第1讲第2讲第3讲第4讲
第1讲
和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！课程学习重点：唯识与净土，思想交互应用的关系。
那么我们有两堂课的时间，这次跟大家共同学习唯识跟净土这两个思想的交互应用的关系。
中国佛教两千年古大德有：天台宗智者大师、华严宗法藏大师。
在讲这个课程之前，我先作一个简单说明，在我们中国佛教在二千多年的时间当中，的确是出了很多有修有证的高僧大德，如天台宗的智者大师、华严宗的法藏大师。这些大师的出现，除了本身善根深厚以外，还有一个极重要的影响，就是建立宗派。中国佛教的祖师，把这种甚深广大的佛法，把它系统化。
你看天台宗有天台宗修学的[道]，那么华严宗有它的[道]，那么这个宗派建立以后呢，使令这个浩瀚的佛法，一个初学者能够根据自己的根机，马上找到自己相应的法门，这当中减少很多摸索的时间，所以中国佛教宗派的建立，对佛教作出重大的贡献。
但是到了末流，特别是在宋朝以后，也出现了过失，而最重要的过失就是到了后来，也因为宗派的建立，而产生了门户之见，使令后代子孙得少为足、画地自限。从今以后，学唯识的不再看天台的教理，学天台的不屑学唯识的教理，乃至净土宗所有的教理都不看，这样的一个结果，使令一个修学者的思想变得封闭。
佛法的重点：行门宜专、解门宜广。
我们都知道佛法的重点：行门宜专、解门宜广，你在教理上的封闭，你在修学的过程当中，很多障碍你都没有办法突破，这个障碍就放在那个地方，就减损我们很多前进的动力，我们之所以花很多的时间，但是我们的进步非常的少，因为我们的障碍没有消灭。
所以到了宋朝以后，最有代表性的强调宗派互相学习，最有代表性的就是永明延寿大师，他提出了禅净双修。他说：净土宗，你是念佛的，你照样念你的佛，但是你可以用禅宗的观心法门，来帮助你破除你心中的执取。如果你心中对三界的执取还很重，你只是念佛，那也是不能往生的，因为那个执取就是一种业力。所以从宋朝以后，这些大德们开始冷静的去思惟，宗派之间应该互相学习。
也就是说，行门上，你修什么法门，你还是修什么法门，但是在教义上，你应该要去相互融通。唯识与净土这堂课，就是告诉我们：怎样透过唯识的止观，来帮助我们念佛。
唯识学强调心力不可思议，净土宗强调佛力不可思议。
唯识学强调的是心力不可思议，指能念的心不可思议；净土宗强调的是佛力不可思议。那么心力跟佛力之间要怎么样互动？这件事情值得我们探讨，这就就是我们希望能够开这两堂课，这个目的。我们看讲义《唯识与净土》，那么这样一个主题有三科来加以说明，首先我们看第一科的，大科说明：（分成三大科）
甲一、总标佛教基本教义
首先我们从大乘的教义来探讨生命的缘起，到底佛教对生命是什么看法──佛教的生命观，这是第一个主题。
甲二、别明 大乘修学法要
乙一、设定修学目标
乙二、认识生命真相
乙三、修习大乘止观
我们在实际的修学当中，有三个重要的次第：
一、设定修学目标。
大乘佛法的修学都是先发愿才有修学的，没有人是走一步算一步的，没有这样修行的。所以我们必须先说明：为什么我们要发愿？我应该怎么样来发愿？这就是设定目标。
二、认识生命的真相。
这一科，我们从大乘的角度来说明生命是怎么产生的，更重要是生命又是怎么改变的。我们的生命现在是这样子，当我们趋向目标的时候，我们要做些什么事情？从现在的我，改造成未来的我，这个过程该怎么做？这就是认识生命的真相。
