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第1讲
学人这一次跟大家共同研究的主题是禅观与净土，它的重点就是把大乘的禅观跟净土的念佛做一个结合。在讲这个主题之前，我们先说明一下，为什么念佛的人要把禅观的智慧做一个结合呢？
事实上佛陀在大乘佛法当中，讲了很多的法门，这当中最特别的当然就是净土的念佛法门。它特别的地方来自于它是一种他力加持，也就是说当我们提起一句佛号的时候，在我们生命当中有两种力量的作用：一个是心灵的力量；一个是佛陀的力量。所以净土宗的成就就是在你临终的时候，当你提起佛号的时候，你的心灵的力量跟佛陀的力量必须达到一种感应道交的境界，你这一生的修行就成就了。也就是说净土宗既然是一个佛力的加持，不是说我们去做一些什么功德，而是我们必须想办法跟弥陀的功德感应，我们就做这件事情。所以感应道交是整个净土宗所追求的一种共同目标。
要达到感应道交的方法，善导大师讲得最为简单扼要，就是任何净土宗的修学者，当我们提起佛号的时候，你内心是不是能够做到顺从本愿。你能够顺从弥陀本愿的功德，你就能够跟弥陀感应道交。但是顺从本愿，这个地方就牵涉到一个问题，因为跟我们无始劫来内心的思考模式是相违背的。我们无量劫来在娑婆世界打滚，生生世世在娑婆世界流转，我们习惯性的思考模式是顺从娑婆世界的因缘。所以即便我们建立一个顺从弥陀功德的新的思想，我们一般念佛人基本上还是会落入一种真妄交攻的矛盾之中。就是你在创造一句佛号的时候，你有你过去的思考模式在牵扯你，因为你过去习惯性地顺从娑婆世界，包括顺从内在的妄想，包括顺从外在的业力。内有颠倒妄想，外有生死业力，这个就是娑婆世界的一个因缘。我们习惯性是顺从娑婆世界的因缘。
当然我们接受净土法门以后，我们会建立一个思考模式，我们愿意到净土去，享受极乐世界的功德庄严。所以一个净土宗的人，他提起一句佛号的时候，他这个佛号是有两种力量的：一方面它顺从娑婆世界，一方面它也顺从极乐世界，是这两种力量的拉扯。假设我们不透过禅观的智慧来做一些调整，做一些引导，我们到了临命终，就充满了不确定。
所以禅观的智慧，就是把顺从娑婆世界这一块的力量，慢慢把它化解掉，把来自于生死业力的牵扯，把它化解掉。当然另一方面加强对极乐世界功德的顺从，禅观的智慧是有助于我们做内心调整的。把娑婆世界的顺从降低，把极乐世界的顺从增加，这个就是我们修习禅观的主要目的。
好，这是简单地说明我们修学禅观跟净土的一个目的。
我们看这次的内容。将述此义，大科分六，这个地方有六大科。
第一科基础篇。这个基础就是当我们流转到现在，我们怎么去面对我们过去所留下的妄想跟业力，我们应该做些怎么样的基础，来做一些调伏跟引导的工作，这是第一个基础。
甲二的观照篇。从前面的基础，正式的生起观照，来做一些心态的调整。基础篇主要是一种愿力的修学，誓愿力的修学，设定目标。这个甲二的观照，是一种智慧的观照。
甲三的念佛篇。我们开始对名号功德的皈依。我们提起佛号的时候，我们心态能够对名号的功德生起真实的信心，这是念佛篇。
第四个是往生篇。我们把这个念佛的功德，能够成功地导归净土。
第五个是破障篇。破除我们内外的障碍。
最后我们谈一谈净土的功德三辈九品，它的一个功德的差别。
前面两篇，它偏重在大乘的禅观；第三、第四偏重在净土的皈依这一块。我们说明一下。我们一念心有过去、现在、未来，《基础篇》跟《观照篇》，主要是处理我们过去留下来的心态，处理我们过去的问题。也就是说我们念佛的人，不是一张白纸开始念佛，我们流转太久，我们的内心，在每一次生命当中，留下很多很多负面的思考。《基础篇》跟《观照篇》就是处理我们过去的颠倒妄想，这一块主要是处理我们过去的问题。
《念佛篇》跟《往生篇》，是处理我们未来的问题。我们怎么去规划我们来生的目标，这是两个不同的地方。
这四科，就是一个修行的正修。
好，我们来看看第一科甲一的基础篇。基础篇当中，此中分三：一、真正发心，二、持戒清净，三、成就佛种。
在基础当中有三段：
第一个，我们谈到因地的发心。这个发心关键在这个真字，真实。我们如何能够不要随顺颠倒妄想而发心，而依止真实的心来发心，这是第一个要做的。
第二个，谈到持戒清净。这个基础篇主要处理娑婆世界两种因缘，在临终的时候会牵动我们三界流转的两个因缘：第一个是内在的颠倒妄想；第二个是外在的生死业力这一块。真正发心主要是消除心中的颠倒妄想，持戒清净这一块是消除我们无始劫来的生死业力。一个是内在的因缘，一个是外在的因缘。
这两种成就以后，我们就建立一种大乘的佛种、大乘的善根来作为一个念佛的基础。就是有三段。
我们看第一段，真正发心。这地方分两科：一、总标，二、结示。总标当中分成三段：一、出离心，二、菩提心，三、空正见。
首先我们看第一科的出离心。出离心又分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。我们先谈一谈念佛的人为什么要修习出离心，如果不修习会有什么过失。
先看缘由。我们请合掌。请一位同学把它念一遍。
戊一、缘由。
无出离心无息灭，希求有海乐方法；
由欲有乐缚众生，故先寻求出离心。
好，我们简单地解释一下。就是说一个念佛的人，如果他没有经过一种出离心的修学，他刚开始就把佛号提起来，这个时候有什么过失呢？他流转到现在，为什么流转呢？他肯定内心当中对娑婆世界有贪爱跟取着。他只要是没有修出离心，他念佛的当下，内心的深处，一定有对三界果报的爱取，因为他过去生会留下这方面的习气。
什么叫爱取呢？希求有海乐方法。他对三界这种快乐的果报有一种希求，有一种期待。那么既然有所期待，他这个有欲就是期待，有乐，这个三界的快乐，就会产生一种系缚，他就会启动生死的业力。所以我们必须要寻求出离心。
这个事情是这样。我们在无量劫的生命的流转当中，经历过很多很多次生命的经验。有些经验是痛苦的经验，有些经验是快乐的经验。但如果你经历的是一种痛苦的经验，对你临终不会构成障碍的，这个问题不大。但是问题在哪里呢？我们每一次在三界流转的时候，有些是快乐的经验，这个地方是非常严重的问题。
这种快乐的经验是怎么形成的呢？它先有感受。当我们跟这种快乐的人事接触的时候，它会产生一种喜悦的感受。这个感受的下一个剎那产生很多的想像，你会在心中捏造很多的美好的影像出来。好啦，当快乐的感受跟这个美好影像结合以后，就带有快乐的影像，带有快乐感受的影像就会带动我们对它的执取，你的心就会住在上面。住在上面的这种影像，它落到你心中的时候，会出现什么问题呢？你就会产生期待，你希望它在你未来的生命中再一次出现。那么你有所期待的时候，就会启动生死业力了。
在唯识学上说，我们生命是一个无止境的水流，它是一种从过去流到现在，它也一定从现在流到未来。那么这个水流到底是谁在推动的呢？有两块，一个是业力，一个是妄想，尤其是那种执着的坚固妄想。它们两个互为因缘，业力会带动你的妄想，妄想也会牵动业力。也就是说同样念佛的人，我们有很多人临终都会提起佛号，但是有些人很成功地能够跟弥陀感应道交，有些人会被娑婆世界的业力拉回来，因为业力太重了。
诸位！带业往生它是有条件的，它必须要带一种调伏过的业力，而不是一种活动式的业力。也就是说你这个业力，它必须是一种沉淀的状态，经过你的调伏，而不是你的业力是很炽盛的。业力很炽盛，你没办法带它，结果业力把你带走。所以你心中如果留下很多的这种希求有海乐方法，就是说你对三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多这种美好影像的牵动，你是离不开娑婆世界的。因为这种美好经验的影像，就是一种生死业力的牵动。
所以我们带业往生，你必须要把这些业力，成功地把它给沉淀下来才可以。这个就是为什么我们要修出离心，就是处理我们无始劫来沉淀在我们内心深处的这些美好感受的影像。当我们临终的时候，这些影像浮出来的时候，它就是一种生死业力的牵动了。所以说出离心就是降伏对三界这种快乐果报的希求，这是我们要做的第一件事情，说明它的理由。
我们看它的第二个，方法。那应该怎么办呢？我们无量劫来跟着感觉走，对于快乐的感受，当然产生很多的爱取，都在心中留下很多很多的这种影像。那应该怎么办呢？怎么处理呢？
看第二段，请合掌。
戊二、方便。
暇满难得寿无常，修习能除此生欲；
业果不虚轮回苦，思惟能除后世欲。
我们每一个人对娑婆世界的贪爱，其实我们真正在乎的不是外在的世界，不是！其实我们是满足心中的影像。我们每个人，当我们跟外境接触产生一个影像的时候，我们已经不在乎外面是什么了，我们只是在追求心中的影像，满足心中的妄想而已，尤其是这种曾经给你快乐的妄想。这个妄想有两块，就是这个留下的影像有两块：第一个，它这个妄想是今生可以实践的，这是对今生的爱取；有一种妄想，它是来生才实践的，叫来生的妄想，来生的爱取。
我们解释一下。如果你今生是善业力起现行，你过去生的善业今生表现出来了，所以你今生的生命快乐的时间多，痛苦的时间少。你身体健康，眷属非常如意，财富也具足，所以今生让你感到痛苦的时间很少，你快乐的时间太多。这个时候你的妄想是锁定今生的，你对今生的爱取是很坚固的，你不愿意离开今生的娑婆世界，因为今天的美梦给你太多美好的回忆。当你要离开娑婆世界的时候，你舍不得的不是来生，舍不得的是今生。所以你要处理的是什么？处理今生的爱取，因为你的妄想的执着点是在今生的因缘。这是第一种人，福报广大的人，要注意今生的牵扯。
有一种人是今生他的罪业起现行，所以他今生磨难太多，生命给他的折磨也蛮多的。身体病痛，眷属不如意，一辈子为了金钱忙碌，他今生是吃尽了苦头。他不得已，他不是心甘情愿，他不得已只好放弃了今生。那么他就努力地做义工，努力地拜忏，努力地积集资粮。他干什么呢？他把他所有的希望放在来生，他希望依止今生的善业力让来生得到快乐的果报，来实践他心中的这种希求。这种人临终的时候，他很快能够离开今生，因为今生他早就非常厌烦了。这种今生受尽折磨的人，他离开今生是不难的。但是他很容易被他的妄想牵动，来生到娑婆世界得快乐果报，他要注意的是来生的爱取。
娑婆世界的业力的牵扯有两块：第一个，你可能受今生业力的牵扯；你也可能受到来生业力的牵扯。这是你要求生净土之前，娑婆世界的业力没有处理好，你走不出心中的妄想，就不可能迎接弥陀的光明。也就是说你必须让这个生死业力在一种沉淀状态。你不一定要断除它的业力，但起码它是一种调伏沉淀的状态。所以我们必须要去处理今生的爱取跟来生的爱取。
我们看看今生的爱取怎么处理。先看今生：
暇满难得寿无常，修习能除此生欲。
首先我们看无常。如果你是属于快乐的这一块，如果你是属于福报很大的这一块，你今生的因缘给你太多的快乐了，你要思考一下无常的道理。就是说其实你今生的快乐，它是有过失的，是要付出代价的。娑婆世界的快乐都是有过失的。
今生在追求快乐的时候，有什么过失呢？智者大师讲，你有三种过失：第一个，诸欲求时苦；第二个，得时多怖畏；第三个，失时怀忧恼。所以结论一切无乐时。
也就是说你今生的快乐，你回想一下：第一个，你这个快乐是要追求的，你追求的时候，你要付出很多的辛苦疲劳；第二个，你得到以后，经过你年轻时的努力，中年以后你这个快乐现前，年轻的理想出现了，你可以高枕无忧吗？未必！得时多怖畏。因为世间的快乐，不管是这个人给你的，或者事情给你的，它是不稳定的。你会怖畏，你经常要担心害怕，因为你知道你随时会失掉。你不可能有安全感，因为人生本来就是动态的，它的因缘不断地变化，你这个快乐也不断地变化。所以你得到以后，也不可能高枕无忧。失时怀忧恼，不管你愿不愿意，它总有一天会失掉，这个时候你内心的失望跟挫折，也是非常严重。
我们反省一下，世间善纵然给我们快乐，但这个快乐，从追求的过程，从得到以后，到最后的失掉，我们都付出了代价，付出了疲劳，付出了怖畏担心。第三个，忧恼挫折。事实上今生的快乐我们反省下来，只有四个字可以形容，叫做得不偿失。因为你付出的痛苦太多，你得到的快乐太少。
娑婆世界的快乐，其实理论上是得不偿失的。但是得不偿失，为什么我们一般人死了以后，还是愿意来投胎呢？因为你活在你心中的妄想，我们很容易被心中的妄想所误导。就好像佛陀说的，我们在享受娑婆世界快乐的时候，就像一个愚痴的众生在享受一种甜美的食物。譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你在吃蛋糕的时候，其实你把毒药也吃下去了。但是没有一个人会在乎里面的毒药，他在乎的是那个蛋糕给他的美好的感受。也就是说其实我们每一个人，已经不在乎外在的世界了，你只是要满足你的妄想而已。所以这就是为什么我们每一次来投胎，受尽了痛苦，但是我们永远得不到教训。因为你不从你的妄想走出来，你就看不出娑婆世界的真相。
所以我们临终的时候，很容易被心中的妄想误导，就像飞蛾扑火。你看作为一个飞蛾，牠是心甘情愿地往火上扑的，火也没有叫牠去扑啊，那么牠打什么妄想呢？牠认为这个火可以给牠温暖。是的，火的确给牠温暖，但是牠也付出了代价，牠在享受温暖感受的时候，这个火也把牠烧死了。但是作为一个飞蛾牠来生投胎的时候，牠看到火，照样扑过去，因为牠不可能从这个地方记取教训的，因为牠走不出心中的妄想。我们一个人也是这个道理，除非佛陀的出世，他引导我们走出妄想，看到人生的真相，否则我们每一个人宁可相信自己的妄想。
我们怎么样走出对今生爱取的妄想呢？佛陀告诉你无常的道理，你所追求的东西它不是一个稳定的东西，它是一个你没办法控制的东西。你执着这个东西，你心中就永远落入一种不安稳的状态，今生的快乐是不安稳的。
第二个，暇满难得。你错失了一个把握你解脱的机会，为什么呢？因为你好不容易过去的资粮力，得到这个暇满。我们解释一下五种暇满：第一个，善得人身。你好不容易从三恶道这种卑劣的果报得到美好的人身；第二个，六根无缺，六根具足；第三个，具足信根。你好不容易对大乘佛法、对净土法门生起了信仰；第四个，佛法的住世。你刚好遇到佛法的住世；第五个，他所哀悯。你得到善知识的摄受。
在整个修行当中，你今生是非常有机会能够解脱的。而在你的无量生命当中，有这种机会是很难得的。你今生很可能因为你稍微地努力，可以从此跳出三界的黑暗，而趋向于净土的光明，你是有机会的。但是因为你贪恋你心中的妄想，而错失了良机，非常可惜了！
我们想到娑婆世界的快乐，给我们的是一种不安稳的过失，而且我们今生追求娑婆世界的快乐，错失了一种好不容易得到的出离的机会。所以你应该想一想，这样做是不是值得！我们就慢慢地放弃心中妄想的爱取。这是对今生爱取的一种调伏。
我们再看看对来生的爱取如何调伏。
对来生的爱取也是两种思考：第一个，业果不虚轮回苦。首先我们要思惟业果，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报。这种业果不虚，会创造一种轮回的痛苦。什么意思？我们解释一下。就是说如果你今生痛苦很多，但是你努力地学佛，你把今生完全放弃了，逆来顺受，你努力地积集资粮，干什么呢？你心中隐隐约约对你下一次的生命有所期待，因为你今生不如意，你希望你今生所有不如意，来生能够补偿回来。
这个时候有什么问题呢？因为你在造善业的时候，你的因地不真，这个严重啊！你夹杂对来生的贪爱，也就是说你今生在造善业的时候，你的心不是极度的清净，你没有真实地把这个善业用菩提心来引导。你因地的时候夹杂贪爱，来生的时候，欸，快乐果报现前了，你可能是一个官二代，你也可能是个富二代，然后你一定会放逸，一定会的！
你说：欸，我得到快乐果报，我为什么一定要放逸？我今生也有持戒，我有可能克制自己。不可能！因为你在造善业的时候，你心中已经想好了一种规划，你要依止这个善业来满足你今生得不到的东西，你那时在造善业的时候，已经有这样的一种妄想力量在里面，你因地已经夹杂了。所以快乐果报现前的时候，你一定会控制不了自己而放逸。
诸位！如果你福报差你放逸也就罢了，如果你福报广大你再放逸，那你造的业是不可思议，所以你第三生就到地狱去了。如果对来生有期待，请你注意你的第三生刀山油锅，因为你第二生就控制不了自己了，你第一生所受的委屈，你会在第二生完全发泄出去，到了第三生，你就知道怕了，但来不及了。所以当我们在享受第二生的时候，你第三生是一种非常惨痛的刀山油锅的果报，因为你福报大，造的业也特别重。所以我们没有必要去追求一种来生的快乐，而牺牲到第三生去。你要想想第三生轮回的痛苦，透过这个思考，我们就可以很认真地把第二生的希求给放弃掉。
这个就是我们透过一种无常观跟苦谛观，慢慢地把对今生的爱取跟来生的爱取，调伏下来，当然不能够断，至少我们把这个势力降到最低，降在一种可以控制的范围。
我们看第三个证量。戊三、证量。
修已于轮回盛事，不生剎那之希望；
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
我们无始劫来的妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，这样子我们一心一意地追求出离三界的这种心情，这个时候你的出离心就生起了。
诸位！我们对出离心有一个概念，出离心不是要你去改变环境，说：欸，我修出离心，我从今以后啥事也不干了，不是这个意思。出离心是要你出离你心中的妄想。我讲实在话，外面的世界不会干扰你的，而且你也不在乎外面的世界，其实你在乎的是你心中的影像。你临终的时候误导你的，不是外在的人事，是你自己心中的影像，你要从你的影像里面出离。
我们这样讲好了。我们临命终的时候，我们每一个净土宗的人，或多或少都会提起佛号，不管这个佛号是你自己念的，还是这个佛号是别人帮你助念，把你带动起来，总而言之你的佛号会现前。一般没有经过修出离心的人，他在创造一个佛号的时候，这个佛号是两种力量：一种是往上的愿力，他愿生西方净土中，他在佛堂做功课，所栽培的愿力不可思议。但是你别忘了，当你离开佛堂的时候，你做些什么事情？你打了很多的妄想，这妄想就是一种业力，你这个佛号也有一种向下拉扯的业力。
好啦，每一个人一句佛号现前的时候，两种力量同时现起，一个愿力，一个业力。你最好是能够让你的愿力强过业力，你才有办法往生。最基本的要求带业往生，你不能带太粗重的业。如果你这个向下拉扯的业力太强了，已经强过你的愿力了，那对不起！你上不去了，你这个所有念佛的功德都跑到娑婆世界得果报了，因为你的缘起就是这样。这个出离心是什么意思呢？就是让你的佛号往下坠的业力的势力降低一点。
诸位！我们要知道，思想改变是最关键！因为一个人思想是很难改变的。他建立一个思考模式很难改变，他只有用道理跟自己沟通。我们每一个学佛的人，你的心中有两种思想：一个是过去的你；一个是现在的你。过去的你没有学佛，无量劫来在娑婆世界打滚，跟着感觉走，已经形成一套思考模式了，你已经有思考模式。我们不是一张白纸才来学佛，而是你流转很久以后，已经形成一个思考模式了。所以这个过去的你，自己会贪求心中的影像，快乐的影像。
现在的你接触佛法以后，你有理智的一种智慧在里面。这个时候，学佛人往往是真妄交攻的。这个时候你必须做一件事情，好好地静下来，用现在的你跟过去的你沟通。两个坐下来泡一杯咖啡，好好跟你自己沟通，因为你要改变你的思想，不能勉强的。你贪恋娑婆世界，你说你不贪恋，关键不是说你叫它不贪恋它就不贪恋，你要把道理跟它讲清楚。你要告诉自己，贪恋娑婆世界你付出的代价有多么的惨痛，今生是无常败坏，来生你来生快乐，第三生是要堕落到地狱去的。所以佛法的意思就是说你必须透过道理跟自己沟通，让你自己的心慢慢慢慢把这个心中的影像松开来，就是你不要抓它，让它自己沉淀下来。其实你心中根本不需要这些影像的，你临终比较好走。
诸位！你心中抓的影像越多，你临终越难离开，你根本走不出去。不是阿弥陀佛不救拔你，是你自己根本踏不出这一块。你这个佛号，生死业力太重，你不是带业往生，你是被业带走。所以这个出离心就是说，你必须要把你心中对娑婆世界的很多很多的期待，不管你对今生的期待，还是对来生的期待，你要想办法把这个带有期待的影像，把它慢慢地沉淀下来，不要构成往生的障碍，叫临终的正念，这是你平常就必须要跟自己沟通好。这个叫做出离心。
