佛陀在前面的经文当中，说我们的身心世界，是同时存在二种的情况：第一种是五蕴所成就五浊的相状，这个是一种表层的心识；第二是它内在的体性，也同时存在一个不生不灭的本性，这二个是同时存在的。
那么我们面对一个生灭的五浊相，跟不生灭的本性，应该怎么办呢？
佛陀说：要依不生灭圆湛性成。
就是你刚开始在修学的那一念心，你的依止点是依止不生灭心，刚开始就是先找到你生命的依止处，接下来再以湛旋其虚妄灭生，复还元体，然后再用不生灭的本性起观，用空假中三观来旋转这虚妄性，来慢慢的恢复本来面目。
这段经文就讲到我们内心当中，整个《首楞严王三昧》的二大宗旨，一个依、一个旋。首先我们要找到内心的安住，我们讲云何应住，就是你要把身心世界当中，找到那个生灭性，把它安住下来。古人在开悟以后他说：哎呀！我终于找到我的歇脚处。像那赵州禅师八十岁，赵州八十犹行脚为什么呢？只为心头未悄然。赵州禅师去行脚的时候，有一个禅师就诃责他说：老老大大云何尚无住处。你年纪这么大了，你还没找到一个地方安住下来，还在那地方跑。
他的住处，不是说外面我住一个小茅棚，那不是住处，是你内心当中怎么还找不到家呢？老老大大云何尚无住处。
《楞严经》就是说，在整个生灭的流转当中，你找到一个安全的家，然后你住下来，依止不生灭心为本修因。住下来不是大事已办了，你还有很多很多这些虚妄的力量要去消灭它，所以要旋，就是云何降伏其心，用空假中三观来旋转这虚妄的力量。所以你要掌握一个依、掌握一个旋这二个字你就知道怎么修行了，你就有资格闭关了。
古人说：在闭关当中，观行提起来的时候，古德讲四句偈诵说：念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。
闭关的人他内心当中，他不管是经行、拜佛、吃饭、睡觉，他的心是回光返照的，照了他的清净本性，先安住下来。安住不是没有事，心心息幻尘，用空假中三观对治自己过去的习气。遍观诸法性，无假亦无真，世间上没有所谓的对错、没有好坏，真实功夫提起的人他没有是非。
回光返照是这样子，我们回光返照才能够看到生命的全貌，问题在这里。
有一个大学教授他教美术的，新生进来进到美术系以后，这老教授第一堂课：
他说：我们今天学画画，首先要知道一个观念。他拿了一张很大的白纸，老教授在上面点了一个点，问所有学生：你们看到什么？所有学生都说：我们看到一个黑点。
教授说：这一张纸有百分之九十九是空白的，你们只看到黑的那一点，你们这样子不可能做一个好的美术艺术学者。
这意思是说：我们往往失去生命绝大部分的心性，而只是追求生命当中某一个点。这是个问题，你追求这个黑点，结果你不能掌握大局。
我相信很多人有闭关经验，我们平常在日常生活也不觉得五蕴身心的可怕，但是你一开始摄心的时候，五蕴开始反弹，一定开始反弹。后面那五十阴魔，色蕴有十种阴魔，受蕴有十种阴魔，乃至于受想行识，各有十种阴魔，构成五十阴魔。
我要告诉大家一个事情，你开始对治它的时候，它就开始抗拒你。所以你看，你越对治，烦恼越重。你平常拜一百拜的时候，你不觉得，你要是一天开始拜一千拜的时候，你一到拜佛时间的时候，你就非常的讨厌，有时候会不想拜佛，有时候不想念佛，甚至于想说干脆出去就好！
那表示你真正开始用功了。问题是你怎么办呢？
只有一句话：不要跟着你的感觉走，你该做什么还做什么，就是不管它。
我们的感觉、我们的想法开始用功的时候，它会变得更强烈，如果你说修行好像都没有什么特别感觉，那表示你都没有在修行，你就是过去的老样子，你以前是怎么样，你现在还是怎么样，只是你这一段时间多了一点善业的力量，积集一点善业，你根本对五蕴的五浊力量没有对治。一个人要对治，他一定先有烦恼的反弹。
所以你看打佛七的人，越打烦恼越重，这个都是有在用功，因为他把烦恼逼出来。问题是你逼出来以后，你怎么办？
第一个、你要怎么安住你的心，烦恼一直在干扰你，它告诉你很多事情，它给你很多讯息，你要怎么办？云何应住，云何降伏其心？所以这一句话很好：念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。第一个、依止不生灭心，不要跟着你的感觉走，不能拜要他拜，然后你观想这个是虚妄的，开始对治它、破坏它。这就是我们整个《楞严经》第一个依、第二个旋，这二个字你把它参透了，你大概就有资格开始修行了。