三、修习大乘止观。
这就真实的把止观的力量回归到净土。
甲三、结示劝修
最后作一个总结：结示劝修。
本堂课，总共分成这三个主题来讲解。
甲一、总标佛教基本教义
佛教对生命的态度，我们用一首偈颂来作一个总持：
诸法因缘生，诸法因缘灭；
我佛大沙门，常作如是说。
这个[诸法]就是指我们生命的色心诸法，或者讲五蕴的诸法。我们常常听到祖师讲一句话：何期自性，本自清净。也就是说：其实我们每一个人生命的起点是一样的，起跑点是一样的，但是我们的结果却不一样。你看我们流浪到现在，有些人变成一个男众、有些人变成一个女众；有些人很富贵、有些人很贫穷；有些人长得很庄严、有些人长得很丑陋，很多差别的相貌出来。为什么我们刚开始原点是一样，结果会变成不一样呢？这是怎么回事呢？
诸法因缘生。因为我们在生命当中，我们每一个人的因缘不同，我们创造了很多不同的因缘，这个因缘就产生不同的结果。那么这个也就是，大智慧的佛陀经常作如是的开示。所以也就是说，从佛教的角度认为生命是有它一定的轨则的，我们讲一句简单的话，事出必有因，这件事情会在你的生命出现，它的背后一定有它的因素，没有一件事情是莫名其妙在你生命出现的，不可能，事出必有因，这个就是诸法因缘生。生命是遵循一定的轨则在运作的，这个问题就值得我们探讨了。
何谓因缘？
那么它的因就是心中的思想，在唯识学叫名言种子。那么它的缘是所造的业力叫业种子。这两个因缘，最有力量的最具有主导性的是[因]，就是你心中的思想，那么这个缘是比较次要的力量，它是辅助性的叫做业力。
也就是说，今生我们今天的果报为什么不同？因为我们前生的思想不一样。我们这样子讲好了，生命可以分成三部份来看──现在、过去、未来。你过去有一种思想，就创造了现在的你，过去的你创造今生的你；今生的你又创造未来的你，创造来生的你。我们的生命就是这样子，你自己的思想，把你自己创造出来！
比如说你前生有布施的思想，你看到事情的时候，你的想法是什么？你今天看到财物，我今天问大家一个问题，你会生起什么样的想法？你会有什么想法？你今天想到钱，你生起什么样的想法，你有什么想法，你说：诶！这个钱，我应该自己受用的。你来生一定很贫穷、悭贪；如果你今天想到钱，你的想法是：诶！这个钱，大家来受用，我愿意跟人家分享。我保证你来生资具非常的充足。
所以，我们可以从你现在的思想，就可以预测到未来的你，因为诸法因缘生嘛！除非你改变你的思想，否则你来生的果报已经成型了。一个人到了四十岁，你下一期生命的雏形正在你的心中，已经慢慢的酝酿成型了。
很多人都想知道我来生是一个什么样的相貌？其实你不用去问别人，你可以静坐下来观察你的内心，我经常生起什么样的想法？那就是在告诉你一个消息了：经常性的想法、习惯性的想法、强有力的想法──这个对于你的生命会产生主导的力量，这就是所谓的诸法因缘生，因缘已经在那个地方流动了，除非你忏悔改变，否则你未来生命的相貌，其实已经慢慢的有一个雏形出来了，特别是你四十岁以后，你来生的相貌已经出来了。
所以说我们说：福德是安乐之本，智慧是解脱之门！你所造的业力对你的生命只是一个暂时的改变。但是你心中产生一种美好的思想，产生一种布施的思想、持戒的思想，你这个生命将是永久的改变。所以大家要知道一个观念：你今天学习佛法、学习教理、听闻佛法，你的目的是什么？我们出了家以后看了很多的经典，听了很多的课，诸位知道这是干什么吗？