好，我们再看下一段。
出离心接下来，第二个就是菩提心。菩提心也是分成两块：第一个，缘由；第二个，方便。我们先看缘由，这个理由，为什么修了出离心，还要修菩提心。
我们看这一段的颂文。请合掌。
戊一、缘由。
出离若无菩提心，所持则亦不能成；
无上菩提乐因故，智者应发菩提心。
一个念佛的人，如果他只发了出离心，他已经成功地把对娑婆世界的这种爱取的影像，慢慢给消灭了。但是他没有一种成佛的愿力，他没有另外创造一个新的影像，一种上求佛道，下化众生的一种影像，这样子有什么过失呢？
他所修的今生，他虽然努力地布施，努力地持戒，努力地修习一切的善法，这种善法不可能达到圆满的功德。因为无上菩提心是整个大乘的因种，你没有这个菩提心作因种，这个善业就不能形成一种无上菩提的资粮。所以智者应发菩提心。
这是说什么？就是说我们今生虽然造了很多的善业，前面是约着灭恶，这个地方讲生善。那么你善业如果没有菩提愿力的引导，这个善业也只是一个善业，不能构成一种波罗蜜，不能变成一种功德庄严。所以你今天所造的善业，到底来生是一种有漏的安乐果报，还是一种无漏的功德庄严。关键在于你是不是发起一种菩提的誓愿。
佛在世的时候，有一个比丘，这个比丘他在山中静修的时候，诵经的声音很好听。他每次一诵经的时候，就有天上的飞鸟，飞到他诵经的旁边的一棵树上，就停在这个树上，听这个比丘诵经。时间长了以后，这只飞鸟听了诵经，牠也听得心开意解了。因为一个人明白道理以后，他就会产生一种生命的增上，就会产生一种心中的愿景、愿望，想要改变的愿望。那没多久这只飞鸟，牠在听这个比丘诵经的时候，突然间被这个猎人一枪给打死。打死以后这只飞鸟，因为在听经的过程当中产生非常殊胜的欢喜，因为这个善业力就到忉利天去了。
我们知道一个天人，刚出生的天人会知道他为什么生天，他是因为听了这个比丘诵经起欢喜心而生天。到晚上的时候，他就以天人的身份去跟这个比丘顶礼感恩。这个比丘接受他顶礼以后就心生疑惑，第二天就找佛陀说，佛陀您老人说修习善业生天要具足十善业，为什么这只飞鸟牠只是听经的因缘就能生天呢？佛陀说，因为这个人他生起的善心，是一种决定性的善心，已经变成一种善根力了，决定性的善根，它只要一个就够了。当你的心是不决定的时候，你就必须要修满十善业。
因为他造善业的时候，他有一种坚固的观照力跟誓愿力。也就是说，诸位！我们今天如果没有受菩萨戒，你没有发起增上的菩提心，你所做善业的力量是薄弱的。因为你的心态是我很想要修善，所以你这个心不决定。你今天要去放生，你也可以去，你也可以不去。如果你的同参道友打电话邀你去，如果有车子你就去；如果下雨了，你就不去了。所以我们一般人为什么很难创造一种很坚固的功德？就是你的心是活在善念。但是你受了菩萨戒就不一样，你有坚固的誓愿力。你从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他在做善业的时候，他有一种很坚固的誓愿，这功德就变成真实广大了。
诸位！如果你到欧美国家，你看看很多很多大福报的人，他那个房子那不得了，开车都开十几分钟才能开到它的尽头。这种大福报的人难道他在修习善业的时候，他的次数会比我们多吗？未必啊！但是他的心理素质一定比我们好，因为他一定要修善。我们只活在我们很想要修善。所以诸位！提升你的功德，不表示说你要做很多的善事，不是这个意思。你必须要发起一种愿力！
从佛教的因缘观，一个人能够创造广大的功德，只有宗教师，宗教的学者比较有可能，一般的慈善家很难。不管他是什么宗教，他修善的时候都是有坚固的愿力。他愿力的摄持，他所有善法的功德非常广大，尤其是菩提心。
所以你不发菩提心，你今生就很难修出广大的功德。你的那个善业力量就薄弱了，不管你多么努力。因为你心理的素质太差，你今生很难创造广大的功德。你做什么都是可有可无，你做什么事情，你的心态就是说我很想要去干什么，但如果因缘不具足，我就不要了，就是这样子。所以你今生就很难创造广大功德了，不太可能。
你不提升你的心理素质，你不发起坚固的誓愿力，来摄持这个善业力，你就不可能无上菩提乐因故，所持则亦不能成。你所摄持的善业，就不能圆满成就了。
佛陀在经典上说，菩提心就像大地，所有的大树一定种在大地上。世界上只有花瓶是不要土地的，小小的花，你这个花开出来，昙花一现就没有了。但是如果这棵树是在大地，它会辗转增盛，才能够长成广大的树。所以《法华经》上说，为什么有些人在佛法修学上，他永远是一个小草，永远就是一个花瓶？因为他不发菩提心，所以他的一生当中就是一个花瓶，他没有根，他的善业没有根。
诸位！当我们看到有些人创造广大功德的时候，并不是他比你努力，不是这个意思，而是他比你有一个好的心理素质，因为他有发愿，差在这里！
第2讲
请大家打开讲义第四面。我们讲到菩提心的第二科，戊二、方便。我们上一堂课讲到念佛人要达到临终的正念，除了净土的善根以外，对阿弥陀佛的忆佛念佛的皈依心以外，还要具足大乘的善根。
为什么要具足大乘的善根？因为我们要处理无始劫的生命所留下的问题。我们不是今生才有生命，如果人生从今生开始，那这个了生脱死就很简单了，因为你今生也就是活几十年，留下的问题不多。但是为什么临终正念这么难呢？因为你不是今生才有生命，我们经历过无数次的生命，每一次的生命或多或少都留下一些问题。所以我们简单说是临终的那一念，但是它夹杂着无始劫所留下的很多问题。你想想看，我们经历过那么多次的生命，要在今生短暂地处理，你可以不用一点功吗？当然，有些人他是不处理，但是我要提醒大家，你不处理，它还是存在，就是墙角有个垃圾你不去扫它，它就存在，因为你创造一个缘起的因缘，你没有创造一个还灭的因缘，它不可能自动消失掉。
大乘的善根第一个出离心，出离心中爱取的妄想。其实不是所有的妄想都会障碍你往生，有些妄想你根本不用管它，因为《楞严经》讲，这种表层妄想不障碍你。日常生活当中，柴米油盐酱醋茶，日常人事的碰撞，你创造多少妄想，大部分妄想都不障碍你，但是有些妄想会产生障碍，你要先处理这一块。
比方说你很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是你一定要喝咖啡，障碍往生！因为你对这个咖啡的影像，产生了坚固的爱取了，这个已经牵涉到生死业力了，你一定要这样做，表示你这个妄想是有根的，你这个妄想已经在心中留下根了。我们要让善法留下根，但是你不能让恶法留下根。有些妄想它来就来，走就走，它没有在你的心中留下根，这个妄想你可以不管它。但是有些妄想它来的时候，来势汹汹；它去的时候，你拿它一点办法都没有，它已经在你的心中烙下一个坚固的根。
当然，有些人的处理方式很简单。我打妄想，我就转念念佛，有些人是试图用佛号来压这个妄想。诸位！你别忘了，你念佛的时间两个小时，在佛堂两个小时，你这个妄想打多久，你知道吗？你从无始劫打到现在，你用两个小时的佛号去压你无始劫的妄想，如果你用事相来对治的话，你肯定不是它的对手如果你不用道理来化解问题的话。因为有些妄想你平常看不出来，临终才会出现，比方说坚固妄想，你平常的时候一帆风顺，反正你就打妄想，坚固妄想一来就赶紧把心挪开，拿到佛号去，但是你没有处理问题，你只是不想去面对它，不表示你把这个问题给化解掉了。
好了，到临终你就知道怕了，它不会放过你的，它绝对不会放过你的！我们没有办法把这个妄想断掉，但是你必须把它那个根脱落，你不能让它留下根，你必须把那个妄想的势力降到最低，你必须用道理把它的根铲除掉。它可以打妄想，但是它对你已经不能产生牵动的力量，这个妄想已经不能影响你的思考模式了。它来的时候来，走的时候走，它虽然存在，但是对你的心已经不产生牵动力了，这个妄想它已经在你的控制调伏的状态，你可以带业往生了。如果这个妄想来的时候，它要你做什么，你一定要去做，你根本做不了主，那你是被业带走了，因为它已经在主导你了。
不是所有的妄想都是障碍往生的，但是有些妄想的确障碍往生，因为它如此的坚固，已经形成爱取。带有贪爱的妄想不障碍往生，但是带有贪爱跟执着，这个取就是执着，就一定障碍往生。我们在死亡到来之前，你必须要很理性地面对你自己，你的心中到底还有多少带有坚固执着的妄想，每一个都是生死的业力，每一个都是，你最好在临终之前处理掉，这个就是出离心。出离心不是要你改变环境，不是这个意思，是出离你心中爱取的妄想，你把它放掉就好。它本来就没有体性，它对你产生影响力，是因为你执着它了，你把它看得太重要了，你只要把这个妄想放掉，它对你就没有牵动力量了。
所以我们透过无常观、苦谛观，慢慢把对于今生的爱取、对来生的爱取给放了，这个时候你后面的生死业力就淡薄了，临终就没有东西让你起颠倒了，因为让你起颠倒的妄想都被你破坏了，你只剩下表层妄想，这些妄想都乱不了了。我再讲一次，你要处理的是心中带有根的妄想，它在你心中已经烙下根了，这个妄想你要小心！
出离心是我们要建立的第一种善根，第二个是菩提心。我们必须对于来生有愿景，因为必须有上求佛道，下化众生的愿景，这个时候你所念的佛号，才能够广大圆满。这个就是前面说过，我们必须要建立一个大地，有大地的滋润，所有的树，所有的花它才能够不断地增长广大，你不能一辈子只是做一种花瓶，没有根的花瓶。
如果你不发菩提愿，那么你今生在佛教里面努力地做义工，努力地拜忏，努力地持戒，你永远在做一种花瓶的工作，因为你心中没有大地，它长不出广大的树，长不出广大的菩提树出来，你今生只是插了很多花瓶，很可惜，你这么努力，但是你的收获太少，因为你心中没有强大的愿力来摄持这些善业。我们一定要向佛陀学习，以佛心为己心，以佛智为己智！十方诸佛在因地的时候，都发起广大的愿力，所以他才能够快速地积集资粮。我们应该向诸佛学习。这个是发菩提心的理由。因为你如果不发菩提心，你所有的善法，通通不能够广大成就。
好，我们看方法，看第二个方便。请合掌，我们把它念一遍。
戊二、方便。
常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；
投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。
无边有海生又生，常被三苦所迫害；
已成如此诸母等，情状思已发大心。
好，我们前面的出离心，我们思考的所缘境是考虑到自身，考虑到自己的内心世界而已，这个是合理的，人都是先处理自己的问题，再去关心别人，这个可以理解。当我们修了出离心以后，我们把无始以来生死的业绳慢慢解开了，接下来要做什么呢？你就可以去关心一下其他的众生了，我们这个时候把所缘境，从自身的所缘境扩大到无量无边的众生。其实合理地推论，我自己生死以来，深受妄想执着的误导，其实一切众生也好不到哪儿去，所以这个时候我们心量开始扩大，开始用所缘境，观察无量无边的有情。
这个时候我们做三种观察：
第一个，常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系。其实每一个众生都被生老病死的四种瀑流所冲击，因为它很难解开生命的这个业绳。我们每一个人都背负了太多的生死业力，这是第一个，因为你造了太多杀盗婬妄的生死业。
第二个，投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。除了业力以外，还有一个更重要的就是我执产生的颠倒妄想。因为你有自我意识就会产生追求，那么就落入这种不断地攀缘，不断追求的一种铁丝网，被心中自我的无明暗所蒙蔽了。这个人生如果你只有业力没有妄想，这个问题不大；如果你是有妄想，没有外在业力的牵动，问题也不大。人生为什么无解？因为你外在有业力的牵动，你自己又打妄想，当妄想跟业力结合的时候，人生就无解了。
你看你在心中，在房间里面打打妄想，没有环境刺激你，这个妄想打完也就算了，只有妄想没有业力；有妄想、有外境刺激你，你心中不动，问题也不大，但是最可怕的是什么呢？当外有业力，内有妄想结合的时候，你就跑不掉了。
一切有情都是这样，外有业力的绳子，内有我执的铁丝网，所以造成第三个后果：无边有海生又生，常被三苦所迫害。所以生死轮回，为什么会不断地辗转相续？因为外有业力的牵动，外有业力的刺激，内有妄想的攀缘，所以造成三界的生死大海，一次一次地生又生、生又生，就经常被这个苦苦、坏苦、行苦所迫害了。所以，已成如此诸母等，情状思已发大心。内有颠倒妄想，外有生死业力，两个牵扯不清，如此地恶性循环，这种过去生的母亲、这种有情众生，我们会生起一种悲悯之心，想要救拔他们的心情就生起了。
前面我们所关心的是自身的解脱，这个地方开始关心一切众生的解脱，那么这是说什么事情呢？就是说我们的因地。诸位！佛教讲缘起，你因地是怎么栽培的，它最后会创造不同的水果出来。你因地种的是葡萄，它最后一定长出葡萄的水果；你因地种下的是一个苹果的种子，它一定会长出苹果出来。
诸位！我很诚恳地希望念佛人，你最好在每一句佛号当中，把众生放进来，你最好是这样做，你才不会后悔。我觉得有些人念佛，他心中只考虑自己。当然，他也发起了出离心，他也生起往生的心，但是如果只考虑自己，这个佛号带你到净土以后，这个佛号就消失掉，就没了，因为他因地栽培的时候，只是为了自身的往生。所以你因地是这样栽培的这个佛号，这个车乘带你到净土以后，这个能量就完全消失了。
但是你有没有想想看，有些人的佛号带到净土，它继续让他往前走，这个佛号一直陪伴他成佛为止，因为他念佛的时候，把成佛跟度众生放在这句佛号里面，他的因地栽培比我们更圆满。所以这个佛号当他创造到他生命当中的时候，它永远不会消失掉，一直加持，这个无量光无量寿的功德不断地加持他，直到他成佛为止。你看有些人到了净土，他成就圣道以后，要度化众生，他跟众生不结缘，众生根本不搭理他，因为你在因地修法门的时候，你没有把众生放进来。你同样念一句佛号，其实你可以念得更好。
佛在世的时候，佛陀有个堂弟叫提婆达多，他想要做新佛。他认为佛陀已经过时了，所以他必须把佛害死。那他怎么做呢？他就把大象灌醉了，让牠失去理性，然后再用鞭子，去打这个醉象的屁股，佛陀带着诸弟子在托钵的时候，醉象就往佛陀的僧团冲过去。这个时候事情紧急，醉象冲过来，这些阿罗汉们，当然大阿罗汉不可思议，他一入定，禅定力就飞到空中去了，但是走在前面的佛陀，他是什么态度？他入慈心三昧。
他入慈心三昧的时候，他手伸出来，以慈悲心来安抚这个大象。结果这个时候慈心三昧，佛陀不可思议的功德现出五个狮子的头，这个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来了，醒过来以后就扑倒在地上。我们由这件事情，可以看得出来，你看佛陀的功德跟阿罗汉的功德的确不一样。阿罗汉他的功德只能够自受用，他顶多只能够保护自己不受伤，佛陀可以调伏外境。
诸位！我们在诵《华严经》的时候，你看经典怎么赞叹佛陀，赞佛甚深功德海！只有佛陀的功德才有资格叫大海，因为深广无涯。在《法华经》上说了一件事，说为什么舍利弗尊者、目犍连尊者在因地的时候努力地修学？释迦牟尼佛跟舍利弗尊者、目犍连尊者经常做师兄弟，他们三个经常在一起，都是佛陀是大哥，舍利弗是老二，目犍连尊者是老三，他们生生世世同样生长在一个家族，他们同时修学，为什么释迦牟尼佛成佛了，这两个变成阿罗汉？因为他们发的心不同。
所以你所发的愿也要很小心，因为你因地所发的愿，最后会产生不同的结果，也就是说你同样创造一句佛号，其实这个佛号会产生不同的结果，这叫缘起。你反正是念一句佛号，其实你可以念得更好。
我经常劝所有净土宗的修学者，你反正念一句佛号，如果你是为了成佛来念这句佛号，这个佛号就一直陪伴你到成佛为止，但是你只是为了往生来念这句佛号，这个佛号就陪你往生到净土，这个佛号就消失掉了。这就是为什么我们必须要发菩提心，因为能够让你所念的每一句佛号的功德变得更加圆满。
当然，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由很简单，他说我没有时间去度化众生。其实你今生可以不做很多事情，没关系的，这是一种心态的准备而已。这种善根力某种程度还是一种思惟观察，并没有人说要我们付诸行动，甚至于别人在做，我们只要随喜赞叹就够了。你发了菩提心，在每一句佛号里面除了自身的解脱，自身的出离以外，如果你在念佛的当下，把无量众生的悲悯的种子种下去，把成佛的功德、好乐的种子种在每一句佛号里面，诸位！你这句佛号不可思议！不可思议！真的不可思议！以后它对你的帮助，那不是只有带你往生而已，它有无穷的能量在陪伴你。其实你只要稍微努力，你可以创造一个更好的佛号，你是可以的！你必须把心量扩大，把无量的有情放到这句佛号里去，把诸佛的无上功德放到这句佛号里去，然后再把你自身的解脱也放在这个佛号中，你这个佛号就是圆满的佛号。这句佛号、这个无量光无量寿的功德，会在你的生命里不断地运转下去，直到你成佛为止。所以你要注意你的因地的栽培！
好，发了菩提心会让我们每一句佛号更加圆满。我们再看，第三个空正见。前面是一种誓愿，对自身的出离，对一切众生的悲悯，我们来看看这个空性的智慧。
空正见分成三段：一、缘由，二、方便，三、证量。
我们先看看理由，为什么修空正见。请合掌。
戊一、缘由。
不具通达实际慧，虽修出离善菩提；
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
如果一个念佛人，他不能通达真实的空性智慧，他虽然很努力地修无常观、苦谛观，调伏自身的爱取，他也努力地观察一切众生是在三界当中，生起了一种悲悯，生起了菩提心，那算不错了。但是他不能够修空性智慧，他就不能断除有根，对有相的执取。
这个时候，他应该通达大乘的缘起法，断除有相的执取。
简单地说，你如果不修空性智慧，你就很难断除对三界的攀缘。攀缘心，简单地说就是有所得，所以你的心就很容易被外境牵动。稍微牵动一下，你的心就动，你的心就很难安住了，就是说你的心经常随外境的牵动而不断地波动，这个时候，你的出离心跟菩提心就很容易被破坏，就变得很脆弱，很脆弱。
我们看第二段，方便，请合掌。
戊二、方便。
见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
我们好不容易建立了出离心跟菩提心，这两个心一定要建立在一种空性的真如本性之上，这个出离心、菩提心才能够坚固。如果你这个出离心跟菩提心，建立在一种有所得的攀缘心，是不坚固的。
怎么样才能够安住在无所得的真实的心呢？我们往下看，首先我们看缘起，再看性空。
首先我们要通达缘起。见到世间法。世间的快乐痛苦，出世间的解脱，这一切差别的相状是怎么来的？从因生果皆不虚，人生的因缘都是缘起的，由因到缘到果到报。那么从因缘果报当中，我们可以觉悟到一个道理：我们所执着的这个境相，本来就不存在，这样子就进入了佛陀所赞叹的空性智慧了。空性智慧很重要！因为你空性智慧不生起来，你就很难成功地保护前面的出离心、菩提心不受外境的干扰。
这个空性智慧有两种修法：小乘是从无常切入。小乘观察这个一切的境是无常变化的，所以无常故苦，因为表示人生充满了不稳定。那么苦即无我，为什么痛苦就是无我？表示你没有办法主导。如果你可以主导，谁会要让自己痛苦呢？所以我们对生命没有主导性，我们这个人生，只是来还债而已，你没办法决定人生的因缘，所以无常故苦，苦即无我，无我，所以空。因此小乘的空性是从无常切入，这叫灭色取空。小乘的空性得到的结论，是我必须要放弃一切的缘起，灭色就是放弃所有的缘起法，才有所谓空性可得，所以它的空是对立的，就是要嘛有缘起，要嘛空，你只能选一个。
大乘的空性不是这个意思。大乘的空性是不妨碍缘起法。大乘的空性，关键在缘起性空。你要知道缘起这两个字非常重要！
大乘的空性是观察你生命的因缘。在《楞严经》上说，先找到你生命的根源，就是你从什么地方来？你为什么有生命？你说我从前生而来，其实不对，不是！你前生不是长这个样子，你前生的外表不一样了，你前生的思考模式，感受、妄想、执着也不一样。如果你前生是一只蚂蚁，追求的是糖果，你今生看到糖果一点感觉都没有，所以你今生的思考模式跟前生是不一样的。因此我们并没有继承前生的生命，我们只是继承前生的业力而已，所以你不应该说你从前生而来，这个说法是不对的。
