大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名：
此虽本来有能生种，而“所知障”碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得“菩提”，起已相续，穷未来际，此即“四智相应心品。”
那么这个四智菩提，虽然我们是有本具的这种生起的这种无漏种子，但是因为被所知障所障碍了，所以菩萨修这个无分别智，还有菩提心的关系，把这个所知障给破坏了，把这个菩提的种子生起了，叫名得“菩提”。那么生起以后辗转相续，尽未来际，不失不亡，叫“四智相应心品。”
那么这个四智菩提本身它是能够转八识成四智。我们知道小乘的圣者，他的心只有出离，所以他这种出离心的引导之下，他对第六意识是全盘否定的。因为他的心，只有不断的呵责第六意识，他认为所有的过失——“一切业障海，皆由妄想生”，他起了单向思考，第六意识被他不断的呵责、不断的对治，第六意识就消失掉了，灰身泯智了；大乘菩萨对第六意识一方面呵责，一方面鼓励。
诸位你要修大乘佛法，你一定要对第六意识——对你自己的心，双向思考：该呵责的、该对治的对治；该鼓励的、该引导的要引导，你对你的内心一定是两套方法，否则你的结果是不妙的。所以大乘佛法，它能够用无分别智呵责它，一方面用菩提心来引导、来鼓励它，所以它最后的结果有四智菩提。这个四智菩提：它是转第八识成“大圆镜智”；转第七意识成“平等性智”；转第六意识成“妙观察智”；转前五识成“成所作智”，这转八识成四智菩提了。
好，我们来看看这个身为一个佛陀，他在一念的不生不灭的这种寂静的心中，他是如何产生这四种力量。我们先看第一种力量——大圆镜智：
“大圆镜智”：谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
“大圆镜智”：是把第八识转过来叫大圆镜智。第八识本来是充满了业力，充满了不自在，但是这个转成智慧以后，那就是一种自在了。那么它这个自在力表现在哪个地方呢？就是离诸分别。它本身不起任何的虚妄的分别，就是它不带名言，但是它能够缘所有的行相，微细难知，它能够缘很微细很微细的行相。
大圆镜智——佛陀那个寂静的心，他可以同时知道这个三千大千世界今天总共下了几滴雨？佛陀清清楚楚，这个大圆镜智不可思议！那么它呢也不虚妄、也不颠倒，一切境相，性相清净，离诸杂染——它在了别境相的时候，它不起任何的颠倒杂染；“纯净圆德现种依持，能现能生身土智影”：它能够支持所有的善法的现行、它能够执持无量无边的无漏的种子、它能够现出种种的身土智慧，各式各样的影像，而且是“无间无断，尽未来际，如大圆镜，现众色像。”
其实大圆镜智，是整个后面的三种智慧的依止了——平等性智、妙观察智、成所作智，都要依靠大圆镜智，它是所有佛陀一切智慧的根本。这个大圆镜智是成就什么？成就法身的。法身，佛陀的清净法身，是大圆镜智成就的，是智慧成就的——“大功德法之所庄严”，故名法身。
好，我们看第二个“平等性智”：
“平等性智”：谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
平等性智是在因地的时候，转第七意识而成平等性智。当然凡夫的第七意识是一种我执，在整个平等的缘起的生命当中，捏造一个自我的概念，所以跟众生产生了对立了。那么佛陀修习菩提心、空正见以后，就把这种对立的第七意识转成了平等，就是“观一切法自他有情悉皆平等。”所以佛陀他生起作用的时候，他没有所谓的亲疏的差别，就是谁准备好了，佛陀就给他相应的功德，就像月亮，它没有锁定哪一个目标的，你把水准备好了，月亮就出现了。所以这个佛陀因为他有这个平等性智的摄持，他的心是平等的。
“大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别”。佛陀在平等的当中，有一种大慈悲的愿力，他能够随顺众生的需求，示现各式各样的受用的身土影像差别。当然这个地方，第七意识的平等性智所加持的不是一般的有情，是十地菩萨，这个是报身。
那么妙观察智：第六意识的妙观察智，是依止平等性智才能够生起的，佛陀的无住涅槃也是因为有第七意识的报身，才能够建立起来，“一味相续，穷未来际。”所以这个平等性智是成就佛陀的报身，他有无量的功德庄严，这叫报身。
佛陀跟我们有密切关系的就是第三跟第四——“妙观察智”跟“成所作智”，这两个结合起来成就佛陀的化身。我们先看“妙观察智”：
谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
那么佛陀在度化众生，他分两块：一个是度化地上菩萨，比方说他的平等性智，现出千丈的卢舍那身，到实报庄严土度化十地菩萨；另外一块，就是度化这些六道轮回的众生。那么六道轮回众生是谁负责呢？就是妙观察智跟成所作智，妙观察智负责判断，该怎么做，成所作智是付诸行动。