学习教理的目的，不是增长你的知识，是改变你的观念！因为你的结果是由你的行为而来的。那你为什么会有这种行为？因为你的内心一定有这种思想。所以我们看这个犯罪心理学，说这个人整天想造罪，你说你从今以后不造罪，不可能，那是压抑。你暂时的压抑，你今生不造罪，那是压抑性的，你来生照样造罪，因为你的思想没有改变。所以我们探本求源，他有这个罪业，就是他背后有那个思想，只要他的思想不改变，他的行为怎么可能改变呢？
修学佛法的目的：是改变你的错误的思想。
所以我们今天修学佛法的目的，是为了改变你错误的思想。我们修习教理，重点是要能够掌握它的道，就是它的核心思想是什么，我们讲解脱道就是这个道。这本经论、这一门戒律的课程，到底它的道在哪里？它的核心思想在哪里？它想告诉我们什么观念？因为这里对你的人生的改变是根本上的改变。比如说我们讲道，它有世间之道与出世间之道之分。
一、世间之道
（一）、世间之道最有代表的就是孔孟之道。
我们今天研读上下篇的《论语》，到底《论语》讲的是什么？一言以蔽之就是讲仁，仁爱的仁，仁爱就是孔夫子之道。孔夫子认为仁者爱人，他认为人生本来就不平等，他说：人生，每一个人都有他的定位，你看君君、臣臣、父父、子子；你看一个道场，有方丈和尚、有当家师、有知客师、有清众，生命本来就不平等。但是不平等没关系，我们可以透过爱的力量，来建立一个和谐的社会。那怎么做到呢？
孔夫子──推己及人、将心比心。己所不欲，勿施于人。
孔夫子强调一种推己及人、将心比心。说是：己所不欲，勿施于人。你今天要站在对方的角度来思考，你不愿这件事情发生在你身上，你就不要加给别人。以这种推己及人的思想来建立仁爱之道、建立一个和谐的社会，这就是《论语》的思想。
其实孟子的道跟孔子的道是不一样的，孔子讲仁，孟子讲义，他讲正义感。孟子认为生命的目的要赏善罚恶，他说单单慈悲心是不够的，他认为做一个人最重要的是你要明辨是非，然后赏善罚恶。他做错了，你要严正的指正他，告诉他做错了；他做对了，你应该要赞叹他。所以孟子强调浩然正气，他是一种比较对治性的。
古人说读孔子如沐春风，读孟子如闻战鼓。
所以古人说：读孔子如沐春风，我感受到孔夫子散发出慈的悲心；读孟子如闻战鼓，像打战一样，非常强调对治。所以孔夫子之道跟孟子之道其实是不一样的。那为什么讲孔孟之道呢？因为他们两个互补，慈悲心要有正义感来帮助，正义感要有慈悲心，这个就是我们常说的孔孟之道。
（二）、这世间之道，另外一个叫老庄之道。
老庄之道的思想就是强调无为，他认为人生不要有太多的作为，什么培养慈悲心、培养正义感，那都是自作聪明。人只要自自然然的、自由自在的活着就好，他认为天定胜人，上天的力量是不可以违背的，我们只要顺其自然的活着就好。
有一次楚国的国君，要请庄子去做他们的宰相，就派了两个使者来找庄子，这时庄子正在湖边钓鱼，那两位使者就到湖边对他说：诶，庄公啊！我们国王要请您老人家做我们的宰相，来辅导我们的国君。庄子说：我听说你们楚国的国君，之前捉到一只一千年以上的神龟，捉到以后，你们的国君宝贝得不得了，把这只神龟关在神庙当中，穿上美好丝绸的衣服，每天供应它美好的饮食。庄子就问这两位使者说：我问你们二位，身为一只乌龟，你说是做为一个神龟，被关在那个地方好呢？还是做一个普通的乌龟，夹着尾巴在泥土里面打滚好呢？那两位使者说：那当然是自由自在的在泥巴里面打滚的好！庄子说：我就是准备做在泥巴打滚的那只乌龟，那请你们回去吧！
所以庄子的思想认为：人生不要有所作为，顺其自然。大家会说：这样很消极啊，这个怎么算是道呢？那么他的目标在哪里呢？