那我不从前生而来，我是怎么来的？《楞严经》上说，你从空性而来，人生是无中生有。人生是怎么回事？是因缘和合，虚妄有生，因为你过去在某一生造了某一个业力，这个业力成熟了，它突然就啪出来了，突然间无中生有。所以合理地推论因缘别离，虚妄名灭，你最后也是回到空性而去。人生的结果，每一个人只有一个结果，那就是没有结果！不管你今生活得快乐也好，痛苦也好，每一个人都没有结果，没有一个人有结果的，因为你业力释放完了，你今生的生命就消失了。你说，欸，五十年后，我要找我的这个色身，我找我这个释净界的色身，释净界的思考模式跑哪里去了？没了，觅之了不可得了！因为它业力已经释放完了。
从《楞严经》的角度，每一个生命的受生，都是一个新的个体，他跟前生的生命没有直接关系，他只是继承前生的业力而已。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生了。你看你第一个做梦，做的梦是转轮圣王，七宝千子，你在梦境的时候，你感觉也跟真的一样，因为它还有业力，你有好的业力在释放。但是你把福报享尽以后，你第一个梦做完以后，第二个梦变成蚂蚁了，因为你资粮力花完了，福报花完了。那这个蚂蚁就问：我第一个梦跑哪里去了？我第一个梦做转轮圣王，还有很多珍宝，没了！你不可能把第一个梦的珍宝，带到第二个梦去，不可能！为什么？因为因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，这个因缘结束了，转轮圣王的梦跟小蚂蚁的梦不能相通。每一个生命都是一个独立的个体。
那么这个说什么事情呢？说到空性的道理了。你懂得缘起你就知道空性，所以人生是没头没尾，这个很重要！人生没有开始也没有结果，它只有过程的因缘，一个假相。当它业力还在的时候，这个假相在你的生命当中换过来换过去，但是你不可能得到什么东西的，你要能够达到空性，先知道无所得，这个很重要！
我们为什么攀缘？我们为什么去追求、去执着？因为我们总是觉得好像要得到什么东西才好，这个人生才不会空过。其实你错了，你永远得不到东西的。一个人一定要做到无所得，他才可以做到无所求，因为你这个梦结果结束以后，你下一个梦启动，跟第一个梦是没有任何的牵连。
我再讲一次，你不可以把第一个梦的东西带到第二个梦去，不可以！第一个梦的东西只可以在第一个梦的时候受用，这个叫做缘起法，叫因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以我们得出结论：人生是不可能得到任何东西！它只是一个过程，在过程当中你有一种感受，有受用，但是你不能够得到一种东西把它带到来生去，不可以！
这样讲我们就知道，人生只是个过程，所以你就开始慢慢把心放下来。人生只是个历练，透过这个因缘让你忏悔业障，积集资粮，你的攀缘心就慢慢淡薄了，因为你不管怎么攀缘，根本就是在浪费时间，因为你最后的结果只有一个结果，就是没有结果！你最好早点把这个道理弄清楚。
所以大乘的空性智慧，它不必改变外境，你只要知道这个外境是缘生缘灭的假相就够了，这个时候你的心就不迷、不取、不动，你就不容易攀缘。不容易攀缘的时候，你所建立的出离心、菩提心的善根就特别坚固了，因为没有任何的外境可以干扰你了。所以大乘的空性，叫做缘起而性空。
缘起两个字，在佛法太重要了！每一件事情都是因缘所生，不是你说了算。所以缘起这两个字，智者大师给它三种解释：第一个，它没有真实性。因为你不能真实拥有它，你只能够暂时地去受用，它没有真实性；第二个，它没有不变性。它变来变去，今天跟明天不一样，明天跟后天也不一样；第三个，它没有独立性。它是众多的因缘，不是你说了算，所以你没办法主导它。你不可以拥有它，你也不能够真实地去掌控它，你更不可以去主导它，这叫缘起。
大乘的空性，宗大师这句开示很重要，所执之境本无者，是本来就没有，你必须站在本来无一物的角度来面对人生，这个就是息灭攀缘心最好的方法。
好，我们看第三个证量。
戊三、证量。
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
好，前面的方法，就是从缘起而观察到空性。这个时候，我们开始来看看它最后的结果。一旦同时不轮番，我们同时看到因缘的假相，但是我们又知道，一切法是本来就没有的，这两个是可以同时存在的。这个时候，你就真的看到大乘的缘起性空而不虚妄了，就叫正见。你正见不断地栽培历练，总有一天若证灭尽诸境执，你能够证入了这种灭尽，把心中的这种攀缘心慢慢消灭掉，把这个有相的执取慢慢消灭掉了，这个时候你的心就平静下来了，不迷、不取、不动，这个时候见圆满，达到正念。又由现相除有边，及由性空除无边。在因缘假相现前的时候，不落入有相的执取；在空性现前的时候，也不会堕入对空性的执取。了知空性而现因果，因果也不离开空性，这个时候就能够不为空有二边所夺取了。
这个空性智慧，它不是一种愿力。前面的出离心跟菩提心，是一种希望跟愿力。这是一种人生的态度，空性智慧，我们每一个人有两种选择，只有两种选择：看你是要站在有的角度来面对空，还是要站在空的角度来面对有，两种选择。凡夫娑婆世界，不是有就是空，两个因缘而已。
如果你把人生看成是真实的，什么都是真的，真的有某些人，真的有些事情，虽然你发了出离心也发了菩提心，那么你不认为人生是缘起，是真实有，这个时候，你就是站在有的角度来面对空。因为它总有一天会失掉，所以你死亡到来的时候，从有到空，你的人生就很痛苦了。当空出现的时候，当你要回到空性的时候，因为你从空性而来，你最后也是回到空性而去。所以当你要临终的时候，要离开你今生所有一切事情的时候，那个无常的大火在烧你的人生因缘，要把因缘烧掉的时候，你的心就非常不甘愿了，因为你站错角度了，你不应该站在有的角度来面对空，你把人生弄得很被动了。
如果你换个角度，其实你可以重新思考一下，你可以站在空的角度来面对有，你可以站在本来无一物的角度来面对因缘，可以站在本来没有烦恼的角度来对治烦恼，可以站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，更可以站在本来没有生死的角度来了生死。
比方说有些人特别疼爱自己的儿子，当然这是攀缘心，那怎么办呢？怎么断这个攀缘？你可以思考这个儿子是怎么有的，他不是真实有，他是缘起，因为你过去生跟他结了某一种因缘，这个业力成熟了，所以他变成你的儿子。既然是缘起，表示什么？表示你本来没有这个儿子，你本来是没有的。我们的心性本来是清净，本来离一切相的，所以本来就没有，我们推论最后也没有。因为人生没有开始，一定没有结果，它只是个过程，所以你大可以站在本来就没有这个儿子的角度来照顾儿子，你只是尽责任，但是你不攀缘。
大乘的空性并没有否定缘起，就是你该干啥，你还干啥，但是你不能去攀缘这个东西，因为你攀缘它，就会产生执着。你好不容易的出离心，把过去的问题处理掉了，你的攀缘心不断，你又创造一个新的执取，你永远就没完没了了，你好不容易把东西擦干净了，把心中的影像擦干净了，你没有空性智慧，你后面又不断创造新的影像的执取。
佛陀在经典讲一个公案。说有一个动物园，这动物园有个袋鼠，这澳洲的袋鼠很会跳来跳去的。那么这个动物园的管理员把这个袋鼠喂饱以后就出去了。第二天早上看这个袋鼠跳到外面去了，管理员赶紧把袋鼠抓回来，放到闸门里面关着，然后又把旁边的这个墙壁从一公尺加到两公尺高。然后两公尺高的时候，他早上又看牠跑出去了。这个时候，管理员把这个围墙又加到三公尺高。那么旁边的长颈鹿就很奇怪，长颈鹿就问牠说：你怎么那么会跳啊？这三公尺你还跳得出去，你到底是要几公尺你才跳不出去啊？袋鼠说：这不是我很会跳，这个管理员每天出去的时候，忘了锁门了，我从门走出去的，我不是跳出去的。
佛陀的意思就是说，我们用出离心在调伏我们的爱取，但是你的攀缘心不断地创造新的影像，你永远就没完没了，因为你的门不关起来，你永远会有很多问题。所以空性的智慧就告诉我们，其实在人生当中，我们不可能得到一个真正的东西。你去追求东西，你自己多事了，因为最后你不管想要得到什么，诸位！你的结果只有一个，你要知道，你永远只有一个结果，就是没有结果！你最好早点知道这件事情。所以你早一点放下对你有利，因为你站在空的角度来面对人生，你是很自在的。你本来就没有，人生只是个过程的历练，但是你可以扮演好你的角色，你没有必要攀缘，因为你不可能得到什么东西。
所以我们透过前面的出离心、菩提心，好不容易把过去留下的问题处理完了，你后续的问题就不要再去沾染了。你本来无一物，你根本就不必要去惹这个尘埃，你可以不必去惹，不必多事。所以站在本来无一物的角度来面对人生，这是最好的选择！你临终的时候不容易起颠倒，因为因缘结束的时候，它这个龙卷风在吹，吹过来的时候，把你今生因缘破坏的时候你不会心痛，因为你早就有心理准备了，当因缘要破坏的时候，你早就知道有这么一天了。这个就是站在空的角度来面对有，站在本来无一物的角度来面对你的人生，这个是最好的人生观。
好，我们再看最后的总结。前面的这三种善根，我们把它做一个总结，看这个三种善根所表现的功德。这地方有两段，第一个圣道门；第二个净土门。这三种善根，在圣道门的角度是怎么说的？好，请合掌。
丁一、圣道门。
如此三主道扼要，汝能如实通达时；
当依静处起精进，为究竟事速修持。
如果你是走圣道门的，我们透过出离心调伏爱取，产生一种调伏力；透过菩提心产生一种引导力，把我们的修行引导到上求佛道，下化众生这两种引导；透过空正见产生安住，在大乘的空性如实安住，站在本来无一物的角度来面对人生。
这三种力量的摄持，你都能够通达无碍，这是安住力、调伏力、引导力都通达的时候，你就有资格找一个寂静的地方，开始找你修行的方法。你念佛也好，持咒也好，拜忏也好，你就可以去精进修学你的法门了，为了成办这个圆满的功德去修持了，因为你三种善根具足了，你有资格谈修行了，因为你的心态准备好了。这个是圣道门的功德。
我们看看净土门是怎么说的。请合掌。
丁二、净土门。
法界圆融体，作我一念心；
故我念佛心，全体即法界。
第一个先谈谈缘起。在整个十法界的圆融体当中，是从我们一念心发动出来的，你用什么心态来修法门，就注定了你会变成一个什么样的结果。所以你必须用念佛的心，才可能去感应弥陀的法界；如果你不是一种顺从本愿的心，你不可能跟弥陀感应道交，如果只有佛号而已。
那么这个地方是说什么事情呢？这一段话在蕅益大师的《弥陀要解》很强调，叫是心作佛，你才可能是心是佛。我们每一个人都有可能创造一句佛号，但是这句佛号到底要带你到哪里去，答案是不一定！因为你的心态很重要！
你看很多人念佛，他是怎么念的？他肚子痛，他念佛，念一念，把肚子痛念好了，他不念了；他儿子要考试，他没把握他也念佛，考上了他不念了，所以你这个是心作娑婆，是心是娑婆，你所有的佛号，通通在娑婆世界打转，你就从来没有创造一句佛号到净土，你更不可能有一句佛号到成就佛道的，你一百句佛号，有九十句都在娑婆世界打转，是心作娑婆，是心是娑婆，你最后的结果只有一个，这个佛号跑到娑婆世界去了，因为你栽培它的时候，你就是这个心态。诸位！你要想想看，你平常念的佛，有几句佛号是真的到净土去的，是导归净土的，而不是在娑婆世界活动的？你的心态会决定你最后的结果，因为它是一个因地。
诸位！我们这样想，当我们念佛的时候，有两种力量：
一个是能念的心；一个是所念的佛。所以你的生命有两种力量，一个心力；一个佛力。你们猜猜看，是佛在引导我们的心，还是我们的心在引导佛号？是心力带动佛力，还是佛力在带动心力？对了！是心力带动佛力，所以你们有正知正见，这才合乎缘起！佛可以决定你的心，这个是他生的，这是外道思想。如果佛力可以引导我们的心力，你怎么解释有些人念佛往生，有些人念佛不往生呢？如果佛陀可以主导的话。佛陀的心是平等的，他有决定权，那每一个人临终念佛都应该全部往生，其实跟事实不符。
有些人念佛往生了，有些人念佛没有往生，那表示你的心态准备不够。佛陀是一种被动的配合，你的心是主动，佛是被动，诸位要知道，这才合乎缘起。同样一句佛号跑到一百个人的心中，最后一百个结果，这个才叫因缘所生法。如果佛陀说了算，那你就不是缘起法，这是他生的思想了。佛陀主宰你的生命，这不可能的事情！佛陀有广大的功德，但是佛陀不可能进入到你的内心世界去改变你的思想，不可能！
你改变了，佛陀给你更好的东西，是你要先改变，佛号才会改变。你要往火坑跳，佛陀是救不了你的，你最好早点知道。你要起颠倒，佛陀救不了你，但是佛号永远是功德，只是它到底会给你什么东西，佛号给你一个糖果吃，或者是给你一个蛋糕，或者是给你一个摩尼宝珠，就看你的心态准备，你准备得愈好，佛就给你更好的东西。
所以你心态的准备，就扮演重要的角色了。作为佛陀，他是公平的，他把无量光无量寿的功德准备好了，但是你准备好没有，关键在这儿。就是是心作佛，你才可能是心是佛。你的心态有不同的准备，佛陀就给你不同的东西。如果你只是要娑婆世界的东西，你是心作娑婆，佛陀也只能够是心是娑婆，给你娑婆世界的东西，因为你的心理素质，你的心理水平就这么回事。
为什么我们要建立善根呢？就是我们必须做好往生的准备，做好成佛的准备。佛教的修学都是由内因缘带动外因缘的，没有一个东西是外面去引导你的，这个就是外道。佛教跟外道最大的差别，外道是外因缘带动你内因缘。外道是说，你持这个咒所以你会变好，佛教不讲这个观念，佛教是说你心态准备好了去持这个咒，所以你才可以变好，是是心作佛才可能是心是佛，是内因缘去带动外因缘，佛教的修学是由内而外。
净土宗，我们占了很大的便宜，因为我们所持的佛号已经准备好，其实佛陀就把最圆满的功德准备好了，我们只要顺从。没有人要你去断烦恼，但是起码你要把你心的磁场、频率，调整得跟诸佛一样就好了。他可没叫你断烦恼，他叫你调伏爱取，发起成佛的愿力，安住空性，不要动攀缘心，就是说起码你跟佛陀是走在同一个跑道上。
虽然我们离佛陀距离很遥远，但是咱们是在同一条高速公路，你不可以说，你走在娑婆世界的跑道，佛陀是佛陀的跑道，然后你要佛陀把你带到极乐世界去，这不可能！佛陀不能改变你的跑道，他只能够就着你的跑道给你你要的东西，所以顺从就是你必须把你的内心调整得跟诸佛是同一个跑道，就这样就好了，顺从他就好，其他佛陀会有办法。以佛心为己心，以佛智为己智，你只要把心理素质调整到跟佛陀的那个磁场是一致的，虽然你烦恼没有断，虽然你生死业力没有了，但是剩下就是佛陀的工作了，因为你们已经感应道交了，你们是站在同一个跑道了。
所以我们基础篇，就是希望在我们内心当中，成就三种善根。我们本来是跑在娑婆世界的跑道，你应该是该换跑道的时候了，我们必须走在一个成佛的跑道，这个时候你所念起的佛号，叫做是心作佛，是心是佛。
好，我们今天先上到这个地方。调伏我们心中的妄想，让我们的磁场跟十方诸佛是同一个磁场，叫顺从本愿。
第3讲
好，请大家打开讲义第七面。我们讲到乙二，持戒清净。
净土宗念佛法门它最重要的特色，就是它是一个本尊相应的法门，也就是说身为一个念佛的修行者，我们不管是平常的消除灾障，或者是临终的往生净土，都不是我们的功德所成就的，完全是弥陀本愿的摄受。
我们只是成功地做了一件事情，就是蕅益大师所说的转他成自，净土宗我们只是成功地把佛陀的功德，转化成我们自己的功德，我们做了这件事情而已。
那么怎么样才能把佛陀的功德转化到我们的身心世界来呢？古人提出了一个很重要的标准，叫做感应道交。不管你用什么方法，你用观想、观像、持名都没关系，总而言之你的心跟佛陀的心要能够相应，要随顺，心心相印，感应道交。所以感应道交是整个净土宗修学的主要的目标，你没有感应道交，你就不能够把佛陀的力量转到你的生命当中。
感应道交，从它的浅深，分成两个不同的层次：第一个，就是平时的感应道交；第二个，是临终的感应道交。
平时的感应道交，主要是在处理我们平常生命当中的障碍。比方说你身体不舒服了，很多人念佛把这个障碍破掉了；比方说你对生命当中的某一件事情有所期望，你念佛的时候阿弥陀佛满你愿了，所以平时的感应道交，它只是一种对于生命的离苦得乐这一块来处理的，所以这一块比较简单。你只要靠信仰就够了，你只要相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信你好好地忆念这句佛号，阿弥陀佛一定会救拔你，只要信心就可以了，因为它的要求不高。平时的感应道交，它只是处理你平常生命的一些离苦得乐的问题，所以它相对的标准，也就是信仰式的念佛就足足有余了。
但是临终的感应道交，就不是这么回事了，因为它牵涉到了生脱死。我们都知道，稍微有一点教理基础的人都会知道，临命终是一个很特别的时机，临命终古人叫做腊月三十算总帐，是算总帐的时候。
我们内心深处在临终的时候，会有两个东西浮出水面：第一个，就是我们无始劫来包括今生的攀缘、贪求，产生了一种爱取的烦恼；第二个，就是我们平常所造的生死的业力。这两个东西平常不现前，所以你也就不知道怕。如果说，你平常是用信仰式的念佛，你临终还用信仰式的念佛，你生死这一关就过不去了。因为这两种力量，当生死业力跟颠倒妄想两个结合在一起的时候，它产生的力量不是靠信心可以冲过去的，那得有一种智慧的观照跟菩提的愿力，这种善根的力量，才有办法突破了，这就是为什么很多人平常念佛得力，临终的时候不得力，因为这是不同的相貌。你平常念佛，你只是处理生命的痛苦快乐这一块而已，是安乐道，但是你临终念佛是处理生死问题，那这个标准就更高了。
所以如果你有志于念佛，你的志向不只是今生而已，你有远大目标的人，你除了念佛以外，这个禅观的智慧就扮演重要的角色了。因为临终的时候，你一定要面对你生命当中两个大的重点，一个你无始劫来的颠倒妄想，内有颠倒妄想，外有生死业力，你一定会面对的，你怎么过这个生死关？当然我们不必调伏它，我们不必断除妄想，我们更不可能断除业力，但是作为临终的正念，你起码要让这个内在的妄想与外在的业力是在一种调伏沉淀的状态，你不能把妄想跟业力弄得那么的炽盛，那么的强大，对你临终的时候是非常不利的。所以我们在平时是用善念式的念佛，信仰式的念佛，到临终你就是要靠善根。
我们这次《禅观与净土》的基础篇，第一个，真正发心。就是讲到首先我们要好好地去处理内在的颠倒妄想。颠倒妄想有三个特点：第一个，贪恋娑婆；第二个，心量狭小；第三个，向外攀缘。三个主题。
如果说你有志于念佛，你不只是求得今生的离苦得乐，你想要了生死，你甚至于有更远的目标，你要成就佛道，那么你第一块要处理的就是调伏你心中对娑婆世界的爱取。我们在生命的经验当中有很多美好的回忆，这种感受让你有一种快乐感受，在你感受的下一剎那带动你的想像，你心中会捏造一个影像出来，当快乐的感受跟你心中影像结合的时候，那你就会产生执着了，你的心就住在这个影像。我们对于一种美好影像的这种执取，这个是非常严重的问题！因为它就是一种颠倒，临终的时候会误导你。
所以我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像、心中的妄想。我们之所以对娑婆世界放不下，是因为你想满足心中的妄想，让这种快乐的影像再一次的出现，所以你要处理的不是外在的问题，是你自己心中的影像。
当然，这个影像是你自己捏造出来的，它本来就没有实体，是你给它力量的。你说，哎哟，我的妄想打这么厉害，我一点办法都没有，其实妄想会对你产生主导，是你给它力量，你抓着它不放，所以它变得势力强大。妄想你只要放下它，它就消失了，你不要抓住它不放就好。因为这些本来就是你捏造出来的东西，我们的心本来清净本然，你自己多事把它捏造出来。
那怎么放下心中的妄想呢？佛陀就开导，第一个修无常观，放下今生的妄想；修苦谛观，放下来生的妄想。你心中爱取的妄想放得越彻底，你临终的往生就越有把握。所以我们在修习禅观的第一件事情，好好地面对自己所留下的妄想，跟自己沟通，你抓着这个妄想对你是不利的，它给你的快乐太少，但是你付出的代价太大，得不偿失！所以世间的快乐，世间上世俗的快乐，每一种快乐你都一定要付出代价，没有例外！有为的快乐，多诸过失！其实我们追求快乐，可以理解，你可以选择极乐世界的功德庄严，你可以追求无为的快乐，它没有过失的。我们透过这样的思惟，我们试着把过去紧抓不放的那种妄想给放下了，这个是第一个出离心，想办法减少你心中妄想的那种影像。
