先以欲钩牵,后令入佛道

2024-07-02 学佛正见

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元。我们今天将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事,标题是长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘。

经文所记载的内容是这样子的:【尔时舍卫国中,有一长者,名曰弗奢,生二女子:一者出家,精进用行,得阿罗汉;一者邪见,诽谤不信。父时语此不信之女:汝今归依于佛,我当雇汝千枚金钱;乃至归依法、僧,受持五戒,当与八千金钱。于是便受五戒。不久之顷,命终生天,来向佛所,佛为说法,得须陀洹。比丘问言:此天女者,以何业行,得生于天?佛言:本于人间,贪父金钱,归于三宝,受持五戒。由是因缘,今得生天,重于我所,闻法得道。】  

这个故事的经文很短,我们仍然先以白话方式语译一下。故事是说:在佛世的时候,舍卫国中有一位长者,名字叫作弗奢,他生了两个女儿,其中一位出家,在修行上非常精进用功,因此证得了四果阿罗汉果;另外一位女儿有邪见,是诽谤三宝、不信三宝的人。这位父亲弗奢告诉不信三宝的女儿说:你如今归依于佛陀,我就给你一千枚的金钱;乃至如果可以归依于法宝及僧宝,又受持五戒的话,我将另外再给与你八千枚金钱。这位原来不信三宝的女儿,便因此而受持了三归及五戒,也就不再诽谤三宝了。在不久之后,她的生命终了,舍寿生到欲界天中,想起自己是因为在人间时归依、受戒,今天才能生天享福,而来到 佛陀所在之处晋谒,佛陀就为她说法,当下即得证初果须陀洹。  

有比丘就向佛陀请问:这个天女她以什么样的业行,而可以在舍寿后得生于欲界天呢?佛陀就告诉这位比丘说:这位天女本来生于人间,虽然是贪父亲的金钱,因此而归依于佛法僧三宝,而不再诽谤三宝,并且也同时受持了五戒;由于这样的因缘,如今得以生在欲界天中,也因为想起生天的因缘,而到我释迦牟尼佛所,听闻我说法以后,即证得解脱道的初果。  

关于这个故事,有一些观念可以提出来为各位菩萨说明的。首先,当然这个故事的主角是第二个女儿,她有一位信受佛法而且又有智慧的父亲叫作弗奢。这个原本有邪见而且又不信受三宝的女儿,在父亲的重金利诱之下,归依了三宝并受持了五戒,因此而大大改变了她往后的命运。如果她当时不受三归五戒的话,诽谤三宝的重罪,就足以让她于未来下堕到三恶道中受苦;可是由于她父亲有方便善巧,又了解自己女儿的心性,知道她贪爱钱财,因此才以重金利诱她受三归五戒,而改变了她的知见及心性,不但使她那一世舍报后往生欲界天,甚至之后有因缘亲闻佛陀说法,而得证初果须陀洹。  

这位父亲救护他女儿、度他女儿使其归依受戒的方式,在佛经中还有其他著名的例子。譬如在《维摩诘所说经》卷2中,就有这样的经文:先以欲钩牵,后令入佛道。这意思就是说:对某些人来说,要让他信受佛法、进入佛道,一定得先以他有兴趣的,或他所想要的事物来吸引他。也就是说,一定先要有一些诱因,他才肯跨出第一步,之后他才能开始进一步修道乃至证果。要是一开始没有一些其他附带条件,就直接要求他归依、受戒、学法、修道,或直接就对他说长篇大论,对他说教,他是听不进去的,甚至会排斥乃至诽谤,这样就无法达到接引他进入佛门学法的目的了。而 佛陀总是这样观察因缘来接引众生的,《杂宝藏经》中这个故事的父亲,也是这样接引他的女儿的;而这也是我们在修学菩萨法道的过程中,所应该学习的救护众生、摄受众生的方便善巧。  

又譬如在《法华经》中,佛陀也曾以三车之喻说明佛菩萨的悲心与智慧,以及善观众生因缘的善巧方便。经中说:从前有个大富长者,他的住宅豪华宽广,但已经老旧,而且仅有一道狭窄之门可以出入屋宅。有一天,屋内四面窜起大火,并迅速蔓延。而他的众多孩子们却还在屋里玩乐嬉戏,丝毫不觉处境的危急;虽然大富长者尽力为他们说明大火令人怖畏之事,但孩子们却仍然贪著于玩乐嬉戏,不肯信受;不仅毫无惊慌畏惧的神色,更无离开火宅的意思。后来长者不得不使出权宜之计,由于他深知孩子们的喜好,于是大声告诉孩子们,屋外有稀有难得的玩具可以游戏,不拿会后悔,有羊车、鹿车跟牛车等等都放在门外,你们赶快跟我到屋外去,只要你们喜欢,这些玩具统统送给你们。孩子们听到父亲所说的玩具,都是他们所希望得到的,于是各个争相往外奔跑,终于所有的孩子们都平安地离开了火宅,不再有任何危险。  

众生在种种烦恼痛苦的三界中轮回生死而不自知,仍然贪著于各种世间五欲,就像大富长者的孩子们,虽然身处在恐怖的火宅中,而仍然贪著于玩乐嬉戏一样。而此处的大富长者即是譬喻佛陀,祂以悲心及智慧来解救众生,脱离三界轮回的种种苦,而羊车、鹿车及牛车就是三乘菩提之法的譬喻。《法华经》中故事的意涵,与我们这里所讲的故事的内涵一样,只是人物、场景不同罢了。《杂宝藏经》中的这位父亲,为了救护他的女儿免于在未来世受到邪见及诽谤等恶业的果报,为了让他的女儿能入于佛法中,也就是受三归五戒,不惜以金钱加以诱引;而《法华经》中的大富长者,则是以玩具来引诱孩子们出离火宅。由于众生的无知及习气,往往不知自己正处于三界中的火宅之中,往往不知道自己有无明、邪见,因此需要有善知识以其智能及方便善巧加以诱导,使其愿意信受三宝,乃至学法修道,终究出离三界生死或成就佛道。  

然而,在这里我们还是要强调一点,虽然在经中的故事,以及在《维摩诘所说经》中也说先以欲钩牵,后令入佛道,但是不能将善知识的善巧方便当作是修行的目标,当作是错误法道修行等的借口,最终仍要回归 佛所教导的正道。不能像所谓的藏传佛教主张淫欲就是道,说男女正在行淫时,遍身受乐的觉受就是正遍知觉;然后观察此乐无形无相,说这样就是乐空双运,说这样的境界就是报身佛的境界、就是即身成佛。如果真的是这样,佛就不必在《楞严经》中说:【阿难当知:是十种魔于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲,破佛律仪;先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世;令真修行总为魔眷,命终之后毕为魔民,失正遍知,堕无间狱。】(《楞严经》卷9)真正的佛道是可以让人解脱生死,可以使人成佛的,而不是反而让众生下堕的。没这个道理!

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