孔孟、老庄的处世哲学：这两种道都有它的作用。
古人说得意有儒家，失意有老庄。
所以古人说：得意有儒家，失意有老庄。你得意的时候，要有所作为。你遇到顺境的时候、得到重用的时候，你要培养慈悲心来爱护老百姓、培养正义感赏善罚恶，建立一个正常的社会。所以得意的人，应该以慈悲之道、正义之道，齐家、治国、平天下，有所作为。你失意的时候怎么办呢？失意有老庄来安身立命，随遇而安。所以有人说：中国的文化当中，为什么中国人自杀率特别低？因为他有老庄的文化，退一步海阔天空。得意有儒家，失意有老庄。这个就是佛教还没有传入中国之前，我们依着这两种道在维持着人生，但是这两种道，都是世间之道，会让你今生过得很快乐，会让你今生趋吉避凶，但是不能了生死。当然我们也可以谈谈大乘小乘之道、佛教的道：
二、出世间之道 有大乘、小乘之道：
（一）小乘之道：以出离为道出离心。
所以我们打开《阿含经》，打开了小乘的《阿毗达磨论》，它告诉你：生命是无常的、是变化的。你看你昨天好好的，今天变成这个样子；你昨天很健康，今天生病了。你们两个感情昨天好好的，今天变这个样子。所以它告诉你：生命是不安稳的，你没办法掌控的，所有的快乐都是变化，你根本就掌握不住。从无常当中，我们知道无常故苦，所以生命的本质都是痛苦。为什么？因为你没有安全感，你不知道它什么时候变化，无常故苦，苦即无我。
所以痛苦当中，我们知道我们对生命没有主宰性，你一点办法都没有，生命的快乐痛苦不是你决定的，是[他]决定的，是依他起性，他决定的，是业力决定的。
无常故苦，苦即无我，无我即空。
所以《阿含经》看多了，你会觉得：哎呀，这个生命实在是像一个破旧的瓦片，赶快把它抛弃掉好，早一点往生早一点好。因为它散发的道就是出离嘛，你一天都不想留下来，一天都不想留，那种感觉就是这样出离，出离之道。
（二）大乘之道：以菩提为道菩提心。
我们可以这样讲，小乘对人生的看法，以大乘佛法来说是过度悲观，把人生讲得太过不堪。你想想看，你用无常、无我的思想去看一切事情，没有价值。布施也是无常无我的，忍辱也无常无我，什么都是无常无我的。所以你常看小乘的佛法，你不会欢喜去修善，也不会欢喜生大悲心，因为一切都没有价值，都是无常、苦、无我的。而大乘佛法对于人生，不但有负面的批判，也有正面的提倡──有所放下，有所追求的中庸之道。
大乘的菩提道根本思想：应无所住而生其心，无住生心。
所以大乘菩提道的根本思想，只有两句话：应无所住，而生其心无住、生心。
菩提心要有一个基础：以无住为本，以空正见作根本。
当然大乘佛法的根本在生心，你要依止你的菩提心，上求佛道、下化众生。但是你这个菩提心要有一个基础，以无住为本，以空正见做根本。
你在行菩提心的时候、你在上求佛道、修善度众生的时候，必须要有一个空性的智慧，来保护你的菩提心，我们讲：做你该做的事！菩萨断恶、修善、度众生的时候，不管旁边那些小人说三道四，你还是做你该做的事，你该做什么，就做什么，对于外在的因缘不要太重视，对结果不要太重视，你重视你的因地就好。菩萨的目的是积集资粮，你的目的是为了来生而活的。
整个大乘思考模式就是认为：生命有所放下，有所追求。放下的是那些成败得失，这些都是没有价值的，重点是你的心，在这一生当中，你积集了多少的福德跟资粮？那个生心你要注意，因地要注意，结果你要放下，这个就是大乘之道菩提道。