第二个，我们要处理的就是心胸狭小，我们不能只考虑到自身的解脱。一个菩萨道行者要经常存念众生，你在因地把众生放得越多，你果地的功德就越圆满，所以我们应该扩大我们的胸量，让一切的如母有情都跑到我们的心中来。就像无尽灯，我们不是一根蜡烛，我们是一个甚深功德海，你因地的时候是一千个蜡烛，一百个蜡烛，你最后的就是万德庄严。所以我们应该要试着考虑到，我们跟众生的关系是如此的密切，我们不一定要为自己念佛，我们为一切有情念佛，你的功德会更圆满，所以这个菩提心就是扩大你的胸量。
第三个，就是空正见，调伏心中的攀缘。我们最好知道一件事情，人生是因缘所生法，它不是一个自性有，它是因缘有。你今生会遇到什么人，你今生会遇到什么事情，都是因缘变现出来的，也就是说从本体来看，你的心是清净本然的，你是本来什么都没有的，所以人生没有开始，也没有结果，只有过程，你最好早点知道这件事情。也就是说人生只是一个因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，所以我们今生不可能得到东西。这个跟我们过去的思考模式相违背，我们总是觉得我们可以得到一点东西，把它带到来生去，不可能！就好像你不可能把第一个梦境里面的东西，带到第二个梦境去，第一个梦消失的时候，意味着所有的东西消失了，没有一个东西可以从第一个梦里面带到第二个梦，人生也是这样。人生只是让你受用，但是你不能得到任何东西，你从无所得里面，你就自然无所求，你的攀缘心就自然减少。
我们前面的出离心、菩提心，把问题处理得干净的时候，你后续就不会再去惹尘埃了。既然你本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？你把这个镜子擦干净了，你就不要去惹，招惹人生的因缘，把今生的因缘了了，就算了，好好地规划来生吧。
因此这个出离心、菩提心、空正见，它这种心态就是想办法把心中的颠倒妄想降到最低了，做好临终的准备。你不准备，你临终就手忙脚乱，因为它事实上是存在的。所以你这个三块：出离心、菩提心、空正见，你准备得越好，你临终越自在，因为你平常把这种负面的颠倒妄想的能量都降到最低了，没有东西会干扰你了，剩下就是你对阿弥陀佛的皈依，对净土功德的好乐而已。
总之我们昨天讲的真正发心，主要就是透过安住力，安住空性，调伏爱取，导归净土，导归佛道，来消除我们心中的颠倒妄想。
我们今天开始来谈一谈，怎么样降低生死业力这一块。前面讲到是消除颠倒妄想，今天我们要降低临终时候的生死业力持戒清净。
好，我们看讲义。乙二、持戒清净，分二：丙一、总显三学以戒为本；丙二、别示四重以彰无漏。
先看丙一。我们先拢总的说明。大乘的戒定慧当中，以持戒做根本。有两段的经文，我们请一个同学念一遍。请合掌。
丙一、总显三学以戒为本。
引律标宗：佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。
预记末法：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
好，这个戒定慧三学，在《楞严经》有一段开示说，佛告阿难：你呢，作为我的侍者，经常跟着我到处弘化，那么你一定听过我讲到毗奈耶。毗奈耶就是调伏，佛陀讲很多身口意的调伏方法当中，就讲到了三决定义，就是戒定慧三决定义。
为什么戒定慧叫做三决定义？这个决定是什么意思？就是诸佛的出世，他开演的法门有广略的不同。比方说释迦牟尼佛讲的某一部经，释迦牟尼佛讲的经比较多，说法四十九年，讲经三百余会；那弥勒菩萨，他只有三会，弥勒菩萨的说法只有三次，龙华三会。所以诸佛的出世在说法过程当中，的确有广跟略的差别，但是有一个共同的原则是不变的，就是戒定慧三学，这个修学的内容、修学的次第是不能改变的，所以这叫三决定义。就是诸佛的说法有很多的差别相，但是却有一个共同的原则，就是一定会提到持戒、修定、修慧，这三大原则决定不能改变。
那么这三学的次第是什么呢？所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。这个地方，特别值得我们注意的就是这四个字摄心为戒。佛陀讲戒法，如果是在人天乘，比如受五戒十善，就没有所谓的摄心这一块了，就是它的持戒跟你的心地法门，那不一定有关系了。你不杀生，不偷盗，不邪婬，不妄语，你去做这件事情，不一定能够把心给摄住，不一定有调伏跟引导的作用，但是受为大乘的菩萨戒，每一个行为一定跟你心中的善根力前面我们说过的安住力、调伏力、引导力有关系。
大乘的持戒，它的精神在于增上惭愧。它不看你的行为本身，而是你做这件事情的时候，你的心态是不是有两种：第一个增上心。你面对过失的时候，你的心是不是对无上菩提的追求没有放弃。虽然你做得不够好，但是你不断地发愿：我现在暂时不能离开杀盗婬妄，但是我希望总有一天，能够解脱这样的杂染因缘。你的增上的心没有失掉，这是第一个，戒体的第一个思想增上心，你对无上菩提的期望并没有放弃；第二个惭愧心，即便你有身口的过失，但是你内心当中是非常惭愧的。
所以大乘的持戒，它在每一个持戒的过程当中，一定夹杂了增上心跟惭愧心，也就是说惭愧心它是一种调伏，你减损了一种造恶的势力；增上心就是一种生命的引导，你永远有一个目标来引导你，你希望你不断地进步。所以你这两种心成就的时候，就是叫做摄心为戒了。你所有的戒法是从你的戒体发出来的，这个观念很重要！你这个观念听懂了，你才能有办法听下面的，为什么叫做调伏生死业力，怎么调？你心中先有一个目标，有增上的目标，然后有惭愧的心，你才有可能降低生死业力。就是说持戒，有时候不是一次到位，它的确有次第，但是你要注意你的心态！
诸位！我们从实际的现实生活来看。你看有些人学佛了十年、二十年，结果你看他没什么进步，他除了对三宝有点信仰以外，他的身口意，十年前是怎么回事，现在还是怎么回事，他没什么增上；有些人他学佛，他一年一年地进步，他内心有善根，这个很重要！一个有善根的人，他是可以突破内心的障碍的。为什么我们先讲建立善根，然后再来讲持戒？因为它是根本，它是持戒的根本。
好，我们懂了以后，就是说一个人是能够从过失中解脱出来，还是永远跟过失牵缠不清，关键在这四个字：摄心为戒。你内心当中是不是有一个正确的调伏力跟引导力，增上心跟惭愧心。你有这个概念以后，我们就有更清楚的概念来学习下一块。
我们看丙二，别示四重以彰无漏。
在整个生死业力当中，以杀盗婬妄最为严重。作为净土宗的人，你只要把杀盗婬妄四种生死业给调伏了，你临终的时候一定可以带业往生，因为没有业力可以障碍你了。
好，我们分两段。丁一、牒征，丁二、详示。
我们先看总标，看经文：
丁一、牒征。阿难！云何摄心我名为戒？
那么这个地方提出一问，就是说什么叫做摄心来作为持戒的一个根本呢？这个摄心我们前面说过包括了调伏跟引导，调伏就是惭愧心，用惭愧心来调伏自己的过失；增上心就是一种引导，引导自己不断的进步，这就是摄心，这个是整个持戒的根本。
这个根本应该怎么去理解呢？这以下看丁二，详细的说明。
就是说同样一个人出现了一个过失，同样的身口意出现了杀盗婬妄，有些人会堕落，有些人会不断进步，到底差别在哪里？我们看下面的经文，你就清楚了。详示当中，分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。
我们先看第一个婬戒。先看第一段的持戒功德。请合掌。
戊一、婬戒。
持戒功德：若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。
这段先总标，持戒的功德。说六道众生，特别是念佛人，只要其心不婬，我们生死的业力就慢慢地沉淀下来，慢慢地调伏下来。
其心不婬，我们解释一下。不是说你没有婬欲心叫其心不婬，而是当你的婬欲心活动的时候，你内在的善根力可以产生一定的作用，你用惭愧心来自我调伏，你用增上心来善加引导。也就是说，你对婬欲的这种身口意的行为，某种程度有产生一种抗拒的作用，你不再完全随顺它了，这个叫做其心不婬。你有一定的抗拒能力了，这个很重要！就是你开始顺从内心的真如，而不再顺从内心的妄想这叫其心不婬。详细我们再往下看，就清楚什么叫顺从跟抗拒。
我们看第二段，犯戒的过失。
犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
我们修习念佛三昧的人，本来我们的目标，是希望透过念佛来了生脱死，来往生净土，但是假设我们婬心不除，也就是说你完全放纵你对于婬欲的这种心态、行为，不但没有惭愧心，也没有好好地引导它，完全采取放纵的状态，那么这样子就有什么样的后果呢？纵有多智禅定现前，虽然你广学多闻，念佛有一定的定力，但是你完全不调伏你的婬欲心这一块，完全采取放纵的状态，那么你后果不堪设想，必落魔道。
这个地方有三品：如果你福报大，修行功力够，你的福报跟修行，会被你的婬欲的妄想误导变成魔王；如果你福报是中品的，就变成男众的魔民；如果你是下品的，就变成女众的魔女。那么这种魔王、魔民、魔女，都有他的徒众，每一个人都会认为自己是成就无上菩提了。
这个地方的过失，我们解释一下。不是说你偶尔有婬欲的行为，你就堕入魔道，不是这个意思。事实上佛陀对在家居士设定了五戒十善，佛陀是开许正婬的。这个地方值得我们注意的是什么呢？就是下面那句话：各各自谓成无上道。这个地方是关键！他堕落的关键在这里！他的问题不是一种行为的错误，他的问题来自于思想的偏差。他认为婬欲是一种功德想，他把婬欲的行为当作数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。第一个，他无惭无愧；第二个，他把它当功德想，把它当作一种生命的目标来追求。也就是说过失本身问题不大，但是他的心态是非常严重！他对婬欲的行为不但没有惭愧心，也没有好好引导它，反而把它当功德想，那么这个时候就是一种根本上的错误了。
在佛法里面我们允许有行为上的错误，但是绝对不允许有根本上的错误！即便我们一个在家居士，我们没办法去突破现前的因缘，我们有一些偶尔的正婬，但是你的心态很重要！你一定要发愿：婬欲它的本质就是一种生死业力，我目前不能突破，但是我以惭愧心，我发愿，我总有一天能够远离这样的因缘。至少你心中有一个愿景，你没有放弃，而且你不完全放纵。这个时候，至少你根本没有坏，也就是枝末上的过失。那么这个人他问题出在哪里呢？他是根本上出了毛病，后面佛陀会解释，就是说他对婬欲的行为是完全放緃，而且自我赞叹，这叫做根本成婬，他已经根本上出差错！《楞严经》很强调一个观念：
我们可以有行为上的过失，但是你不能把行为转成根本，你不能有根本上的差错。根本上的差错，后果不堪设想！我们往下看你就会知道了。
好，我们再往下看，下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀预言在末法时代（因为正法时代、像法时代正气比较强，正法的势力强大），到末法时代有一个问题，魔强法弱，就是邪知邪见的人特别多。那么每一个人，都释放他自己修行的理念，所以让很多人就没办法判断什么是对，什么是错，因为魔强法弱，正好给这些魔子魔孙提供活动范围的一种气氛，所以他就广行贪婬，来当作修行上的引导。他认为婬欲对他不但不障碍，还是一种非常殊胜的一种帮助跟引导，使令很多人堕入这种邪知邪见的坑洞当中，而失去了菩提道路。也就是说这个人本来前面善根栽培得好好的，他有出离心、菩提心、空正见，但是受到这个恶知识的误导以后，他的跑道改变了，他从菩提的道路走上了魔道，失掉他的根本，这个是受到邪知邪见的误导。
我们看下一段。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
佛陀说，修行先断心婬，也就是说我们即便身为一个在家居士，我们很多正婬的行为不可避免，但起码你内心要非常健全，我们对婬欲的行为有增上的惭愧心，以调伏力、引导力来面对自己的心态，这样至少我们的善根没坏。善根没坏，我们也只是一种行为上的过失，我们菩提善根没有坏，至少你根本守住了，这是第一个决定清净明诲，这个是成就清净功德的一种明确的教诲。
好，为什么当我们错误行为出现的时候，要守住自己内心的根本，要有增上心、惭愧心，这个理由在哪里呢？佛陀就解释了，就说因为你要守住你的菩提的根本，这个是关键！
这以下有三段，我们一次把它念完。
菩提之本：是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
好，佛陀告诉阿难说，假设我们不能够断除婬欲的这种放纵，即便你能够很努力地修习，专注地念佛禅定，但是你的根本上是认定了婬欲是功德想，那么这个时候就像你用砂去煮饭，你经过百千劫只叫热砂。就是说你虽然做很多加行，你每天拜很多佛，持很多的咒，但是你的根本已经偏差了，你已经不是米，你变成一种砂，当然不可能煮成饭了，因为你根本已经错误了，你的发心错误了。所以你用这种放纵的心态来面对婬欲，你纵得妙悟，皆是婬根，你的菩提根丧失了，取而代之的是婬欲的根，最后的结果轮转三涂，必不能出！也就是说你可能先到魔道里面，享受你今生修习的善业，但是福报享尽以后就直堕三涂了。你既然不是走到一个菩提涅槃的跑道，你就不可能成就菩提涅槃的结果，因为你已经走上一种魔的跑道了。
最后结论：必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
当然我们可能在家居士不能断到行为上的偏差，至少内心上的增上惭愧还是要守住的，就是至少你根本这一块要守住。乃至于到最后，断性亦无。断性亦无这境界很高了，就是空正见了，站在本来没有婬欲的角度来调伏婬欲心，就没有这个能所的对立了。你本来就没有婬欲心，婬欲心是后来因缘的一念妄动才有的，它也是一个因缘的假相而已，这样子才能够守在菩提道路当中。
好，我们看最后的总结：判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
这段佛陀做了一个全面的总结，说：如果照我所说的这个是佛陀所宣说的正法；反过来就是魔王的邪知邪见了。这句话，佛陀讲得是相当的清楚，一点都没有模糊讨论的空间。
这个地方是说什么事呢？就说当我们很正确地发了菩提心，发了出离心，走在菩提道当中，不是说我们就成就了，不是这个意思。我们是一个带业修行的凡夫，所以我们可能会有一些行为上的过失，这个可以理解，但是关键是什么呢？你不能把行为的过失提升到思想根本的过失，关键在这里！你不能把一种错误的行为，演变成无惭无愧，而且把它当作你生命的目标来追求，当作功德想，不可以！
佛法允许你有枝末的过失，但是不允许你有根本上的过失！因为你根本的过失，弄得你连善根都没有了，你基本上已经不是走在菩提的跑道上，你走在魔道上了。
佛陀在经典中讲一个譬喻。说有一个大富长者，他有一个米仓，这个米仓的旁边住了一只老鼠。老鼠利用晚上的时候，就跑到米仓里面去吃这个米，吃了以后，牠就从米仓里面爬出来，白天就做一些牠的其他的活动，到了晚上就跑到米仓吃大米。一天天过去以后，这老鼠就打了一个妄想，牠说我晚上爬到米仓来吃这个米，很费事，干脆我就住在米仓得了，住在米仓我要吃就吃，也不要爬来爬去了 想这个主意不错，牠就干脆不住这个洞里面了，就住在米仓，一醒过来就可以吃，但是这个时候慢慢吃慢慢吃，欸，等到吃得差不多的时候，牠发觉这个米在往下降，吃到最后牠爬不出来了，因为这个米肯定越吃越少，牠已经没有能力爬出米缸之外了，所以最后就死在米缸当中。
佛陀讲这个故事是说什么事呢？作为一个聪明的老鼠，牠为什么失去了这种警觉性？老鼠吃米可以理解，但是你不能住在米缸，关键在这儿！你没有住在米缸，你偶尔来吃吃，你会保持一种警觉性，你住在米缸，你所有的警觉性都没有了。当我们的错误行为出现的时候，有些人是还有救的，有些人是没有救的，就是说你错误的行为出来的时候，你一点自我反省的能力都没有，你是完全地堕落，完全地放纵，你这个行为就没有救了，因为你伤到根本了，根本成婬！
问题的严重性不在于你行为本身，问题的严重性在于你自己自甘堕落，放弃了努力，你不想改变，这个是《楞严经》比较在乎的。所以这个老鼠牠如果偶尔去吃吃米，牠一定会很快发觉，牠不能再下去了，再下去牠就爬不出来了，牠一定换另外一个米缸吃的。它这个地方所要说的是什么事呢？就是说我们不可能马上让自己的身口意完全清净，但是你要注意你的心态是很重要的！
为什么有些人他虽然有一些身口的过失，但是临终还是可以往生？他生死业力的势力还是薄弱的，因为他的心态非常健康，他的善根没有失掉，他的增上心、惭愧心，还是产生一定的作用。有些人错误的行为一发生的时候，他娑婆世界就离不开了。
这个地方值得我们去思考一下。因为你的根本错了，米都已经变成砂了，你怎么可能要求砂煮成饭呢？你根本已经错了。所以佛法很重视顺从，我们做不到佛的境界，但是起码我绝不放弃！我顺从佛道，顺从弥陀。这个顺从两个字，从一个凡夫的菩萨来讲是最关键，就是我绝不放弃！你不能说连对诸佛的功德一点顺从都没有，你完全顺从你的颠倒妄想，那就完了！你根本上就错误了，你就不可能往生了！因为你那个本质已经出差错了，所以这个地方我们要注意！《楞严经》说，有些人他的行为不会障碍他的圣道，有些人的行为障碍圣道，关键是他的根本有没有处理好，关键是在这里！
好，我们看第二条戒，杀戒。那么生死业力第一个就是我们对于婬欲的心，应该有增上惭愧心。第二个就是这个瞋心。
第4讲
好，请大家打开讲义第九面。我们看戊二，杀戒。
我们念佛人，大致上可以分成两种念佛的方法：有一种是用善念在念佛；有一种是用善根在念佛。当然他们的因地不同，他们的结果也就不一样。
善念式的念佛，这个人对净土的功德只有一件事情就是信仰，他的生命完全靠信仰支持着。所以他心中是没有根的，他只有遇到障碍才想到佛号，在他生命当中，对自己也没有太多的目标去期许，因此这个人要进步相对困难，他对往生也充满了变数。因为你没有根，你被业力的风一吹，那就到处飘了，你的生命就由业力主导了，由业力来主导你了，该去哪去哪，因为你没有发愿。所以用善念式的念佛，这个人是很难进步的。
第二种人是用善根式的念佛。他内心有真实的善根，出离心、菩提心、空正见；安住、调伏、引导，虽然他现在不够好，但是你别忘了，他是有善根的人，他会不断地进步，他未来看好。修行者更重要的是你的未来。其实佛教不重视你的过去，你看佛陀讲放下屠刀，立地成佛，他不管你屠刀拿多久，关键是你能够把它放下。佛法的修学，我们看到很多实际的例子，他过去有一些种种的不堪，但他只要有善根，他就很快能从过失里面跳脱出来。你打开佛陀的经典那多了去了，多少人是造杀盗婬妄，遇到佛陀几句话，就证得初果、二果、三果、四果，问题在那里呢？因为他有善根。所以有些人是很容易从过失里面跳出来，有些人是跳不出来。他一沾上了过失，他就跑不出来，因为他没有自我反省调整能力。
所以你如果有志于成就了生脱死、往生净土，你最好是要有善根。因为我们的因缘太复杂，你不能把生命交给业力，你一定要把生命交给你的愿力！一个往生有把握的人，他平常就是要用愿力来取代业力。那么他为什么能够成功，把业力转化成愿力呢？因为他有善根。他改变不了外在的环境，但是他心中的坚持他不放弃，这个很重要！只要你善根还在，你就有无穷的希望，虽然你现在不够好，但是我们可以预言你未来一定会好，因为你的根没有坏。所以我们最好是能够从一种善念式的、信仰式的念佛提升到一种观照式、誓愿式的念佛，一种善根式的念佛，然后你的生命开始变化，你不是活在业力当中，你开始慢慢活在你的愿力，以愿力来引导业力，这个是往生最有把握的事情。
好，我们看戊二的杀戒。前面要断的第一个生死业力就是婬欲的放纵的内心，这个地方讲到是瞋心。
我们看第一段的持戒功德。请合掌。
持戒功德：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。这段经文跟前面一样，你一定要对这种杀害的瞋心，有一定的调伏力跟引导力。即便你在生命当中，偶尔有一些杀生的过失，但是你的善根力必须要存在。这个时候，你就有办法去克服生死的业力了。
