，能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏。《宗镜录》云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”〔14〕唯有亲近善知识，才能听闻正法，由此引发般若。佛陀大智者，皆由善知识成无上正等正觉，以成道果，度脱众生不可称计，悉免生老病死。佛尚且是因亲近善知识而成就，何况是我辈凡夫呢？若无善知识指引教授，将会迷失在浩瀚的法海中，所以当亲近善知识。主要参考书目：1.唐·实叉难陀译：《华严经》。2.北凉·昙无忏译：《大般涅槃经》。3.唐·玄藏译：《瑜伽师地论》。4.北魏·瞿昙般若流支译：《正法念处经》。5.宗喀巴大师造，法尊法师译：《菩提道次第广论讲记》。6.索达吉堪布讲：《入菩萨行论》，五明佛学院印。7.益西彭措堪布讲：《如何依止善知识》，五明佛学院印。8.《闽南佛学》(第四辑)，宗教文化出版社 2005版。〔1〕《妙法莲华经》卷七，《大正藏》第9册，第60页。〔2〕《恒水经》卷一，《大正藏》第1册, 第817页。〔3〕《大般涅槃经》卷二十五，《大正藏》第12册，第510页。 〔4〕《楞严经疏解蒙钞》卷六，《卍续藏》第13册，第699页。〔5〕《宗镜录》卷二十九，《大正藏》第48册，第589页。〔6〕《瑜伽师地论》卷二十五，《大正藏》第30册，第417页。 〔7〕《大方广佛华严经》卷六十六，《大正藏》第10册, 第358 页。 〔8〕《正法念处经》卷三十，《大正藏》第17册，第176页。〔9〕《大方广佛华严经》卷七十七，《大正藏》第10册，第421页。〔10〕《真心直说》卷一，《大正藏》第48册，第999页。〔11〕《法华经通义》卷一, 《卍续藏》第31册，第532页。〔12〕《六祖大师法宝坛经》卷一，《大正藏》第48册，第350页。〔13〕《大方广佛华严经》卷一十三，《大正藏》第10册，第722页。〔14〕《宗镜录》卷二十九，《大正藏》第48册，第586页。