读圣贤书可以得到四种道：仁爱之道慈悲之道，无为之道，出离心之道，菩提心之道。
今天我们读圣贤书，我们可以得到四种道：仁爱慈悲之道，无为之道，还有出离心之道，菩提心之道。那学这些道做什么呢？我们这个明了的心跟这个道接触的时候，这个道就可以对我们的心，产生一个引导的作用，就可以使令我们的思想提升，我们的行为就可以彻底的改变，我们的结果就可以改变，这个就是所谓的[诸法因缘生]。
所以最重要的就是我们心中要抓住整个佛法的道，从道当中，开始用这样的思考模式，来面对所有的生命，那这个就是你生命变化的开始。如果你没有掌握这个道，只是表面上的修学，那这个是暂时性的，因为你来生就变化了，就像智者大师讲的：你根本没有建立一个种性。你现在表面做一些善法，但是你的思想都没有这个道的支持，你来生的时候，完全恢复原状，因为你没有建立种性、没有建立道。所以这个地方，我们再讲一次，佛法的因缘观是从内而外的，所有的修学都是从内而外，先由思想的改变、心理建设，然后再表现外在的行为。这个就是整个大乘佛法的生命观诸法因缘生。
甲二、别明大乘修学法要
乙一、设定修学目标
丙一、为何要设定目标
前面讲过，修学佛法是为了改变我们的思想，进而改变我们的行为，最后改变我们的结果。那思想应该怎么改变呢？有三段：
第一个，设定修学目标，你心中要有一个愿力、有一个目标。
这个地方有两段，先看第一小段为何要设定目标：
《大学》云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！
佛法的修学，有它的本、末。根本就是它核心的思想，即是道；枝末就是它整个修学的仪轨，身口的修持方法叫做枝末。也有它的终始，终就是你的目标是什么？始就是你刚开始下手先做什么？你能够掌握本末、始终的修学次第，你就能够成就一种解脱的功德。所以整个修学佛法，你一定要掌握它的本末、始终，而这个终就是你要掌握它的目标。那么我们设定了生命的目标有三个好处：
第一个确认生命的方向。
我们修学佛法，很忌讳的一件事就是你今天持大悲咒，持三个月；持三个月以后，改修往生咒，又持三个月；后来又念地藏王菩萨三个月，你的修持法门不断的改变，结果你每一个法门都没有真正相应，因为你的心力被分散掉了。蕅益大师说：你现在口渴要掘井，你今天在东边，挖了三百公尺，没有挖到水，你就把它放弃了；到了西边，又挖了五百公尺，又没有挖到水，又放弃了，这样你一辈子也挖不到水，因为你把力量都分散了。你应该把精神放在挖一个井，直接挖下去，直到有水为止，这叫一门深入。因为我们的生命非常有限，你能够修行的时间非常的短暂，你没有确定目标，你就不知道你要做什么！
我们常说诸法因缘生，你每一个行为，都有一个结果，如果你不设定目标，当这个结果出现的时候，可能就不是你要的。你看有些人，他有一种习惯性的想法，他经常会后悔，他二十岁的时候，后悔他以前所做的事；到三十岁的时候，又后悔他三十岁以前所做的事。为什么呢？他就是不设定目标嘛，所以他一辈子永远活在后悔当中。
我们修学佛法，是先有目标才有过程的以愿导行，你有了目标，你才能够确认你生命的方向，才知道你来生应该要去哪里。
第二、引生修学的动力。