我们看第二段。假设一个人对杀心是放纵的，他完全没有抗拒的，那么他有什么后果。我们看第二段，犯戒过失。
犯戒过失：汝修三昩，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
好，我们修学念佛三昧，本来的发心是要了生脱死、往生净土，但是假设我们放纵我们的杀心，那么尘不可出，你就会启动强大的生死业力。即便你多智襌定，假设放纵杀心，它的后果是堕入神道。前面的婬欲是魔道，这个地方是神道。
什么叫神道呢？上品的神道叫大力鬼王，某某国王，某某帝君；中品的神道是飞行夜叉，祂的福报比较大，不是在地上走，是在空中飞来飞去，比方说这种大将军、大鬼帅等等；下品的福报祂只能在地上走、地上爬，就是地上的这些罗剎。这种鬼神，当然都有祂的眷属，也都是邪知邪见，以杀心为功德，那么各各自谓成无上道。
这个以杀心为功德的人，在历史上来看绝大部分都是***的烈士。***的烈士他可能有一种理想抱负，做一些***的行为。***的行为如果他为了众生，那就无可厚非，把***当作一时的过渡时期，这问题不大。但是如果他把***这件事情，当作目标，那就不好了。所以在经典上说很多***烈士，在祖师的开示中很多***烈士，死掉以后多堕入鬼神道了。
我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生，他学医学的。学医学，他在学校要去抓这个小白鼠来解剖，他才知道这个生理结构。他要解剖，他学佛了，知道因果，这个杀生不好，他就递一个纸条给我说：法师啊，有没有办法让我在解剖这个动物的时候，我不再生起愧疚之心？我说你要是没有愧疚之心，你就完了！你就是应该有愧疚之心，因为它本来就是一个错误的行为，我让你没有愧疚之心，那我不是害了你吗？就是说你今天去杀生，你知道这件事情有更大的目标，我虽然把一只老鼠杀了，但是我得到更多的知识，我未来会成就更多的众生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了。
诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。***烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个各各自谓成无上道，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。
好，我们看下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心，就是瞋恨心，但是这个地方兼制吃肉，兼制。佛陀说在灭度之后末法当中，很多很多鬼神的眷属出来活动。他说什么观念呢？食肉得菩提路，酒肉穿肠过，佛在心中坐，宣扬这种概念。但是事实上你酒肉经常穿肠过，佛陀已经不在心中坐了，谁在心中坐呢？你往下看就知道了，罗剎在心中坐了。我们看下面的经文就容易了解，就是这个人是怎么样的产生变化。他本来发了菩提心，他经常吃肉，为什么他的种性改变了呢？
这个地方往下看。有两段，我们先把它念一遍。
废权防难：阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
好，有关食肉，佛陀有两段开示。
第一个，他说，阿难啊当然佛世的时候，比丘是托钵，托钵有时候就托到所谓的五净肉，这五净肉是什么意思呢？第一个不见杀；第二个不闻杀；第三个不为我杀；第四个自然死亡；第五个鸟兽的残食。那比丘当然他不事生产，他只能够拿着钵去托钵，有时候也托到五净肉。但这个五净肉是怎么来的呢？佛陀说：此肉皆我神力化生，本无命根，是佛陀的神通力变现出来。我们都知道佛陀的神通力，不能变现一个众生，因为有情众生他是自己业力熏习而变现的，神通力它所变现的只是一个众生的假相，它不能变成一个实体的众生，所以它本无命根，它是没有生命现象的。
佛陀为什么用神通力变现五净肉让比丘吃呢？这以下有一个道理。据说在印度、尼泊尔，那边的环境，湿气特别重，而且有很多很多的砂石，蔬菜根本种不出来。假设佛陀不变现五净肉给比丘们吃，很多比丘就饿死了，饿死就不能修道，所以佛陀以大悲神力的加持，变现这个肉，它只是一个外表有肉的形状跟肉的滋养，但是它没有生命现象。他的目的是干什么呢？汝得其味，让众生得到这个肉的滋养。
但是佛灭度以后神通力消失了，你再吃肉这个是真实生命，这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了，这地方我们解释一下。当然有些人说，你叫我们不吃肉，但佛陀在世的时候，佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代，那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候，每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后，就不一样了，每一块肉都是一个生命的个体。
当然这个地方蕅益大师在《灵峰宗论》里提出一个问题，就说有些人问：佛陀您老人家当初在世的时候，就不要变现肉，你干脆直接变成蔬菜就得了，佛在世的时候变现蔬菜给比丘吃就没有争议了。佛陀说：不可以！因为印度的环境都是石头，你变现蔬菜很奇怪，你不能说所有的石头上面长很多蔬菜，这个是怪异的现象，佛陀不坏世间法。佛陀在世时候的肉，它是没有生命现象，所以它没有牵涉到这种生死业力。
但是诸位你不要忘了，佛陀灭度以后，每一块肉都有生死业缘。这件事情这样想好了，我做为一只鸡，我福报差，我有罪业，那我做一只鸡，我来偿还我的罪业，但不表示说我愿意让你吃啊。你看过哪一只鸡死的时候是心甘情愿没事，我让你吃了 心甘情愿给你杀的，有没有？几乎没有。好，牠心不甘情不愿！你福报大，你把牠夺过来杀了，只要牠不是心甘情愿，这个地方就有业，一定有生死业缘。你说我没杀牠，没有杀牠你没有命债，你也有肉债 即使被杀了，牠也不想把牠的肉给别人吃。只要牠不是心甘情愿，诸位！你都欠下那个肉债。肉债就是一种业力，对往生净土就不吉祥了。
我们希望我们创造的每一句佛号，业力的成分越来越少，愿力的成分越来越多，这个是你要做的最重要的工作。你要保证你念的每一句佛号，从你的内心创造出来的时候，它的愿力是强大的，它往下坠的业力是减少的。所以你每吃一块肉，你的佛号的业力就增加一点。因为它已经不是佛陀神通变化的，它是一个实体的肉，问题在这儿！这里佛陀讲得很清楚了。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。因为牠已经是一个真实的生命了，所以食肉之人，纵得心开，他有两种过失：第一个皆大罗剎，你的种性改变了。吃肉的问题，还不只是欠下肉债、命债，因为你慢慢吃久了以后，你可能刚开始吃肉，你还有惭愧心，但是很多事情哪，习久成性。当你吃习惯以后，你一定会给自己找一些理由来解释你这个行为，所以慢慢的你就无惭无愧了。
那么无惭无愧以后就开始伤到根本了，你的慈悲心就消失了。你好不容易在佛前所发的愿，你当初在佛前，你真诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。众生无边誓愿度这是最重要的根本，有众生才启发你去断烦恼、修法门、成佛道。成佛之道所有的激励来自于对众生的悲悯，这是所有动力的来源，而你对众生的悲悯失掉了，后面三个你就没有了，所以你的菩萨种性转成了罗剎种性，这个是最严重的。你吃肉吃习惯了以后，破坏你的大乘的善根，变成罗剎种性，这是第一个。
第二个，你跟这个众生结下生死业缘，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？你今天吃牠，以后你把福报享尽的时候，就开始牠吃你了，所以就产生一种生死业缘的互相的牵扯。你吃肉有两个过失：第一个，你种下了生死业力；第二个，改变了你的慈悲种性。
我们再往下看，诸佛的教诲。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
前面的这个断杀，佛陀也兼制断肉，这个是过去、现在、未来三世诸佛，是一个非常决定性，而且非常清净明确，几乎是没有模糊讨论空间的一种明确的教诲。这样就是这样，没有任何的模糊空间。你吃了肉，你的善根失掉了，生死业缘增加了，就这么回事。
我们看这个解脱之本。先看它的比喻。解脱之本，举喻。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
假设一个人他修习禅定，也修习智慧，但不断地杀生吃肉。当然他的目的想要去求一个解脱，但是这样的行为就会产生矛盾。就好像一个人把自己的耳朵塞住，但却同时高声大叫，那么他希望这个叫声别人听不到，事实上只有自己没有听到，别人是听得清清楚楚，叫欲盖弥露。就是说你自己所做的行为，跟你心中的目标是相违背的，你想要离开三界，但是你又不断地增长生死的业力。
我们看合法。它的法说有两段。
法说：清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏、不去用手拔，那怎么可能以慈悲心去食众生肉呢？牠是有生命现象的这个众生肉。所以佛陀以下有三种告诫：
第一个是最严重的，不服东方丝绵绢帛。所有的丝织品这一条，大小乘都不开许，不管你是什么理由。因为一条丝织棉被，是有多少个众生生命的牺牲换取的，所以你跟众生结的缘太深了！这个丝织品是绝对不开许的。这是最严重的过失！
第二个，其次的过失，靴履裘毳。靴就是皮鞋，履就是皮做的衣服，裘毳就是兽毛做的衣服。那么这一块小乘开许，大乘不开许。因为小乘有这个身体虚弱的因缘，可以用皮制品，但大乘因为考虑到慈悲心，大乘不开许。这是第二个过失，次严重的。
第三个是比较轻的，乳酪醍醐，就是牛奶的制品，这个地方大小乘都开许。但是即便你有身体的需要，也是要保护自己的善根，以惭愧心、增上心来服用。
这样的一个比丘，如果能够远离前面三种过失，于世真脱，酬偿宿债，不游三界。也就是说假设我们不要去服用众生的任何的东西，那么我们今生，就不再使令这个生死业力相续了，因为不再造三业了。为什么这样讲？因为你穿牠的衣服，穿牠的皮，吃牠的肉，你就跟牠结下生死业缘。
比方说有人食其地中百谷，足不离地。这个譬喻是说，佛陀在经典上说，这个地球为什么有人呢？地球刚开始是没有人的。因为光音天的天人，以神通力来到地球游玩的时候，他看到地上有这个百谷，他好奇，吃了地上的百谷以后，就产生了地气，从此以后就有地心引力，就是业力，他就再也飞不出去了。因为你吃了它的这个东西，你就产生一种生死业缘，就足不离地，因为这个是有地心引力了。
按照佛陀的意思，如果你要你的持戒是一百分的持戒，你连牛奶都不能吃，由此类推蜂蜜也不能吃，因为那个蜂蜜，牠不是制造给你吃的，牠是要给牠的子孙吃的，是你福报大把它抢过来，哪一个蜜蜂是特地创造蜂蜜给我们吃的？没有。
如果说，你要让你的生死业缘干干净净的，每一句佛号都是干净的佛号，你最好动物的东西都别碰，牠的皮、牠的毛、牠的肉，还有牠所产生的任何东西，都别碰。按照《楞严经》是这个意思，这样子你今生的生死业力就很干净了。
诸位！我们要知道，业力的问题它在哪里呢？在断相续。这个很奇怪，不管你以前的业有多重，你只要不相续，它就慢慢枯萎了，只要你把这个轮盘转动的力量断掉。所以带业往生关键在这里断相续心！佛教真的是不论你的过去，只看你的未来，为什么忏悔它能够把业给调伏下来？为什么罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡？因为你不再造作，它业力没有得到相续的滋润，它就慢慢地沉淀下来。虽然这个业还在，但是它的势力薄弱了。业力最可怕的是你每天造作，辗转相续叫做增长业，这个最可怕。
诸位！你不管造什么业，只要你每天都要造一次的，你都要注意！比方说你每天都要吃一块肉，你要注意，虽然它不多关键不在多不多，关键在你不能让业力相续。如果你又没有惭愧心，那更糟糕！数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。那就伤害善根了！我们不能让过失不断地相续下去，这个很重要！
所以我们看下面总结：必使身心。对众生的色身，还有牠身体所分泌的牛奶、皮毛等等，我们的色身也不吃，内心也不去贪着，不穿也不食，那么这个人你对三界的生死业力，就慢慢慢慢地调伏下来了。虽然这个业没有断，但这个业是可以带业往生的，因为你不再去刺激它，不让它相续了。
好，我们看总结：判决邪正。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。以上的说法是佛陀所宣说的正法；假设违背这个说法，就是魔王的邪知邪见，这里做一个总结，做一个邪正的判断。
这个地方有些人是有疑惑，说这个吃肉为什么伤害慈悲心？这肉是一个物质世界，慈悲心是一个精神的层面。但诸位你不要忘了，在唯识学上，它把我们的生命分成色法、心法，可是这色心二法是互通相通的。诸位你看啊，你身体虚弱的时候，你的心力会不会比较薄弱？肯定会！你身体生病的时候，你的专注力也受到影响，虽然你的心法是没有行相的，但是色心二法是互含互摄的。
《宗镜录》讲一个公案说：佛在世的时候有一群比丘，在森林里面结夏安居，修习止观。当然比丘们威仪具足，在打坐结跏趺坐。有一群猴子去摘水果的时候，就经过这些比丘们修行的地方，看到比丘们威仪具足就起欢喜心，由欢喜心生起恭敬心，所以回程的时候带了很多水果，猴子们就拿一部分水果去供养比丘。经过三个月以后，比丘们如法地修学，有些人证了初果、二果、三果、四果，就走了。
走了以后，外道也游化到这里，看到这个地方有人修行过，都是现成的，外道也住下来。但是没有佛陀的教化，外道威仪不具足，有些人躺在地上，有些人是一只脚站着，奇形怪状。这些猴子过来的时候一看，这些人怎么动作不一样了？刚开始看也就算了，看久了，这些猴子就受不了了。一群猴子就冲上去，把外道挤下来，叫他坐着，强迫他们双腿一盘，眼睛闭下来，结这个法界定印。这些外道，一开始抗拒，但是他们觉得，欸！这样子坐，这样子姿势，的确是很好摄心，结果这些外道也证得了初禅、二禅、三禅、四禅。
那么永明大师在《宗镜录》里想要说什么事呢？他说由此可知，外表的行为会影响到你的内心。就是说我们相信你曾经发了菩提心，我们也相信你的菩提心是发得很真诚。但是如果你为了贪求口腹之欲，因为这个吃肉的问题在那里，因为你每天都要去做这件事情，不是十天、半个月才做一次，你每天都要去做，所以你很可能会失去惭愧心，你不可能每天警惕自己，不可能！你很难！你也可能警惕几次，时间久了，你就习惯了，慢慢慢慢你的慈悲心就消失掉了。慈悲心消失掉，你的大乘种性就消失，这个更可怕。
你已经不是走上了菩提的跑道，你走上了鬼神道的跑道了。因为你已经接受食肉的行为，不再抗拒它，你接受它这最可怕！所以《楞严经》它很重视你的因地发心，就是说当你出现一个错误行为的时候，你是怎么面对它，这个很关键！非常关键！关键到你未来是不是从这个行为能够突破出去。如果你全盘接受，你就很难从这个地方再改变了，因为你产生一种强大的相续的力量，问题在这里！所以这个吃肉的问题点来自于辗转相续，无惭无愧。
在《楞严经》里提到两个问题，当然这个杀盗婬妄，它的重点在于生死业缘，但是生死业缘也影响到你内心的善根，它会破坏你前面好不容易所栽培的出离心、菩提心、空正见，两个是互动的。
好，我们今天上到这里，还有点时间，诸位可以提出一些问题，你们有问题可以问。大概只有今天有时间，明天可能就没有时间让你们提问了。
我想我们净土宗的目标在往生净土，你最好能够抓住一些重点。就是有些东西在临终的时候会让你起颠倒的，有些东西会在临终去触动你生死业力的，这两块你要特别注意，最好少碰，就是会加强你的颠倒妄想，会加强你生死业力的这两块要小心，因为你带业往生。真的可以带业往生，但是你要让你的妄想跟业力的势力降到最低，在你的控制范围，起码你的愿力是主轴。
就是说我们一个人内心一天有很多想法，我们不可能达到一心，我们有多心。我们内心肯定有时候起善念，有时候起恶念，这才叫生死凡夫，那关键在哪里呢？关键在于你不能让恶念生根，关键在这里！你偶尔起起恶念，可以理解，但是你不能让恶念变成无惭无愧，产生根，来取代你的菩提心，不可以！也就是说我们必须要把往生的心态、成佛的心态，作为我们生命的主流，它已经形成一个根了，至少你的根本是清净的。虽然你的行为有过失，但是透过你的惭愧心跟不断地发愿，至少你的根没有伤到，你就有往生的把握，你的善根没有坏，你就有把握带业往生。
当然很多生死业缘尽量不要碰，尤其跟众生有关的吃牠的肉，还有偷盗、妄语，这个业缘你也是不要碰。起码不管你过去做了什么，你赶快忏悔断相续心，让业力沉淀下来。在《楞严经》上说，你一个杯子里面有很多的污泥，你不能再搅动它了，我们虽然不可能把污泥拿走，至少你让它沉淀下来。带业往生，带的是什么业？带的是断相续心的沉淀的业，就是你现在不再造作了，这个业可以带。你现在每天还在造作，这个业你绝对带不了，因为你还在搅动它，它业力炽盛，你怎么带呢？结果是它把你带走。
带业往生，什么业是可以带的？这个业你经过忏悔以后，你不再造作了，这个可以带，它没有势力了，它是一个种子位，它不是一个现行位，我们能够带的业，就是一种沉淀的业力，不能带活动的业力，不可以！你可以让你的过失慢慢减少，你以前每天要吃肉，结果变成半个月、一个月吃一次肉，这个业可以带，因为你已经开始在抗拒调伏当中，慢慢减少，这个业已经变成不增长业了，不增长。
总而言之，我们要让所有的善念生根，而不让恶念生根。就是在一种调伏引导的状态，这样子就可以带业往生了。
问：请问师父，益生菌可以吃吗？
答：益生菌喔，你说呢？它是这样。佛在世的时候，很多比丘是有神通的，他喝水的时候，他用神通力看那个水很多虫，因为每一个水都有很多细菌，所以比丘就不敢喝水了。但是不敢喝水就渴死了，就跟佛陀报告，佛陀说：以后喝水，你不能用神通力看，用肉眼看，要不然弄得你连水都不敢喝。
还有一件事，佛在世的时候，厕所很脏，叫一个比丘去扫厕所。这个比丘用神通力一看，唉呀，这个细菌，里面很多霉菌，不敢扫。
佛陀说：我叫你去扫厕所，我没叫你伤害众生。我叫你去扫厕所你们听懂吗？听不懂喔！我讲那么清楚，你们还听不懂，你不要打太多妄想。就是说你一定要喝水，但你喝水的时候，你如果想说这水中有虫，你这杯水就暂时先不要喝；如果你已经想，喔，这水有虫，那你就先不要喝了，等到你不这样想的时候再喝。如果你确定有虫，你真的不能喝，因为你伤害慈悲心，你明知故犯。等到你恢复正常再喝，因为你要保护你的慈悲心，关键在这儿。
有些东西我们很难去弄得很干净。比方说你吃蔬菜，这个蔬菜它要去喷农药，很多人是不是去洒农药？我也没叫你洒，但他去洒了，这个也算到我的身上。但是你不能造太重的生死业，故意的东西特别重，有些东西。其实我们在娑婆世界活一天，你想一想，很难干干净净，共业！除非你自己种菜。但是你把精神体力拿去种菜，就糟了！所以我们很难百分之百干净，但至少在你能够控制的范围。菩萨戒凡事尽心尽力，成败交给业力。它要的是你那种尽心尽力，绝不放弃，因为你活在众生的共业里面，你很难离群索居，大家的业造得这么重，你只能够相对干净。这个问题我已经回答你了，这样就回答了，你不要再问下去了啊。
问：请教法师，《大势至菩萨念佛圆通章》有一段经文云：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。两个问题，是去佛不远，是不是可以解释为佛是妙觉的果位，那去佛不远，是要等觉或者是十地的法云地，九地的善慧地，或至少是八地的不动地，七地因为会退转的，所以他就去佛很远。