我们来看，佛陀度化众生之前，他一定有一个妙观察智的启动，就是他要做两件事，第一件事：“善观诸法自相共相无碍而转”。佛陀要度化众生，启动度化众生之前，他要观察每一个众生的自相。比方说佛陀要来到娑婆世界，他先想一下这娑婆世界的根性是什么：他的烦恼的厚薄、他的善根的浅深、他的生命的果报体有什么特色……比方说娑婆世界耳根特别利，所以佛陀就尽量创造很多的音声，来引导我们。因为我们六根里面接受讯息，耳根是最强大的功能。所以释迦牟尼佛来到娑婆世界，他一定要先观机，众生有什么需求，那么这件事情谁做的呢？妙观察智。那么观察每一个法的差别的自相，再观总相，总相当然一切法空了，每一个人都是……不管你是喜欢耳根、你是喜欢眼根，每一个人的本体都是空的，这个共相，这第一个：观众生的差别根基。
第二个：观察法门的差别。他一方面观察一切法的总持之门，“总一切法持无量义”，是什么样的法门，才能够让众生得到利益、才能够产生功德珍宝。那么透过这样观察，他也能够在大众当中去观察：是现出什么样的色身，能够满足众生的需求，有各式各样无边的这种神通色身的相状的差别，他才能够“雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。”
所以佛陀来到众生的世界，他要先观机、观法，才能够产生利益的，先看看众生的需求，这个是佛陀的一种观察智的判断。那么佛陀观察完以后，是谁来完成这件事情？看第四“成所作智”：
“成所作智”：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
前面的妙观察智，是转第六意识成妙观察智，那么这个地方是转前五识，前五识是负责我们的根身，五根身的。就是说，佛陀透过对我们众生的观察以后，他就利用“成所作智”，来成办他心中的观察。他到了十方世界，示现种种变化的变化身或者应化身，现出不同的身口意三业，来成就他因地的本愿力，来成办这个利他的事业，这个是“成所作智。”当然这个妙观察智跟成所作智的结合，是显出一种应化身。
不过应化身，在唯识学提出两点，佛陀有两种情况，不同的应化身，第一种：佛陀主动的来到我们众生生活的世界，所谓的秽土，陪着我们成长，比方说释迦牟尼佛，他采取是这个方法。释迦牟尼佛在整个大般涅槃当中，他看因缘成熟了，在两千五百年之前，他投生到印度，示现了八相成道。他跟我们走过一段以后，留下很多的法让我们代代的学习，就是选择在众生的秽土来示现，这是第一种选择。
第二种：佛陀选择不来到我们凡夫的世界，他自己另外创造一个清净的国土，然后把有缘的众生，接到他的国土去教化，比方说阿弥陀佛。他就是以他的愿力创造一个清净的国土，把我们接到那个地方去教化，离开了我们原来生活的环境，到他的地方去接受他的教化，这个是净土的示现，这两个都可以。
这两种都是妙观察智跟成所作智决定的，所判断、所成就的。
好，我们看最后的偈颂：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”
这个地方是天亲菩萨赞叹佛陀这个菩提心，有涅槃跟菩提两个结合，说这种菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是纯粹的“无漏界”，它是完全没有障碍了，不但没有障碍，它有“不思议善常”，它有不可思议的这种善法的妙用，它就能够有这个恒常的功德，相续恒常的功德。因为他佛陀的这种妙用，是时空无尽的——时间无尽、空间无尽。
“安乐解脱身，大牟尼名法”。佛陀的那个明了的大般涅槃当中，一方面他有无量的福德，有波罗蜜的福德成就大安乐，他也有这种清净无漏的智慧，所以他是解脱，所以总而言之那是种寂静的法身。
所以这个地方，天亲菩萨特别赞美佛陀的法身，因为法身是根本，有法身，自然就有报身跟应身。也就说凡夫只有安乐身，没有解脱身；二乘人有解脱身，没有安乐身，所以佛陀是两个身都具足。蕅益大师有一个譬喻，譬喻得好：他说凡夫，以种树来说，凡夫是有花无果。凡夫因地的时候，用攀缘心哪，什么事都想做：布施也去做、持戒也做、忍辱也做、忏悔也做、放生也做……但是他没有好好的去把它做一个引导，最后得到一个快乐的果报，结果被无常破坏了，结果：生命没有结果——空欢喜一场！就是有花无果——这个树只有开花，但是没办法结水果，因为他没有真实的发心。
二乘人是一花一果——这棵树它只结一朵花，也刚好结一个果，刚好是刚刚够一个人，他一个人用功，刚好。他发了出离心，修行最后大涅槃了，他自己离开了——一花一果，自受用。
菩萨的树，是多花多果。因地的时侯，缘无量的众生而发心，最后水果呢，是满树的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切众生分享。
这是三种树，当然这三个树，都依止我们的心地而发展。就是说你可以选择，你的内心是可以成就这三种树的，因为你的心就像大地，你可以选择：用你的生命去创造一个无花果，或者是创造一个一花一果，或者多花多果，然后你最后会产生不同的结果。