我们讲第一个问题：世俗谛与真谛对生命问题的看法。什么叫世俗谛？ 就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。那么如果我们仅仅说，你站在佛法的角度去看问题的时候，你回避了一般人看问题的那种方式和方法，那是错误。因为如果你不能立足与当下，立足于现实的话，那你就无法解决人的问题。你老是站在地上说天上的话，那谁听呢？没人听。
释迦牟尼佛来到世上，四十九年说法，说实话，他完全是根据人的习气，毛病，烦恼，障碍，来对其说法。事实上，他是最好的老师。他是针对你的问题，解决你的问题，让你从观念的狭隘走出来，然后一下豁然开朗，自在，就解脱了，解脱就证果了。然后这个过程是很艰难的，因为人们总是按着世俗的，人性的角度来学佛，那么你就没有办法来成佛。
如果你按真谛的角度学佛的话，也就是从佛性的角度学佛的话，那就应该说你就有因缘，你就有机遇，所以我们可以从这两个角度去探讨，佛的意义是开悟者，也就是醒来的人，或叫智者。大家也知道，开悟的，就如同是从睡梦中突然醒来，就像书上说的，如睡梦觉，如莲花开，突然间醒来。睡梦中，你突然醒来了，然后你才发现，你做的这个梦，都是不可靠的。要不然的话，你原来认为梦中的一切都非常可靠。
至少现在的有的佛教徒，还在关心他的梦，这是一个错误。你从睡梦中醒来，如果你再相信你的梦，那么就说明你白日做梦。你就不能再做梦了。醒来了，原来是梦，梦就是假的。所以佛教讲，金刚经说：如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
哪个是实在的？不实在的，你就自在了。当你自在的时候，看别人不自在的时候，就形成了鲜明的对比。一个佛教徒，绝对应该是自在的。那么觉悟宇宙人生真理之后，对生命直观的阐述。生命是什么样，就是什么样。所以说他不挂碍，不执着，烦恼不了他。
为什么？他有定力呢，因为他有智慧。为什么他有智慧呢，是因为他学了佛。有佛法，就有办法对治自己的烦恼，情绪，生死。这就是办法，这就是佛法。所以有佛法就有办法，请问你有吗？你说我也有，我念佛，你念的是不是妄想佛呢？是不是分别心的佛呢？这都是个问题。
当你对生命有深入的认识之后，你才发现这个佛法是怎么会用，才是最契机的，这才是最关键的。那么有世俗谛和真谛两种不同的角度，有世俗谛的认识，有真谛的认识，世俗谛就是诠释也就是解释世间的法，世俗就是世间一般人的认识，他正常，为什么他正常？因为他看到这个红的，他就说它是红的。他看到那个绿的，就是绿的，这就是正常。你正常，你必须这样。
佛教徒也要正常，那是红的，你就要说那是红的。那是绿的，你就要说那是绿的。那是男厕所，你就说那是男厕所。那是女厕所，你就说那是女厕所。你就是正常。世间人就是这样的，你必须和世间人有最基本的交流，那就是说你也要认同这个游戏规则。你不认同这个游戏规则，你就不正常。
像我们某些佛教徒，但是是个别的，他老是能看见别人看不见的东西，老是听到别人听不到的东西，他还自以为荣。那他已经业障了，实话实说。前几天半夜有居士打电话，他睡不着觉。他为什么睡不着觉？他说老有人跟他说话。我说有人跟你说话，你也不寂寞啊，挺好的啊。他说受不了了。他就自己瞎折腾，没事找事。越敏感的人，就越烦。为什么这样讲？业障太重。
人们在印尼海啸中，或许能发现这样的问题。动物没有死亡，人类死了十五万。事实上是这样啊。有人说动物真好啊，那你变动物啊，因为动物非常灵敏，非常敏感。有风吹草动，它马上跑了。人很迟钝，他认为没问题，但是是大问题。你说做人好，还是做动物好？我告诉你，做人好。动物很烦恼，你不是动物，你不了解动物。
动物就是很敏感的。再敏感，它没有智慧，它逃脱不了人对它的掠夺，生命的掠夺。我看报纸，没有动物的死亡。你说动物很了不起嘛，确实了不起。了不起是了不起，但你不要学它。有的佛教徒，看见对一只大龟在念佛，甚至去礼拜，那很荒唐。你怎么办啊，将来要做龟啊？你很佩服它，你就要注意了。就是那么一回事，它很了不起，于是将来你就变成它。事实上是这样啊。
当年佛陀在世的时候，有人持牛戒，持狗戒，持鸡戒，为什么持牛戒啊？它吃草，一看牛将来能升天，他就吃草了。狗升天了，他也是吃粪便。金鸡独立，他就在那里立着，天天如此。有人甚至学向日葵，太阳从东面出来，他就朝那里坐着，不断折磨自己，结果怎么样啊？轮回。所以佛告诉他，你要是学鸡，你就变成鸡，你要是学牛，你就变成牛。你要是学佛，你将来必定成佛。