答：我们不用把它讲得这么高，因为众生心忆佛念佛就去佛不远，就是这样。它不一定要解释成几地几地。就是说我们身体没有香气，那我们经常跟香接触，我们跟香就有互相的感应，就跟香很靠近。也就是说佛有无量的功德，但佛的功德他是因地发愿要跟众生分享，但是我们的心不可能跟佛的大般涅槃接触，我们到不了。所以佛陀怎么办呢？他创造一个音声，说：你念我的音声，然后你就会跟我靠近。
就是说佛陀必须要创造一个众生能够达到的、一个有相的东西来接触，来当作跟佛沟通的一个桥梁。如果佛陀不创造音声，那你说佛在哪里呢？佛在大般涅槃，谁到得了大般涅槃？没有人！我们的心只能够在有相因缘活动，所以佛陀为了让众生靠近，他要创造一个音声，创造一个形相，叫从空出假，一个假名、假相、假用。所以你的心跟佛号接触的时候，你就去佛不远，这样解释就可以了。
就是我一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？当你创造一个音声，你又听到音声的时候，你就跟佛同在，就去佛不远，因为佛陀就在声音当中。因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
佛陀的法身可以用任何形相出现，他可以用音声出现，用形相出现。当然音声对我们最有利，因为我们的耳根最利。你看你用眼睛看一个佛像，你看一个小时你就累了，就疲累了，所以用眼根不是好方法，因为这个眼根的工具不好。但是你用耳根，你听一整天你不觉得累。印光大师说，不但摄心而且养神，你越听精神越好。所以为什么用耳根呢？因为我们六根里面，耳根这个工具最强大，它不容易疲累。
所以唐朝以后，以持名为根本，理由很简单，因为音声对我们来说，虽然我们跟佛陀感应有很多管道，可以观想、观像、持名，但音声是最好的管道，最畅通的管道。所以当你听到佛的音声的时候，你就是忆佛念佛，你就是去佛不远。这样解释比较简单。就是你跟佛陀接触，必须要靠音声当桥梁。
问：这样的话，日常修行当中，要怎么样忆佛念佛才会去佛不远？
答：那就是你自己要创造一个音声，就是你要跟佛陀感应，你一定要把佛陀现前，你要把音声创造出来，然后你内心当中对这个音声是一种顺从，一句佛号顺从本愿。先创造音声，你说我跟阿弥陀佛感应道交，那么阿弥陀佛在哪里呢？肯定在音声当中。
所以念佛是一个基本功。念佛不一定往生，但是往生一定要念佛。因为你佛号不现前，你跟佛陀中间就没有桥梁，它是一个很重要的沟通桥梁。众生的心跟佛的心是有距离的，佛、菩萨、阿罗汉、人，所以我们凡夫法界，跟佛是差了四个槛。如果你今天只有善根力，没有把佛号音声现前，你是不可能感应，因为这个念佛创造音声是基本功。你怎么跟阿弥陀佛感应，就是把音声先创造出来，这是基本功，然后对这个佛号顺从本愿，一心皈命。
所以善导大师的感应道交是两块：第一个提起佛号；第二个顺从本愿。事修跟理观，佛号是事修基本功，你必须要让你的心跟佛的心先搭上桥梁。有些人说：那我具足善根，我有往生的愿望就好，我根本不想创造音声。不可以执理废事！你想要往生，你要想办法跟佛陀搭上线，你连佛的音声你都不念，你怎么跟佛陀搭上线呢？你说一心皈命极乐世界阿弥陀佛，佛在哪里？所以创造一个佛号的音声，是净土宗往生的基本功夫。不是说念佛就一定往生，但是这是必要条件。你创造音声，你才有可能对它顺从，是先事修再理观。事修就是创造音声；理观就是你自己要有调伏力、安住力、引导力，面对这句佛号要有一种善根皈依的心，要有往生愿力，你不能夹杂有生死的业力。
诸位！我们前面基础篇比较偏重在善根，到了最后念佛篇往生篇，再告诉大家怎么去创造佛号，怎么对这个佛号修皈依，那是后半段。但是前面先把我们无始劫来留下的生死问题处理，这一块我们到了念佛篇往生篇再来谈。但是，诸位要知道创造音声是很重要的！这个是你一定要把自己跟佛陀先搭上一个桥梁，你才有办法去顺从。所以事修不碍理观，理观不碍事修。
你还有问题，再给你问一次。
问：师父，那个禅宗的源头，拈花微笑这个公案，两千六百年前世尊拈一朵莲花，然后百万人天不知所云，只有摩诃迦叶破颜微笑，然后释迦牟尼佛说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。请教师父，释迦牟尼佛到底大概讲什么？能不能棒喝棒喝？
答：他主要是靠这个莲花的因缘让你回光返照，看到你的真如是这个意思，让你回光返照。禅宗是不可思议，心心相印。他这个是师父跟徒弟之间的互动，他在传法，但是这个是很特别的。我们一般都是以法来传法，他是以心来传法，以心印心，这个很特别，这个我们就不谈，禅宗这一块是特殊的个案。谢谢！
问：请问师父，我可以问两个问题吗？
答：好，你说。
问：第一个问题：师父说阿罗汉的功德只能自受用，那如果阿罗汉生到西方极乐世界，是否他受用利益众生的能力马上就出现？第二个问题，我们修念佛是不是最后也会入华严三昧呢？
答：好，请坐。
问：请师父慈悲开示。
答：请坐。阿罗汉如果要往生净土，他必须要回小向大，要先发菩提心。因为净土宗，这个净土当然有很多净土。有些净土是三根普被，但是对不起！西方极乐世界的净土不摄受二乘人，极乐世界的净土是大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。所以你不发菩提心，西方净土不摄受你，因为它没有二乘人。那么没有二乘人，阿罗汉里面，在《阿弥陀经》有很多的大阿罗汉是怎么回事？那是回小向大，但是他一时改不过来，这个是特殊的。所以说你一定要回小向大。那至于到了极乐世界以后，怎么修学就各凭本事。
反正他提供一个非常美好的环境，你也可以待在极乐世界，你也可以用你的神通力去亲近十方诸佛，那就是各人的规划了。至少阿弥陀佛创造一个很好的果报体，他给你一个非常好的正报，色身庄严，寿命久远，具足神通，相对娑婆世界，它的功能强大多了。你到娑婆世界你一尊佛都没办法亲近，你哪都去不了。到了极乐世界，你亲近十方诸佛，不可思议！他那个果报体，那个神通力，强大到供养他方十万亿佛，这个不可思议。
一个大阿罗汉，不是一般的阿罗汉，目犍连尊者，舍利弗尊者，三明六通八解脱大阿罗汉，他的神通力只有一个三千大千世界。你到了极乐世界的果报体，到了十万亿个三千大千世界，你就知道阿弥陀佛那边的果报体，有多么强大的功能。所以你亲近十方诸佛，你就很可能成就华严三昧、真如三昧、楞严三昧，什么三昧都可以成就。你想想看，你不是亲近一般人，你亲近佛陀啊！你想想佛陀有广大的方便力啊，他马上知道你的根机，就把你给带上来。
所以到极乐世界有两个好处：第一个，它本土的因缘就很殊胜了，就算你哪儿都不想去，在极乐世界因缘就很殊胜了，你还可以亲近十方诸佛。我觉得阿弥陀佛极乐世界的规划已经到了圆满的境界，你很难再规划更好的东西出来。所以有人说，在《弥陀要解》里，说十方世界这么多，你一定要到阿弥陀佛的地方去，你是不是心胸太狭隘了？蕅益大师回答说你搞错了！生西方即生十方，因为你这个果报体功能太强大，这个神足力、神通力不可思议！你吃一顿饭的时间就可以亲近十万亿佛，你看哪一个国土、哪一个佛陀给你这么好的果报体？不可能。
当然更重要是什么？更重要不是极乐世界殊胜，更重要对我们来说它的标准比较低，我们凡夫可以去，可以带业往生。你看看其他十方世界的佛，几乎没有带业往生，你有本事自己来，没有一尊佛说，我来这边接你。你去莲因寺忏公师父会来这边接你吗？不可能！阿弥陀佛亲自来接你，这是很大的荣耀。
阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。你读到这经文很感动了！你知道吗？作为佛陀亲自来接你啊，开示慰导，让你保持正念。所以极乐世界的好，不但是它的果地功德好，关键是它的因地的标准订得特别低，它对我们凡夫是一个很大的加被。你说这个地方再好，你去不了，那你也是空欢喜。当然，带业往生是有条件的。我觉得有些人把带业往生讲得太简单了，所以我们今天就是要告诉大家怎么样带业往生，是这个意思。
好，我相信你慢慢地学习，你对临终的正念会有一个概念。
第5讲
请大家打开讲义第十一面。我们看戊三，盗戒。
佛教对我们人生的解释，主要的观念就讲到诸法因缘生。我们人生会有很多的万事万物，在我们生命中出现，它的背后都是有原因的。人生没有偶然，只有因缘，事出必有因，所以作为一个佛弟子，我们想要掌握我们自己的生命，首先你要掌握正确的因缘。
什么叫正确的因缘呢？《楞严经》把我们生命的因缘，分成两块来观察：一个是外在的因缘；一个是内在的因缘，这两块。什么是外在的因缘？就是由过去的业力变现出来的生命的果报叫做外在的因缘。凡是跟你的生命结果有关系的，通通是外在的因缘。
比方说你会投生在什么家庭，你的父母亲是谁，这个是生命的结果；比方说你会跟谁结婚，这个也是生命的结果；比方说你会从事什么样的事业，你会有多大的成就，这些外在的因缘，都是一种生命的结果，因为它是一种过去的业力已经成熟，表现出来了。外在的因缘，佛陀解释外因缘，只有一句话就可以解释，一句话就够了，叫做万般皆是业，半点不由人。我们生命有一半是做不了主的，就是外因缘你做不了主的，因为它的业力已经成熟了。所以人生有一半是来还债的，因为你必须要去继承你的过去。不管你愿不愿意，我们人生有一半是要继承过去的业力的，这一块是很难改变的，因为业已经成熟了。就是说你是一个女众，你不可能说透过修行变成男众，这不可能的事情。
人生的结果只有一种情况叫认命，所以佛教的因缘观，是站在认命的角度去开创未来，因为你今生，它是一个过去的业成熟了，已经浮出水面了，我们的改造只能够改造未来。所以整个外因缘全部都是业力在主导的，其实你今生的成就跟你的努力没有很直接的关系。如果你了解因缘法的话，你的努力只是一个助缘，只是催化你的善业得果报的一个助缘。世间上努力的人多的去了，成功的人没几个。他能够成就广大的福报，是因为他有善业力，他善业成熟了，不是他的努力。你要没有善业，你的努力没有用，你的努力只能够把善业留下来去开创未来。
人生的因果思想，佛教因果思想，它不是说你今生努力，马上得果报，不是这个意思。佛教的因果观是隔代受报的，叫做三世因果。你今生的努力是在准备来生，是在为来生铺路，你今生的果报跟今生的你没有太多的关系。所以你今生的好坏，完全不怪今生的你，要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快乐，不是你很努力，是你前生很努力，你今生占了便宜，你蒙受前生的恩惠，你应该感恩前生的你，给你留下这么多的善业；如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不争气造成的。所以凡是跟人生结果有关的，通通不怪今生的你，跟你没有直接关系，跟前生的你有直接关系。在佛教里面，只要跟人生的结果有关系的，它是一个已经成熟的水果，这个是业力所成就的因缘，万般皆是业，半点不由人。
但是以佛法的角度来说，如果你是一个想要解脱的人，你修人天乘不谈，如果你要了生死，尤其是净土宗往生的人，从祖师的开示，人生的水果你最好少吃为妙，因为这个业力所变现的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，业力会创造另外一个业力，这样业力就很重。所以你只要人生越享受越攀缘，你的业就越重了。因此外在的因缘你适可而止，不管你前生的善业有多强，刚好就好了。
那么《楞严经》它所强调的是内在的因缘，就是你的真如本性，现前一念心性。它是一个广大无穷的能量，你可以去开发的，它有无穷无量的可能性，因为它是一个因地，它有无量的可能性。《楞严经》在讲内因缘的时候，它讲三种因缘即空、即假、即中。即空它离一切相，因为它是一个因地，所以这个时候没有任何相状，我们的因地是没有相状的，它是一种空性，它可能变好也可能变坏。关键在哪里呢？在即假。你安住空性以后，你是发什么愿？你发的是人天乘的愿，心性就随缘显现人天的果报；你发的是往生的愿，心性就创造极乐世界的功德；你发的是成佛的愿，心性就显现诸佛功德庄严的相状给你。所以即空、即假、即中，在整个心性当中，他的生命是由愿力引导的，愿力！诸位！这一块很重要！
所以你现在的每一个人生，都有两种因缘：一个是由业力主导的外因缘；一个是由愿力引导的内因缘。每一个人你得到生命以后，你有内外两个田地可以经营。大部分没有经过佛法训练的人，他会用攀缘心去攀缘外因缘。他会去尝生命的水果，当然酸甜苦辣。有些人前半段是善业得果报，前半生很快乐，后半生很痛苦；有些人前半生很痛苦，后半生很快乐，因为这个业它是变来变去的。因为你过去生不可能全部造善业，你也不可能全部造罪业，这是善恶夹杂，所以人生充满了酸甜苦辣。
大部分的人，人生最大的悲哀是什么？就是说我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘，就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，万般皆是业，半点不由人，只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但是我们一般人都会想要去攀缘今生的水果，想要去主导今生的水果，这就是为什么我们一个人到临命终的时候，都是弄得伤痕累累，弄得自己心有千千结，也是自己找的，因为生命本来就是业力变现的。但是我们认为我们可以主导自己的生命。诸位！我们不能抗拒业力。
所以一个有智慧的人，他会放弃外在的因缘去经营内心的因缘，因为你这个内心因缘是主导你的未来。如果你今天把因缘法读透了，你会慢慢地放弃今生去规划来生，因为你今生能够引导的有限了，它已经是一个成熟业力变现出来的水果了，而你内心的世界是一个充满肥沃的田地，它有无穷的可能性。你只要好好地发愿，好好地栽培，来生有无量的可能性。你应该把更多的精神用于经营来生，而不是把太多精神用在享受今生。
讲实在话，如果今生的果报是该你受用的，你不去受用，你还是没有损失，因为你善业还是保持住了，它会从其他地方，从来生表现出来。所以你今生福报很大，你没有去受用，你绝对没有吃亏，该你的善业就是你的，你的善业是存下来了，你把它导归到净土，让来生的净土更功德庄严！
所以我们在修学当中，面临了两种选择：一个业力，一个愿力；一个外因缘，一个内因缘。大部分的人（极少数例外），绝大部分的修行者他两块都会跑来跑去。在佛堂的时候，他安住内因缘，发愿、念佛、忆佛念佛求生净土；一旦走出佛堂，跟外在人事接触的时候，他的心就开始注意外因缘。所以一般人的心是愿力跟业力的夹杂，一般正常人都是这样的，这就是为什么他所创造的佛号有往生的愿力，也有下坠的生死业力。一般人他如果没有经过禅观的净化内心，调整内心，他创造的佛号一定是两种力量的，不是一种力量。两种力量，只是比例多少而已，一个是愿力，一个是业力，每一句佛号都是这样。
诸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加这个佛号的下坠的力量，你让这个佛号的重量越来越重，对你临终很不利。如果你有志于往生极乐世界，你外在的因缘要慢慢地收了，因为这一块你能够改变的很有限了，你越攀缘，只会增长你的生死业力。
所以我们禅观与净土的基础篇，第一件事情，就是建立内在的善根。什么叫基础？简单讲就是都摄六根，净念相继。我们现在都还没有谈到忆佛念佛，现在还没盖房子，现在是打基础。我们在基础篇讲两件事情：第一个，建立内在的善根；第二个，远离四种过失。内在的善根就是从安住空性、调伏爱取、导归菩提安住力、调伏力、引导力；出离心、菩提心、空正见建立，你的心中内因缘要建立三种善根。
我讲实在话，你内心没有愿力，很难抗拒业力的。你说：我从现在开始，我都不管外在环境了，不可能的！你心里面没有主人，你的因缘一刺激你，你心一定会动的。所以你心中要有根，要有愿力。你心中先要有个家，先用这三种善根来建立你的家，把自己的心安住在内心。人生只是在实践你的愿望而已，你用愿望来引导你的生命。
所以前面的真正发心这一块，就是在你的心中建立一个坚固清净菩提本愿的家。
第二个持戒清净，远离四种过失。有些过失会创造很大生死业力，就是杀盗婬妄这四种过失。有些过失是不会创造业力的。比方说你喜欢喝咖啡，喜欢喝咖啡就去喝，它不会影响业力，但是你这个杀盗婬妄不是。所以基础篇它主要做一件事情，就是把你向外攀缘的这种外因缘的心，慢慢收回来，把你的心安住在内因缘，是做这件事情。你的心一旦以愿力来主导你，你所念的佛号就更有往生的力量了，剩下就是修皈依而已，后面的往生篇、念佛篇就很轻松了。
诸位！你基础篇没有打好，你佛号怎么念都不对，因为你根本有问题。你用攀缘心来念佛，你夹杂生死业力来念佛，每一句佛号都是生死业力，你那个根有问题，因地发心有问题，所以调整心态是忆佛念佛的很重要的基础。你心态调整正确了，你做好准备了，忆佛念佛其实很简单，但是你心没有收回来，你还是喜欢在外因缘活动，你佛号就很难念好了。你用强大的攀缘心来念佛，每一句佛号都有强大的生死业力在里面，你怎么到净土去呢？
所以我们基础篇，主要就是把我们向外攀缘的心收到向内安住，让我们的生命本来是活在业力，而转成活在愿力。净土宗能够往生，只有一种情况：你的生命是愿力强过业力，这种人才可能往生，没有第二种了，没有偶然的东西。所以我们在基础篇当中成就三种善根，远离四种过失，主要就是加强你内在的愿力，减少外在的业力，做这个工作。
好，那么远离四种过失，我们前面讲到婬杀两种重大的过失，现在讲盗戒。这四种过失都会启动生死业力，所以要远离。我们来看看盗戒的第一段，持戒功德。请合掌。
持戒功德：阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
好，这个地方的重点也是讲到其心不偷。其心不偷它不是说你没有这种偷盗的因缘，而是即便有偷盗的因缘，你的内在的善根，安住力、调伏力、引导力，会以愿力来引导你，你很自然地去调伏偷盗的这种攀缘心，就算有因缘让你偷，你也不想偷。你的生命已经由愿力来引导你的业力了，你那种克制力、调伏力、引导力已经坚固成就了，这种人，生死业力就淡薄了。即便没有断烦恼，没有断业力，但是业力已经是在一种沉淀调伏的状态了，所以说不随其生死相续，他的业力轻薄。这个是一种正面的赞叹持戒的功德。
佛陀再讲反面的。假设你今天克制不了你的偷盗，你老是在外面攀缘，放纵你的偷盗，在这个外因缘的活动，它的后果是什么后果？
看看第二段犯戒过失。请合掌。
犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
修习念佛三昧的人，我们经常在佛堂里面拜佛、念佛、诵经。
我们刚开始的修学也是希望能够往生西方，了生脱死。但是假设我们放纵偷心，你就增长生死业力，尘不可出了。
偷心，这个偷盗这一块我们解释一下。我们一般的五戒十善的偷盗，它的对象是偷财物，但这个地方不是。它的偷盗，他是一个修行者，他不是偷财物，是偷取三宝的功德，偷取三宝的这种清净的形相，这个后面会说明。这个人他放纵自己的偷心，即便他平常在佛堂做很多功课，但是他的后果必落邪道，因为他这种投机取巧的攀缘心，不断相续的活动，就把他在佛堂里面忆佛念佛的善业，转化成从邪道里面去得果报。
如果他这个人的善业力强，就转成上品精灵。这个精灵，牠的本位是一个畜生，但是牠因为偷取日月的精华，就转化成各式各样的人来作怪，叫精灵；中品妖魅。这个妖魅，祂的本位是个鬼神，但是因为祂经常偷取人的精气，所以祂就变成特别地长寿、特别地健康，色身也特别地庄严，这是妖魅；下品邪人。下品邪人他的本位是个人，他是作为精灵跟妖魅跟人类的一个互通的媒介，他是一个灵媒，因为他被前面的精灵跟妖魅这种诸魅附在身体上。
这三种人在因地的时候，都是有这种投机取巧的攀缘心，他们不断在外在的因缘活动，最后得到这个果报了。
这些徒众都有他的眷属，也都产生邪知邪见。他们认为自己就是无上的功德，把这种当功德想。也就是说他这种攀缘心，这种偷盗的攀缘心是非常坚固的，这是深生好乐，数数现行，深生好乐。好，这个是讲到最后的结果，是落入邪道了。
我们看佛陀对末法时代的一个预言。下一段，预记末法。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
