定调御五根
舍弃我禅师
提名为调御五根是因为它们的功能有如指挥官或控制员。这是Ven. Ledi Sayadaw 在佛教手册(Manual Of Buddhism)里所立的定义。它们是:能如实照见事物实相的正念,或那待揭发的灭苦之道。
五根可比喻为五种操纵驾驶顺畅的因素。信根就如引擎,精进根为汽油,念根为好的司机。定根为司机持续观注于路上景物,好比前头的车灯照射路景的作用一般。
调御五根(Pancindriya):
(一)信根(Saddhindriya)
对三宝(佛、法、僧)的信心。信心将引导并启发我们修行,也能祛除疑心。
(二)精进根(Viriyindriya)
坚苦勤奋的修习智慧禅,有精进就能消除怠心。
(三)念根(Satindriya)
利用四念住的修行法来培育正念与智慧。成熟后,正念可祛除一切不善心识。
(四)定根(Samadindriya)
即指能消除五盖的深厚定力,它聚集正念于观照目标上。成熟的定力亦能消除掉举。
(五)智慧根(Pannindriya)
以正念如实的去观照事物的本质,所得到有关事物的真相,这种经验即是智慧。当智慧在培育起来后,便能对治诸痴障了。
要更深入的了解五根在实修中所扮演的角色,现让我们来研究他们之间的关系与功能。
首先,我们习禅是因为对三宝有信心。而此种信心的来源,是由诸多的因素得到的,如阅读后的理解或前世累积而有的。有了这种对三宝的信心与了解,则我们便要依据正确的行法去奋力培育正念。当念根持续时,它也将有力的在一段长时间内远离诸烦恼障。这就是所谓的定根。在内观智慧禅里,定根即是能以有定力的正念如实观照事态的真相。当它稳固有力时,就犹如一道强烈明亮的光照射出来,把事物的面貌展现无余。这种明白事物的真相,便是智慧根产生。有了慧根,它们循环运转的关系就犹如一个轮子,逐渐引导我们迈向解脱。
其次,五根亦可个别的拿来讨论,尤其是对它们如何的提升或引发。然而,其最终的目的皆基于解脱为准则。
信根(Saddha)
修禅的主要及关键性的因素为信根。如何引发信心?
(一)信心可从听闻或懈逅正法而引发。因此,适当和适时的佛法开示都能引发信心为目的。除了能提供宝贵的佛理外,它能激起及鼓励修禅者的勤奋。
(二)瞻仰香室、舍利子等等,亦能提升信根。
(三)经常赞诵佛、法、僧。这能使修禅者有舒畅心识的喜悦。
(四)亲近那些对佛法充满信心的人,而远离对佛法没有信心的人。
精进根(Viriya)
激发精进根的因素是:
(一)坚固的信根能提升精进。
在此,精进是指那拓发正智成长进而导致使人脱离六道轮回的动力。因此,我们需要有适当的信念来提升此种精进。
(二)自觉危急
深思几种迫切的问题:生、老、病、死、从前的苦、现在的苦、未来的苦、维持生计的苦。
(三)随念懒散而堕入恶道的危险。如觉得热时就随念此热不比热地狱的炎热,或此冷不比寒地狱的冰冷;或饥俄干渴时,就随念此苦不比饿鬼所受的苦,等等。
(四)随念精进修习而获得的种种好处。
我的缅甸禅师经常对修禅者说:每逢我们修禅培育正念时,我们是在进行世上最圣洁的任务。
(五)信心与喜悦有密切的关系。
当我们从不同的角度来随念佛、法、僧的美德时,它将使人充满法喜。此种法喜是时三宝有信心所产生的喜悦。从而激发我们更精进的修持。
念根(Sati)
念住经中祥列了四种提升正念的方法。
(一)以清晰明觉的正念应用于观照所有身体的举止,如前进后退等。这是指明觉的观照一人的举止,以了解一个人的举止,以了解它的如实真相。
清晰明觉的观照,可分为四类:
(A)了了分明于举止的目的。
(B)了了分明于举止的适宜性。
(C)了知禅居处(如环境、设施)。
(D)了知无痴(了解举止动作的无常、苦及无我)。
(二)远离心念迷惑的人。
(三)亲近经常持有正念的人。
(四)倾向于培育正念。
定根(Samadhi)
念住经中也有讲述提升正定的条件,即:
(一)保持身体清洁
(二)善于平等培育诸根
(三)善于择取正定的标志
(四)适时的激发心识
(五)适时的抑制心识
(六)适时的舒畅心识
(七)适时的守护毫无干扰的心识
(八)远离无定力的人
(九)亲近有定力的人
(十)观察禅定与解脱
(十一)倾向于培育定觉支
