无缘大乘之因缘

大乘的通教菩萨又分成两种。一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有几个原因。

第一个原因就是：他对于什么叫作菩萨僧没有真正的认知。也就是我们 平实导师在前面的概说里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要的修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教的菩萨，他以前所熏习的都是属于这一类的法，认为出家相才是菩萨，这样的话他的因缘就不够成熟，也就是他对于修学大乘法的因缘就不具足。为什么？因为他认为，菩萨僧应该现出家相，如果是在家相就一定不是真正的菩萨，他的观念就会是这样子。也就是说，如果他想要修学大乘法，可是他的观念里面还是声闻，他是没办法修学大乘法；因为大乘法的修学，主要是以示现在家相为主的，这样子才是菩萨的修学。因为菩萨的修学是要能够示现种种相，以种种相来摄受一切的众生；可是如果只有声闻相，他没有办法广大的利益一切众生。所以在经典里面也常常有叙述到 佛陀的本生，就是示现了种种的身相来度化一切有情，所以这个才是真正的大乘----修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘；也就是他不能有错误的见解，对于什么是大乘菩萨僧真正的外观，他能够正确的了知，他能够依法不依人。所以依法不依人也是这个意思，也就是不要看表相，而是要看这个人所实证的实质，这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有错误的见解，认为居士修学、居士讲法那不是佛法，而不愿意听受，他就没有办法有这个因缘来受学第一义谛的法义了。将来这种通教的菩萨，即使他碰到了真正的大善知识，他也不愿意亲近修学，所以他就不能修学真正的佛法，他只能修学二乘法。这是第一个原因。

第二个原因就是：他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所罣碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人有邪见，他也不会去强加破斥，因为那样子会妨碍他的解脱。所以在声闻道场里面，对于法义辨正他是不论的；因为声闻人不可以有世论，乃至世间论他都随缘而做，他不会积极去做的。因为这个缘故，所以接触到声闻法的这些大乘通教菩萨，他就熏习了这个知见，认为有人在论说别人错，指出别人的法义错误，那一定是不对。为什么？因为产生纷争了。可是，真正的大乘菩萨他是世出世间，因为他是菩萨，他要生生世世在三界里面度化众生，才能够最后迈向成佛；因为成佛一定在三界中成佛，所以他一定要对于佛教要如何能够住持于世间，他是心心念念都在关心这件事情；所以对于众生他的邪见，菩萨都非常关心而想要矫正众生的邪见，所以对于众生对于法界的实相有所误解，乃至有所错会，乃至误会了成佛之道的内容，菩萨就会奋而出来指出众生的错误。这种作法是跟二乘人的作法是不同的。可是如果一个通教的菩萨----大乘的通教菩萨，他熏习的是二乘的想法，他就对于大乘菩萨摧邪显正这件事情心中不能安忍啊！因为这个缘故，他就不愿意亲近大乘的胜义僧；因为这样子，他的因缘就没有成熟。

另外，我们说我们要修学大乘法，我们要在大乘法里面有所实证，所以天天求佛菩萨给我们因缘，让我们来修大乘法；可是这个法是没有办法直接给众生的，而是一定要透过善知识来教导；因为如果没有善知识教导，我们如何得法呢？所以一定要跟大乘法中真正实证的这种胜义僧，不管是在家、出家，而能够依法而信受、而亲近、而结缘。如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话，他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢？当然是不可能！所以说要修学大乘，想要在大乘法中有所实证，能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶，就应该要跟真正的善知识能够结法缘，能够亲近真正的大善知识；因为跟大善知识结了法缘之后，就能够追随大善知识，生生世世不离正法而修学。所以，大乘的通教菩萨没办法具足受学第一义谛因缘，就是因为对于僧----什么样是大乘的僧宝的外相产生了疑惑，然后对于大乘菩萨的摧邪显正不能安忍。

然后第三个：不能跟大乘的实义僧能够结法缘。因为这个缘故，所以大乘的通教菩萨虽然他有度化众生的愿，可是他没有法；因为他的法只有二乘法，而这个二乘法是通于二乘。可是他的心量广大，想要度化众生，可是又没有法；所以他是身是大乘，心是大乘，可是所学的法通于二乘，所以称为通教菩萨。

所以，如果各位菩萨对于这三种因缘，就是菩萨僧的外相是如何太在乎了，或是对于摧邪显正不能接受，或是不愿跟善知识结缘；就会导致未来成为通教的菩萨，而对于大乘的第一义谛的义理，缺乏实证的因缘。