佛陀的正法、像法时代，当然正气强，这些妖邪不敢出来活动。但末法时代因为众生的共业，正气薄弱，所以就提供了这些妖邪活动的空间，他的子孙就慢慢出来活动了。
他们是用什么方式活动呢？潜匿奸欺，称善知识。他把自己这种精灵、妖魅、邪人的本位掩盖起来，他以过去生的善业力，变现出一个出家相，可能是比丘、比丘尼的这种清净三宝的形相。他说什么事呢？他说自己有不可思议的功德力、神通力。基本上他做两件事：
第一个，显现感应神通。他可能会经常告诉你一些事情，结果都是应验的；第二个，妄论吉凶祸福。用这个神通感应来判断你的吉凶祸福。他的目的是詃惑无识，恐令失心，他当然会讲一些好的事，他一定也会讲你未来一些灾祸的事，他用这种神通力来迷惑没有正知正见的凡夫众生，使令他失去了正念。譬如说你未来有什么灾难，你就必须拿钱出来消灾，所以他所过之处，很多人就被骗取了财物，而财物耗散。也就是说佛教的修学改变生命的痛苦，它本来是从内因缘改变的，结果它不是从内因缘改变你，它从外因缘去改变。
我们前面说过，外因缘它是一个既成的事实，没有人从生命的结果去改变的，它已经长成一个水果了，你怎么改变呢？你要改变从种子就改变了，你要改变你的因地。人生要改变要先发愿。那么这个善知识，刚好是错误的操作，他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同。佛法是要我们先从内心忏悔、皈依、发愿去改变你的生命，是从内因缘去带动你的外因缘；结果这个人刚好相反，他没有要你从内心中去修忏悔、皈依、发愿，他要你拿钱出来，他用不可思议的方法直接改变你的结果，严重违背佛法的因缘观，从结果改变。当然最后的结果是没办法改变，因为这根本不合乎缘起法，这个是错误的操作方式。
这个问题不是只有你被骗钱而已，它的问题更严重是在哪里呢？后面会说到。你亲近这种善知识，当然你的钱就花光了，但这个问题还不大，更可怕的是你养成一种错误的因缘观念，你会以为人生的改变是先从改变外因缘，然后再改变内因缘，他会给你一种错误的认知，这个糟糕了！他这个因缘法的操作，刚好颠倒。
佛法是要我们先改变内心。因为你外面的结果是过去的业力，你先求认命，认命以后你重新发愿，由内心慢慢慢慢去引导外境。结果他刚好相反，他直接改变外境，你这个人你该放逸继续放逸，没事，我来帮你处理。这个是一种错误的因缘操作方法直接改变外因缘，那当然结果就是没有效果。这是佛陀预言末法时期，这种逆向操作因缘法的恶知识很多。
好，我们看下一段，佛陀的清净教诫。我们怎么样来判断一个善知识，我们看下一段。
佛教舍贪：我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
佛陀对于这种佛弟子，这种比丘，他们即将面临住持正法，统理大众的责任，身为一个领众修行的善知识，他必须有两个条件：第一个，他必须循方乞食，舍其贪爱，成菩提道。循方就是他一家一家的、有次第的，不能选择性的去乞食，就是说这个人贪爱的烦恼要轻薄。作为一个善知识，他的贪爱要轻薄；第二个，他不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。他对今生，只是把它当作一个人生过客，透过今生来成就来生的理想。
所有的善知识，不管你是修密宗、禅宗、净土宗，什么宗都没关系，你修的法门会不一样，但是善知识一定有一个共同的相貌，他的人生一定是内因缘带动外因缘，他是以愿力来主导生命。愿力它的相貌是无所求，随缘，因为一个活在愿力的人，他的人生是活在未来，他不把今生看得太重。他的目的是透过今生去实践他来生的功德，所以他忏悔业障，积集资粮，他的心是住在来生，他是为了未来而活的，所有的善知识没有例外。也就是说善知识他是但有所愿，无有所求。因为你有所求就是攀缘，那你是活在外因缘，你活在外因缘，你是活在生死业力，你怎么是善知识呢？这是很简单的判断方法。
善知识的修学对今生是完全随缘尽份的。因为他只有愿力没有攀缘，这是佛陀说的，所有的善知识没有例外。他一定是用愿力来主导他的生命，而不是由他的业力来引导他的生命。
我们再往下看就更清楚了，佛陀讲这个假装善知识的重大过失，违教深害。好，请合掌。
违教深害：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。
这个贼人指的是现出家相的，所谓善知识的比丘比丘尼。本来佛陀示给你这个出家的僧相，是要你宣扬佛法，结果你不但没有宣扬佛法，你还朝着一种错误的引导，假借佛陀的袈裟，结果把三宝的功徳给败坏了，造种种杀盗婬妄的业来当做佛法的修学，而毁谤出家的这种少欲知足、安住内心的愿力的修行者为小乘道。最后结果贻误无量众生堕无间狱。
一个讲感应神通的人，他的问题还不是说让你的财物损失而已，这个会对你的知见产生一个错误的误导，这很严重！你想你的师父告诉你，你不用改变你的内心，我直接改变你的外在的因缘就可以了。那你想这事情多好啊，你有灾难，拿钱出来就处理了，你想我怕啥？我师父帮我处理了。这个时候你造业啊，越造越严重！你以前造业还有惭愧心，这个时候你把因果的思想给断了，你认为可以用外在因缘来改变内在因缘，认为花钱可以改变，可以当修行，你没有在心地上重新忏悔发愿去创造一个新的力量。可能刚开始你过去善业还在，但是你业越造越重，等到你业已经承受不了了，你的善业承受不了的时候，你就直接堕入无间地狱，因为你对因缘法产生了错误认知。
不是外因缘就可以改变内因缘，你错了！是内因缘去改变外因缘，你被这种所谓善知识误导，所以这个地方的问题是这个邪知邪见的可怕！让你在造罪的时候，你本来没有遇到这个善知识，你造罪还有惭愧心，结果他显神通以后，你想我怕啥？你更没有惭愧心，你造的罪更重，所以问题在这里。他不仅伤害到你今生，问题是他把你的来生也伤害。
好，我们往下看，佛陀教我们舍贪的一些方法。就方便，就是说我们应该怎么样来尽量放弃外因缘，尽量去修学我们内心的忏悔、皈依、发愿的内因缘。佛陀讲出一个善巧方法，我们来把这段经文读一读，你就知道他的方法。好，有三段，请合掌。
舍贪近道：若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。
这个地方是说一个方法，就是假设我们发心修念佛三昧，可能有时候顺利，有时候不顺利，有时候业障现前，那怎么办呢？身然一灯，或烧一指，在身上烧一炷香。所以说这在我们受菩萨戒的人，是很关键的！受三皈五戒都变化不大，你受三皈五戒都是人天法，但是一般生命的重大转变，有两个重点：一个是在家居士受菩萨戒；一个是出家受出家戒。这两块是非常重要的改变，非常重要！那是从根本的改变！如果你没有出家，你人生只有一种改变就是受菩萨戒。
受菩萨戒为什么会改变呢？因为他开始发起愿力了，就是我过去用我的攀缘心攀缘外在的因缘，活在业力。好，过去就不谈了，过去的种种譬如过去死，从今天开始：我誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，我生命只有三种力量来引导我断恶、修善、度众生三种愿力当作我内在的善根。那么这种人他的生命要从外因缘的攀缘，转成向内因缘安住的时候，所以菩萨戒要燃香，它燃香的目的，下面会说明。
我说是人，无始宿债一时酬毕。永远离开世间的业力的因缘，而调伏心中的烦恼。为什么燃香能够达到消除罪障、增长善根？古德解释说，因为我们凡夫对外在因缘的攀缘，它的根本来自于色身。当然我们也贪钱财，我们也贪求美好的饮食，外因缘的攀缘是多元化，但是你更贪爱你的色身，因为你所有的享受是以色身的感受为主。你为什么贪财？你为什么贪色？你为什么贪求美食？其实你为了满足你色身快乐的感受，它是根本。这个攀缘心是以色身为一个主轴，绕着色身的感受来扩散，所以你根本上能够把色身舍掉，你的攀缘心大概就能够得到一定的收摄了。这是佛陀的大智慧，先抓根本，擒贼先擒王。
这个地方，就是佛陀透过这种法门，当然你用香供佛，对佛陀来说没什么差别，关键是透过这个法门，调伏你对色身的执取。因为你所有的攀缘都是满足你的色身，没有例外。你攀缘这个只是个过程，你目的是要满足你的色身，所以你能够把色身的这种执取放下，这个时候，你的罪业、业力就消失了。虽然你不可能马上成就无上菩提，但起码你对这种大乘的甚深的功徳，已经生起决定了，至少你已经开始走上一个正确的道路，你开始放弃外因缘，安住内在的愿力。假设你不能够因为这种舍身的因地纵成无为，因为你因地带有妄想，你没有真正把色身放下，还有攀缘，那么你未来还是有一些生死的业力要还，正如佛陀的马麦正等无异，当然这佛陀是示现。
这段经文我们解释一下。就是说所有的攀缘是以色身为根本，所以佛陀要我们为法舍身，为了追求无上菩提而放弃自己的色身。不过这个地方值得我们注意，佛陀有些法门它某种程度是表法的成分高，不是说要你真的把色身烧掉，不是这个意思，你这样有点太过了。
他的意思就是说，你燃个戒疤让你提醒一下，这个色身的感受是痛苦的，从痛苦中让你觉悟，你为了满足色身是不对的，是这个意思。
在埔里有一个比丘，这是真实的事情。他住茅蓬，住一住不晓得是怎么回事，他就不吃饭了。不吃饭他就买很多油，就灌到肚子里面去，用这个布把自己缠起来，就把自己的身体烧了。烧的过程很痛苦，哀声大叫，这个是不合乎佛的意思。佛陀的意思只是让你透过这种燃灯燃香疤来产生一种愿望，知道生命是痛苦的，身是苦本，让你放弃对外因缘的追求，好好地安住内在的愿力，是这个意思，不是说真的要你把身体烧掉。
所以我们在听，在研究佛陀的道理，你要愿解如来真实义。佛陀真实的本意，是让你借相修心，透过这个过程来提起你的正念，把攀缘心收一收，不是真的要你把身体烧掉。因为你的身体是借假修真，虽然它是痛苦的根本，但是你要透过色身来拜佛，透过色身来念佛持咒，这一点我们说明一下。
总而言之，如果你的内心是不决定的，你在受菩萨戒之前，你还是犹豫不决，你又想攀缘娑婆世界，又想要追求内在的菩提愿力，你很不决定，那么燃个香疤，它某种程度会让你更下定决心，以这个正法产生决定心。透过燃戒疤会提醒你一下，这叫做以法生决定心，是这个意思。
好，我们看诸佛的教诲。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
好，我们在透过这个修习念佛三昧，先断婬，再断杀，最后断这个偷，这个是佛陀第三个很决定而且是成就清净功德的一个非常明确的教诲。这个断偷，是没有模糊讨论的空间，这个非常明确，一定要断。
好，我们再往下看，三昧之本。
三昧之本：是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
假设我们不断这种投机取巧的攀缘心，心不老实，老是想要透过一些方便，看看有没有最简单的捷径能够成就念佛三昧，别人拜一百拜，我看看有没有可能拜三十拜就取代一百拜的功德。你老是有一种想要去投机取巧的心情，这种人就不老实。他的后果：譬如有人水灌漏巵。就是你的这个心有破洞，但是你不断地加水，结果这个水都流掉了，纵经尘劫，终无平复。就是修行你不按正常轨道，总是想要投机取巧，它的后果是：你的功德就不能累积，不能累积下来就漏失掉了。
好，我们看这个施舍之法。怎么样断除攀缘心，让自己老实修行？佛陀提出四个方法，我们把这个四段先念一遍，施舍之法。
身舍贪悋：若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。
心舍慢瞋：于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
身心舍尽：必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。
不着权乘：不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。
佛陀说，修行人首先你已经断了杀、婬两种过失，已经难得了，你现在就要修老实，不要投机取巧。第一个，身舍贪悋。你能够把自己多余的钱财做一些布施，舍贪。因为你这个不老实，就是贪求，贪求当然贪求很多，你可能贪求功德，贪求这种财物等等。
第二个，舍慢。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。在大众当中这个更难了。人家骂你、打你，你能够放下心中的面子。
这个是这样子，老实修行，重要的就是你不要跟人家比较。修行每一个人都是个案，没办法比的，因为你的因缘跟他的因缘不一样。诸位！什么叫诸法因缘生？就是没有两个人是走在同一个跑道。即便我们同时都要回家，通往净土，每一个人走的路都不一样，叫方便有多门，我们只有目标，最后结果是一样。修学是结果，只有结果成佛结果是一样，过程没有两个人是一样，没有！所以你没有必要比较。
你说，你一天拜一百拜，我一天拜两百拜跟你拚了，没有必要！因为你的时间跟他的时间不一样，尽心尽力就对了，你的时间比较少，你一百拜的功德就够了。所以这个地方就是说，一个人不老实，某种程度你就是跟人家比较，你没有真实地把心收到你的内在的愿力中，你还是活在攀缘，这就是为什么你修行这么久，还是这样子，因为你都没有收心，你永远活在业力。一个真正的心是收会到内因缘的人，他不会跟别人比较，该干啥干啥，做好自己定位就好，所以这个地方很重要！
第三个，必使身心二俱捐舍。色身自己够用就好了，反正一个发了愿的人，他的生命的目的在于创造来生，所以他今生该有的东西尽量施舍，对这个得失心也施舍。当然这个身肉骨血与众生共，这些东西只能够随喜赞叹，不是让你付诸行动。
最后，不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。
佛陀在整个方便法门当中也讲到感应，但是这些感应，佛陀的目的是要你从内心中求。大乘的感应都是能礼所礼性空寂，感应道交难思议，是站在无所求无所得的角度，心寂静了才有感应。
诸位！感应这件事情，感应的意思就是心心相印，感应道交，它的条件要顺从，就是你跟佛陀虽然层次不一样，起码你们两个是怎么样？在同一个道上。套一句古人说的话，你们两个是同一个鼻孔出气，同一个生命体，同一个愿力。如果你的攀缘心很重，佛陀的心是安住在真如，你是活在攀缘心，结果你也有感应，你知道你是跟谁感应？对了！你跟众生感应，因为你跟他心心相印。
所以念佛人，我问你一个问题：念佛感应很多的人这个好不好？这个人你说我念了半天都没有感应，他有很多感应，你觉得你比较好，还是他比较好？没有感应比较好！诸佛菩萨的感应都不明显的，都是冥应，暗合道妙，巧入无生，那种感应很明显的都不是佛陀。你不要以为感应多，你这个攀缘心跟他的攀缘心，你们两个气味相投，鬼神最喜欢跟你感应，所以这个就是不了义。
好，我们看总结，判决邪正。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
前面所说的是三世诸佛的一种正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。作为一个《楞严经》的照妖镜，佛陀在《楞严经》中讲出一个非常明确而清晰的相貌，什么是正，什么是邪，这种清净明确的教诲。
第6讲
好，请大家打开讲义第十三面。我们看戊四，大妄语戒。
作为净土宗基础篇的第一篇，我们强调一个很重要的观念，就是我们的生命是有两种力量来主导的：第一个是业力；第二个是愿力。当我们在求生净土的时候，当你还没有念佛的时候，你先反省一下，你的内心到底是业力的成分多，还是愿力的成分多，这个很重要！
因为你有愿力，你的心就是佛号的创造者。诸位你别忘了，佛号不是从嘴巴出来，法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界。每一句佛号都是从你的内心创造出来的。如果你的心充满了业力，这个佛号一定充满业力，没有例外。所以我们基础篇的目的就是你必须把你的内心，由愿力来引导你的业力，就是你内心当中，你愿力的成分要高于业力的成分，这个就是基础篇的主要目的了。
我们说了这么多道理，就是要你做这件事情，请你把愿力的成分提升，请你把业力的部分降低。因为你两种力量都有，我们不敢说完全没有业力，但是起码你要带业往生，你要保证你的愿力，向上的愿力是超过于向下的业力，否则你没办法往生了，因为你的心理素质太差了。
那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？
因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重，你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力，这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。因为今生只是一个水泡，一个暂时的因缘，不要因为今生而障碍到你的未来，今生只是个过程，所以当你觉得你的心攀缘很重，你就要收一收了。
那么怎么收呢？你一定要有愿望。一个人没有愿力，你很难抗拒业力。人要有目标，要有理想，这个目标不能是今生，只能把目标设到来生。所有在今生能够实践的东西，在佛法里面都不承认这个叫做愿力，都不算。你说我几岁要干什么，干什么，这个都不叫愿力。真实的愿力要出世间的，跟世间不能沾上关系的。比方说求生净土，比方说成就佛道，这个才叫愿力。所以你必须要把内心愿力的比例提升，把业力降低，这是你要做的第一件事情。
因地发心要正。我们先不管你做得到做不到。如果你连这一点都做不到，你就不可能往生了，因为你充满了生死业力，你怎么往生？你因地是这样子，结果就已经出来了，你那个答案都出来了，佛教不能违背因果观。
所有往生的人，可能他念佛的数目不一样。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人临终的时候往生，佛号的时间都不一样，但是往生的人一定有个共同点：他放弃了今生的因缘，他把生命放到来生去。所以临终的开示最重要的就是，让他放下今生，把心放到来生去，这个是唯一可能往生的。
临终最怕回头看，说实在话，人生不堪回首，临终你只要回头一看，你就走不了。所以这癌症病患，你要开示很简单，就是叫他把目标放到来生就对了。你不要说，唉呀，不行啦，我今生还有很多事要做，那就完了。因为你讲这句话，表示你的生命充满了业力。所以到底你是一个生死业障凡夫，还是一个依止愿力的菩萨，就在一念之间而已，这个是作为因地发心很重要。
我们都先不谈修行，至少建立一个正确的概念，到底你觉得内心的愿力比较重要，还是外在的世界比较重要？因为你这个选择一错，就完了！你的因地是虚妄的。《楞严经》说了，你用沙煮不出饭。你用攀缘心为根本来念佛，所有的佛号都是夹杂了充满了生死的业力，不是阿弥陀佛没办法救你，是你根本不想上来，是你没有准备好，阿弥陀佛早就准备好了。所以这个顺从本愿就是说，虽然我们做不到，起码我们的频率，我们的磁场跟诸佛是在同一条道上，以佛心为己心，以佛志为己志。净土宗没有说要你赶上佛陀，它要你顺从，起码你活在愿力，而不是活在业力，这是基本功。
其实人生你花很多时间去攀缘，到最后临终时你会很后悔，因为你得到的东西全部消失掉，白忙一场。你现在不收心，你临终一定后悔，因为你的心放得这么广，临终的时候那个龙卷风，生死业风在破坏的时候你会很痛苦，你花那么多时间去经营的东西，在临终消失的时候，你会受不了，所以你早一点收心，你临终也不容易痛苦。因为你迟早得收，不要等临命终再来收，你也收不回来。
在我们刚开始的地方，第一个因地发心，《楞严经》讲到成就善根就是你现在只有两种选择：你要把精神放在追求外因缘生命的结果，还是把精神放在内因缘，成就你心中的心地法门、愿力，你只有两种选择。这个选择会影响你最后的结果：一个是生死业障凡夫，叫做业障深重；一个是依止愿力的菩萨，叫做功德庄严。这第一个根本，我们叫真正发心，所以第一个你选错了，后面就完了。