在修习智慧禅之前,修禅者可通过修习止禅来培育定力。但问题是,修习止禅需要好多的时间和精力才能获得理想、深厚及能持续长久的正定以便作为修习智慧禅的基础。同时修禅者又必须持续和守护着这种已被纯化及寂静的境界,不然的话,若要再次达致这种境界将会加倍的困难。因此,此种修法不适合在家居士。但是如果能够修习的话,这些定力将带来很大的好处,如修禅者能以长时间坐禅以深入透视目标。又比如难忍的痛楚很激烈时,他便可把心念摄入宁静的定境中。另一种方法是纯粹直接修习智慧禅,它也能在如实观照事相本质时把定力培育起来。所以在一般上,若修行者已对智慧禅法有正确的了解及能掌握修习智慧禅的修行法,就可不必浪费时间与修止禅了。
然而,有时修禅者由于某种顽固的烦恼,如淫欲或嗔,防碍到他的禅修进步时,他就有必要通过止禅的修习,如用不净观或慈悲定来抑制它们。当然,修禅者不需要修至能摄入禅那的境界时,才转修智慧禅。修习止禅的主要目的是用来有效的抑制烦恼而已。
这定觉支纯粹是用来培育智慧的定力。如果修禅者以定来谋求其他的目的,如神通,它就不可以称为定觉支。修禅者必须很清楚,定力在智慧禅中的真正作用,即了了分明诸事物之三法印的特性无常、苦及无我。
智慧根(Pannindriya)
智慧有明照或透视的特征。它能把真理显现。其最终的意义是了悟四圣谛、三法印。而也只有通过修习智慧禅才能够透彻的证悟这些真谛。因此,修禅者应有认清智慧根本质的必要。
另外两种常被误解为智慧的是:
(一)闻所成慧(Suta Maya Panna)
(二)思所成慧(Cinta Maya Panna)
这两者都附有观念和推论。
然而智慧禅里所启发的智慧却没有这两种性质它是应用敏锐的正念去观照一切实相,以便能分辨出正邪、恶、苦乐。如果修禅者思索及想象名色的变化过程,那他就不能直接体验真实相。由于处在思虑中,修禅者也无法培育坚韧的定力来对治惑障(Vipallasa)。
因此,真正的智慧是以无观念的正念,去透视名色实相而获得的如实智见。
只有通过奋力不断与认真的去提升正念,禅者才能洞察到各种真实法的实相,以及名色法的互相刹那缘起的关系。最后也能审察到它们的无常、苦无我的共相。
在增支部(Anguttara Nikaya)中提到八项能获得智慧的条件。这些条件值得修禅者去深思:
(一)亲近善知识,向他们学习以便培育谨慎,畏犯过失,慈爱和礼敬的品行。
(二)如是亲近及培育,他经常向老师请教:师父,这该如何?这是何意义?等等。这时为师就会向他开示、解释及排除疑问。
(三)听闻后,他便精进修行以便排除对名色的执取。
(四)他过着圣洁的生活,严守戒律(Patimokkha) ,完美的德行,畏犯微小的过失,从事精进修持。
(五)他研读经典,牢记所闻。圆满各方面。
即是指他精通、分析、善辩、深思、知晓明白各理论
(六)他的生活果断,远离不善行而修习善行。举止稳重和精进,对于艰苦善行他也不退缩。
(七)他常往返于僧团寺庙中,不多话,不闲谈;只有在弘法或询问佛法时才开口;不忽略圣者的沉默。
(八)他紧系于观照五蕴的生灭而了解到:
这是色,这是它的缘起,这是它的消失。对于受、想、行、识亦如此。
对于以上八种条件,只有第八项才是智慧禅的修习。其他都是引发智慧禅修习的基础。它们是戒律,闻所成慧,思所成慧及定力。
共存与平衡的关系
共存:指五根能在一念顷或一刹那间同时共存于一(善)心识中。虽各有各的性质与作用,但却同生同灭。(注:犹如五个很要好的朋友般,去那儿都是一起去,离开时也是如此。)
另一个譬喻是指这五根有如一座金字塔的各别五面,而那善心识既是金字塔的顶端点,
在这情况下,把正念置放在中间是因为在培育正智的过程,它扮演着领导与重心的角色。
信心与智慧置于相对之处,精进与定力亦是如此。当某根增长过度时,它会有朝向相反方面发展的倾向,并导致心态的不平衡,以致失去正念。
举列:过度的精进根会导致掉举。
过度的定根会造成昏沉。
相同的:过度的信根会产生执着或受骗。
过度的慧根会产生疑惑。
其实,完美所谓的过度是指:若过于倾向于一方的成长会致使正念脱离中心点。也既是不平衡的提升将导致培育正智的反效果。
以下的图解是以循环关系显示五根的平衡倾向:
注:()在挂号内的代表,是指尚未成长的根。占于中间位置,是在这五根联系里,拥有领导作用的根。
例:
(i)信根为培育的核心。
(ii)信根已培育起来,而精进根为培育的核心。
(iii)此时精进根好似信根般,已培育起来,念根为培育的核心。
(iv)念根也似精进根及信根般,培育起来。定根为培育的核心。
(v) 定根也似上述的三个根般,培育起来。慧根为培育的核心。
更新于：1个月前