那么你后面发心一正以后，你还要注意你的行为，因为行为会影响思想。当然有些行为不会影响思想，就是说你好不容易选择正确了，我要以愿力来引导业力了，但是有些行为，你不能让它辗转相续。在《楞严经》当中很强调相续，你心中已经发了菩提心，发了往生的愿力，即便你偶尔造造杀盗婬妄，你马上忏悔，这个业不障碍你往生，你断了相续心，你发愿真的不再造作。佛教任何的业障都可以忏悔，但是关键是你是不是断相续心，你是不是真的没有再造作了。
我们带业往生，最怕的业就是你不断在造作，你现在还在造作，数数现行，深生好乐，这种行为是很严重的。我们允许你人生有偶一的过失，我们允许的，只要你忏悔，下定决心永不再造作，把这个门关掉，这个业力它得不到你一种相续的支持，它就会枯萎沉淀，这个到了净土再来处理都没关系。但是你不能一而再再而三地刺激这个业力，这个业你就带不走了，因为它的势力太强大。
所以除了因地发心以外，你要注意那种辗转相续的行为，要反省一下：第一个，你有哪些行为是你特别喜欢做，而且又给自己一个非常正当的理由；第二个，你经常做，数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐，这个行为你要注意。这个业你带不走，这个临终一定会来干扰你。这种业你经常造作，而且每做一次都是非常欢喜的，这个业你是不能带的，没办法带，因为你把它养得又肥又壮，你并没有成功地让这个业沉淀下来。
所以我们在因地发心正确以后，还要注意那种相续性的行为，这就是为什么不能造杀盗婬妄的原因。不是说你偶尔造造杀盗婬妄，就会障碍你往生，不是。但是如果你没有惭愧心，一而再再而三地造作下去，你的生命就算你一开始发心是正的，你也会得到一种行为上的误导。如果你是用贪爱心的行为数数现行，你最后的误导落入魔道；如果你用瞋恚心，数数现行、深生好乐，你最后的结果变成神道；如果你用投机取巧的心，你的结果是邪道。
所以除了一种思想正确以外，你要注意那种经常性的数数现行的行为，你不能让一种错误的行为，一而再再而三地在你身口意出现，不可以！所以带业往生只允许你过去的过失，不允许你未来的过失，不允许！因为这件事情你还想期待，还想去做，这种业不能期待；因为你对这个业还有所期待，还有所攀缘，这个业不能带。但是这个业已经形成，已经过去了，可以带，因为它已经沉淀了。所以带业往生只带过去的过失，不能带你有所期待的未来的过失，不可以！
因此我们在修行当中的基础，两大基础：第一个，看你是活在愿力还是活在业力，这第一个；第二个，你要注意行为当中，有没有那种数数现行、深生好乐的业力，而这个业力都是不好的。如果是好的，那没关系，布施、持戒这种数数现行都没关系，但是有关杀盗婬妄的，都不可以，这种业是不能带的。
好，我们看第四段的大妄语戒。
首先我们看第一段。先看犯戒过失的第一段杂染成魔。
杂染成魔：阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
六道众生，虽然这个人已经不简单了，他已经远离前面的杀盗婬三种相续的过失，但是他起大妄语（大妄语后面会解释，未得谓得，未证言证）。这样子的后果，也会破坏他原来的善根，成爱见，因为他产生了我见顚倒，因为他膨胀了自我意识，而且失去了原来的菩萨种性，已经变成魔种性，爱见魔的种性。
这个是先做一个总说。那第二个，什么叫大妄语呢？为什么会产生这么一种严重的后果，连种性的根本都失掉呢？看第二段，妄语相貌。
所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
这个人他已经透过了佛法的戒定慧，已经成功地降伏了杀盗婬，但是他这种自我意识膨胀的结果未得谓得，未证言证。这个得指的是成就菩提智慧了，当然这个智慧是无漏的空性智慧。证呢？指的是涅槃寂静。一个是菩提，一个是涅槃。他怎么说呢？他说他已经成就这种殊胜的出世间功德。比方说他成就初果、二果、三果、四果、或者辟支佛果，辟支佛比阿罗汉智慧更高了，或者大乘的十地、地前诸位菩萨。他为什么这样讲呢？他的目的只有一个，求得别人的礼忏，得到别人的恭敬、供养。
好，再来我们看他的后果。看第三段，损德堕落。
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这个是断除大乘善根的，因为你把这个善根种性给断了，就像一个人用刀去把这个树给砍断了，这个树就不能生长了，永断善根，没有大乘知见，未来沉三苦海，不成出世间的三昧。这个是说这个人他把自我意识膨胀了，他没有这个水平，他说他有这个水平，这是一种自我意识的膨胀。因为自我就是一切无明的烦恼根本，所以他这个自我意识提升了以后，就把他原来的善根给破坏了。
诸位！如果你还记得我们前两天讲到，你发了愿以后，这个誓愿跟智慧也有关系，跟空正见也有关系。站在本来无一物的角度，发起菩提愿，不能站在自我意识的角度来发起菩提愿。我们解释一下。
我们的自我意识，如果你什么资粮都没有，那也就问题不大，你只要注意攀缘心就好。但是如果你的攀缘心慢慢收慢慢收，收到一个程度，你的愿力开始生起的时候，我们也相信你发了一个很好的愿，你开始以愿力引导业力了，你已经远离比较粗重的婬欲心、瞋恚心、偷盗的心，这个人有资粮力了。但是你要知道，你的福德力、资粮力越高的时候，它取而代之的自我意识也膨胀了，因为他是有资粮力的人了。如果这个人因地没有修空正见，没有把自我意识那个相状空掉，没有回归到现前一念心性，那就完了！
后果就是这样：追求别人的恭敬，追求别人的赞叹。所以你在发菩提心的时候，为什么旁边有一个空正见？就是把这个自我的概念给消掉，站在本来无一物的角度来发愿，而不是站在自我意识的角度来发愿。当然你刚开始发的愿，发错了，你可能都不知道，但是因地不真，最后的结果就慢慢浮现了，等到你有资粮力的时候，当然这个问题就严重了，破坏善根了。
好，我们看下一段。这下一段有顺逆示现。先看第一小段就是随缘度化。
随缘度化：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。
好，佛陀说，一个真实的菩萨，他发了菩提愿以后，他做什么事呢？佛陀在灭度以后，会教很多菩萨、阿罗汉，说你们这些人在我走了以后，在下一尊佛出世之前，你们要负责来到人世间，把这个法相续地传下去。这些菩萨在一尊佛跟两尊佛的空档当中是怎么来呢？他当然不能现佛身，那怎么办呢？作种种形，度诸轮转。他现各种的形状，除了佛陀相状以外来度化众生。
比方说什么形状呢？我们往下看：或作沙门。如果这个地方的人对三宝有信心，他看到出家众都起欢喜心，那你这个菩萨的示现就现出清净的沙门形相，来接受众生的恭敬；如果说这些人不喜欢亲近三宝，你就现出白衣居士的相状也可以；有些人他对国王特别的崇拜，你就现国王相或者宰官，政府的官员；或者少男少女，乃至婬女、寡妇，奸偷屠贩。
这个地方为什么菩萨示现有时候现出这种卑贱的果报呢？因为这些人他看到你那么清净，那么高贵，他不敢靠近你，所以菩萨要让众生感到同事，就是说你要能够跟他同样的档次，他才愿意亲近你。亲近你的目的干什么呢？称赞佛乘，令其身心，入三摩地。这个地方的意思就是说，即便他是一个真实的菩萨来到人世间，菩萨示现各种相状，因为菩萨一定是恒顺众生。你不能说，众生恒顺菩萨，不可能！住在楼上的人要摄受楼下的人，只有一种情况，就是楼上的人走下来。你说你有本事上来，他就上不去嘛，所以菩萨是恒顺众生，没有说众生恒顺菩萨，不可能！所以菩萨来到人世间，现各种形状来赞叹佛法，你喜欢什么形状，他就现什么形状。
但是关键在下一段，下面有两段，我们一次把它念完。
秘言无泄。终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。
临终阴付：唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。
不管他现什么形状，有一个轨则要遵守，只要是真实的菩萨，他绝对不能现出他的本地风光，说我是文殊菩萨、普贤菩萨再来，我是某一个阿罗汉再来。为什么？你泄漏佛陀秘密的教诲，而很轻慢地告诉这些初学者。只有一种情况例外，你可以现出你的底牌在临命终的时候阴有遗付，因为有的菩萨他现出来不是善知识的形状，他可能是逆向操作。
比方说济颠和尚，他现出喝酒吃肉的形状，这样子他讲的法是正确的，但是人家会怀疑，说你的行为都不检点，你讲的话对吗？所以他为了让大家取信，他的话是对的，他必须有所交代，取信于后人。他临终之前只好现出自己的底牌，乃至于显现神通，甚至于用证入三昧火，把自己身体烧掉，他的目的只有一个，叫做阴有遗付，他有做最后的交代。他如果不露这么一手真实的本地风光，人家对他今生所说的话产生质疑，因为他现出的不是清净相，这种情况例外。只要一个人说他是菩萨示现，他讲完以后没有马上往生，这个有问题！你讲完也没走，那这个就是大妄语，从这个地方看得出来。
这个大妄语问题出在哪里？古德解释说，你扰乱众生得度的因缘。其实每一个人得度，各有各的因缘。有些人他可能跟忏公师父得度，有些人跟海公师父得度，这个没有对错，没有好坏。你看舍利弗尊者、目犍连尊者，生生世世跟释迦牟尼佛学佛法，他跟他契机，契机就好。那么你说你是阿弥陀佛再来，本来他是海公的弟子，他是忏公师父的弟子，结果你是阿弥陀佛再来，你想想看他会怎么做？他一定去亲近你，对不对？你是阿弥陀佛再来，谁敢不亲近你啊？坐飞机都过来了，是不是？但他本来是跟某一个善知识有缘，结果他亲近你，你又不是真的阿弥陀佛再来，你耽误他的因缘。他本来跟某一个人学得好好的，所以你一旦泄漏底牌，就造成一种不公平的竞争，不是竞争啦，就是不公平的立场。
所以为什么即便你是圣人，佛陀都不能现底牌。因为众生都是分别好坏：你师父是二地，我师父只有初地，你师父二地，我干脆去亲近你师父好了。但是，问题是你跟他没缘啊。所以佛陀要求所有的菩萨示现，都要把自己的本地风光盖起来，让因缘的力量去主导，不要让众生产生分别。因为你亲近他，对你没有好处，你跟他没缘，不是他修得好不好，你跟他没缘，所以你一旦泄漏底牌，整个众生得度的因缘全部被你打乱，你看这个是多糟糕的事情！
本来是各有因缘，结果每一个因缘都往你身上跑，打乱了整个佛教的得度因缘，扰乱了正常的轨则次序，所以这个地方用人为因素去扰乱因缘，这个过失极重！他本来今生可以成就的，结果你这么一弄，他失去了学习的机会，那就惑乱众生。这个问题在这四个字惑乱众生，对别人来说是惑乱众生，对自己来说，你自我膨胀，断除你的大乘善根，自他两损。
好，我们看佛陀的教诲。
诸佛教诲：汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
好，断除这种说自己是果证，这个是佛陀的一种清净的教诲，是不可以的。佛法只论过程，不论结果，你只要因缘正确了，它自然会有结果，所以佛法很避讳谈个人的果证。只要你走上正确的因缘就可以了，只问因地，不问结果。
好，我们看佛陀对这个大妄语的一些开示。这个地方有三段。不断无成。我们把它三段都念一遍，三小段。
不断无成。
刻粪之喻：是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？
妄号之喻：譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？
噬脐之喻：因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
好，这以下佛陀讲出三种譬喻，来呵责这种膨胀自我的人。说你这个大妄语就像用这个干粪，这个本质是干粪，你本质是个凡夫，结果你把它捏造成圣人的形状，就是干粪捏造成檀香的形状，但事实上是没有香气的。你说你是圣人，其实你还是个凡夫，这个圣人是不能捏造的。所以比丘应该直心，你是什么阶位就是什么阶位，不能有任何的虚假，尤其是神通过人之法，绝对是不能捏造的，这是第一个。
第二个，你这个世间人自称自己是帝王，都得诛灭九族啊，何况是法王呢？你说你是法王，你扰乱了凡圣的次序，扰乱了众生得度的因缘，这个过失你承担不起。这不是诛灭九族而已，众生本来都应该很多很多要成就的，被你一扰乱，他今生就空过了。
第三个，你自己因地不真。你用这种攀缘心来膨胀自我，你自己的结果也不好，求佛菩提，如噬脐人，就像你一个人，你用牙齿去咬肚子一样，不可能成就，你的因地是虚妄的，是攀缘的，得不到真实的功德。
好，我们看能断必成。佛陀告诉我们一定要直心，它的后果会是功德的。我们往下看。
能断必成：若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。
一个人必须直心，你要很真实地面对自己，你是什么样的定位，就是什么定位。这样子你才有办法去成就三昧，远离这种过失。我印是人，成就无上菩提。因为你的因地真实，果报才会真实。
好，我们看总结，判决邪正。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
前面的说法是佛陀的正知正见，违背这个说法的是魔王的邪知邪见。
所以这个远离四种过失，其实这四种过失杀盗婬妄，诸位！我们会发觉跟一般的五戒十善的说法可能会不太一样，尤其是这个偷，这个盗戒，这块不太一样，因为它完全是站在一个修行人容易出的差错这个角度来安立的。
好，我们看乙三，最后的功德。
假设我们能够成就三种善根，远离四种过失，成功地用愿力取代业力，那么我们将会在今生跟来生成就五种功德，我们把它念一遍。
乙三、成就佛种。
一者十方佛，悯念常守护。
二者命终时，正见心欢喜。
三者生生处，为诸菩萨友。
四者功德聚，戒度悉成就。
五者今后世，性戒福慧满。
你能够成功地把向外攀缘的心，安住在向内的愿力，第一个，一者十方佛，悯念常守护。因为你的心已经顺从十方诸佛，所以你很容易得到十方诸佛的加持，因为你已经走在诸佛的跑道当中。
诸位！我们要知道，佛陀加持不加持我们，关键在我们自己本身准备好了没有，作为佛陀的心是平等的。但是因为每一个众生的准备不同，所以得到佛陀不同的加持。因此我们准备得越好，我们就会得到佛陀更圆满的加持，得到十方诸佛的悯念常守护。
二者临终的时候，你的心是欢喜的。你如果没有成功地把心从外因缘收回来，你临终的时候一定很痛苦，就像生龟脱壳，因为你的心这个触角伸得太广了，当死亡要破坏你今生因缘的时候，你会受不了。
所以一个活在愿力的人，他的来生他的生命是规划在未来，所以他临终的时候是非常欢喜的。因为他的目标即将实践，这个是约着现世的功德。后面是讲到来生的功德。
三者生生处，为诸菩萨友。即便他没有往生净土，也因为他一种生命的愿力他跟诸佛菩萨同一个愿力，他生命已经不是用业力来引导，用愿力，所以以佛心为己心，以佛志为己志，他能够得到跟十方诸佛菩萨生长在同一个地方，得到善知识的摄受。
第四个，功德聚，戒度悉成就。他的那个菩萨的戒体，菩萨种性，快速成就。戒度，这个戒体是什么意思？菩萨种性有两种意思：第一个虽作恶业，速疾能悔；二者若堕恶趣，终不久留。就是一个发了很强愿力的人虽作恶业，速疾能悔，他有过失，他马上能够警觉出来。如果你这个人出现了过失，你都没有发觉，直到恶贯满盈以后你才知道，表示你这个人攀缘心真的很重，你已经失去自我反省能力了。
所以一个发菩提愿的人，他有过失，他马上会发觉不对，马上断相续心，虽作恶业，速疾能悔。这是菩萨种性的第一种情况，他的身口意的罪业不会造太久；第二个，这个人即便一时的糊涂，堕三恶道，他在三恶道的时间也不会待太久，马上弹出来。你看有些人他堕落到畜生道做一只狗，他一旦下去以后，这个狗要做很久才会出来，因为他的攀缘心重，所以他一旦得到这个果报以后，他很难超越这个果报。所以菩萨种性，他在因地上，他的过失很快发觉；在果地上的这种果报，他很快会超越。
最后，五者今后世，性戒福慧满。他的功德会快速成就。所以我们做好了一种心态的准备，对我们净土宗就打下一个很好的基础。
我们可以这样讲，从一种愿力来取代业力的角度，我们可以把念佛分成三个层次：
初学者他刚开始接触净土法门，他可能是用信仰式来念佛，完全是信仰。他会有两个信仰：第一个，他相信阿弥陀佛的功德是无所不在，佛陀的功德真实存在，佛陀没有灭度，他相信。他就会相信宇宙间真的有一个强大的能量，是随时在观照我们，那就是佛陀，佛陀没有离开我们，他会深深地相信佛陀与我们同在，这第一个。
第二个，他相信佛陀一定有足够的能力救拔。他相信两件事，所以他提起佛号的时候，是百分之百的信心。这个人不错，作为初学者不错了。但是这个人还是活在善念，他心中没有根，他还是活在业力，所以这个人念佛的时候很虔诚，打佛七的时候很虔诚，打完从佛七出去，该干什么还干什么，该攀缘还攀缘，他的生命没有根本上的改变，这种人可不可以往生，难讲！
不过如果你有两种条件，有可能往生，你就是活在信仰，第一个你先天的攀缘心就比一般人轻薄。如果你本来就没有太多攀缘心，所以你不要吃什么太多药，你本来就烦恼轻薄，情执就比较淡，你过去生修得好，而且善根深厚，那么这种人烦恼轻薄，善根深厚，靠信仰就够了，因为他前生的基础都打好了。
当然你不要老是假设你是第一种人，这种人在末法时代是不正常的，因为末法时代，依正常情况是烦恼炽盛，才会生长在末法，所以第一种人完全靠信仰就上去，这个不正常。比方说五逆十恶往生的人，这种人特别多啊，临终十念往生的这种人特别多啊。诸位！我告诉你，佛法的修学，每一个人都是个案，他可以，不表示你可以。因为你跟他的因缘，他过去生怎么过，跟你过去生是不一样。你不要以为五逆十恶往生，你就可以往生，他的善根深厚，他烦恼轻薄，他在临终只有几句话，他就产生这么大的扭转，所以信仰式的念佛就可以往生，他过去生的基础打得非常好，他今生不用做太多的补强。善根人，信仰式往生，烦恼轻薄，善根深厚，他没有这种病，他也就不要吃太多药。
第二种人，观照式的念佛。空性的观照，这点很重要！把他的攀缘心收一收。一个人要收攀缘心只有一种情况，就是通达生命的缘起。你首先要知道生命是怎么来的，你是怎么来的，你从什么地方来，然后你将往哪里而去，你不要老是活在现前的过程，你找找生命的源头，你就知道生命是怎么回事。我们的生命是从空性而来，我们也将往空性而去，所以人生是没头没尾。
所以你不可能从这个地方得到什么东西，不可能！所以你慢慢地从空性当中你就知道你去攀缘东西，其实是白费功夫，而且白费功夫还没关系，临终的时候你的心收不回来，你临终很痛苦，因为你都把它当真。你浪费时间还没关系，关键是你的观念当真，等到你的业力的火要把你今生全部烧掉的时候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起颠倒！其实这个人生的真相，本来就是这样。你这个梦要醒的时候，你不可能从那个梦里面带出任何东西，不可能！
所以空观的智慧，让我们觉得原来人生只是个过程，你要做的是经营你的内心的世界，这个是你可以把握的。你内心的世界不会因为死亡而破坏，你的善根，你的资粮会超越死亡，让你来生继续受用。所以你最好早一点知道，你的生命的有些东西是你带得走的，有些东西你是必须要留下来的，不管你愿不愿意，你带不走，你最好早点知道。而带得走的东西，你最好多准备一点；带不走的，你要慢慢地学习放下，因为你迟早要失去它。
因此观照式的念佛，他会从观照当中，把心做一些正确的调整，从攀缘外境而转成向内安住自己往生的愿力、自己菩提的愿力，以愿力来带动业力，这个是第二种人，不错了！这种人往生有把握了！
第三种人是最高了，誓愿式的念佛。为了成佛而念佛，为一切众生而念佛。他每一句的佛号都是无量光无量寿，他的愿发得广。他不但是一种空性的智慧，他还有菩提的愿力，他为菩提道求生净土。
这是三种念佛人。所以我们在念佛之前，我们要注意自己的心态。你心态调整好了，其实念佛不难；你心态调整不好，你佛号永远不可能念好。你念得乱七八糟的，你那个佛号念得全部是生死业力，所以你基础没有打好，后面的念佛篇、往生篇就谈不上，就充满变数了，是这个意思。
好，那我们这一堂基础课，基础篇就谈到这里。谢谢大家的参与！阿弥陀佛！你们鼓掌的人，表示说你们心态都准备好了。我们明年再开始讲，三月份来讲第二个观照篇。它跟我们基础篇是互相有关系的，透过观照，来加强我们的基础。