就是所谓的精进，有些人刚开始学佛是很精进，但是慢慢慢慢的修行就没有力量，我们说老参没有力量。为什么？因为他的目标消失了，他刚出家的时候，所设定的目标早就达到了，所以我们的目标要不断地作阶段性的调整，你要调整你的目标，不能让你的目标达到以后，一个人永远没有一个目标在前面，你就没有力量了！你说：哎哟，早晚课看他也在、拜佛的时候他也出现，怎么他都没有进步呢？因为他修行没有心的动力在那个地方，他缺乏一种增上的意乐。你看早晚课他也没有缺席，但是你看他二十年前是这样子，现在还是这个样子，没有变化，因为他没有动力，所以你没有目标，你就缺乏前进的动力，这是严重的问题。
第三、突破你现前的障碍。
我们每一个人内心的修学，都带着障碍来修学，我们修行不是很顺的，这个障碍在唯识学叫做自我意识。这个自我意识是怎么产生的？ 就是你前生所留下的一些负面的思想。你前生有很多很多的逆境、很多的挫折、产生很多的印象，这些印象就像灰尘一样，一层一层的在你的心中累积起来，产生自我意识，你总是觉得我做不到，就说我的个性就是喜欢发脾气，我改不了；我的个性就是喜欢贪爱，我也改不了，那么这个自我意识就把烦恼很坚固的把它强化了。
有一位猎人，这个猎人养了一只老鹰，他为了节省金钱，就把老鹰养在鸡群当中，跟鸡生活在一起。我们讲一个人的见闻觉知会熏习，阿赖耶识会接受熏习，在它成长过程当中是跟鸡在一起，所以它就觉得我是一只鸡，我是长得比较大的鸡而已。当它长大之后，猎人对它说：你是一只老鹰，你应该要飞翔才对啊！你的翅膀很正常，而且强而有力，你跟鸡是不一样的！老鹰不相信，说：不对！我就是一只鸡。猎人想尽办法，希望能让老鹰飞起来，老鹰就是不飞，它始终认为我怎么可以飞呢？我没有办法飞的！自我意识很强固。最后，这位猎人感到很失望、生气，就把老鹰带到山顶上，让它由高空下落，自由落地，到了山顶，他就把老鹰这样放下去。当老鹰从空中快速的掉下来，就在快要着地的时候，突然间潜能发挥出来，立即展起翅膀，直往高高的天空飞起来，老鹰终于突破了自我意识。
所以，我们一个人如果不设定目标，你就永远活在过去，你过去是什么样的相貌，三十年后，你还是这个相貌。为什么？因为你不想改变！一个人要改变，只有一种情况，就是你自己想要改变！其它的都没有办法。佛法只能够给你一些改变的方法，真正的改变是你自己要改变。你看我们受戒一定要面对三师、七尊证，你要自己发愿：我从今以后，过去的种种譬如过去死，未来的法王座下添新孙，从现在开始我要作出改变，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
你一定要自己讲出来，很多事情别人可以帮你做，但是这个愿你要自己讲出来，你才能够得戒体。你自己不讲出来，你就得不到戒体，就产生不了防非止恶的作用。
讲到突破自我设限，我可以再举一个实际的故事，给大家作参考：
这是发生在美国的真实故事：有一天的圣诞夜，大雪纷飞，雪下得很大。到了晚上的时候，有一个小男孩，站在一个卖鞋子的橱窗前面，眼睛盯着一双美丽的鞋子在看着，站了三十分钟以后，这个老板就觉得有点奇怪：这个小男孩一直盯着这双鞋子干什么呢？就问小男孩：你想要干什么？这个小男孩就跟老板说：老板，你可不可以替我向上帝祈求，我很喜欢这双鞋子，请他把这双鞋子送给我。老板说：好好，那你先进来。就请他坐下，说：我替你去向上帝祷告，你等一会。
这个老板就进房间里面去了。差不多十分钟之后，老板出来了，告诉小男孩说：你的愿望我帮你向上帝祷告了，上帝要我转告你。他说：上帝不能送你一双鞋子，但是他可以送你一双袜子，你穿这双袜子去找你自己的鞋子，你要自己去找鞋子！讲完以后，就帮这个小男孩把脚洗干净、把袜子穿上去，就把他送出去了。
过了三十年后，这个老板接到一个陌生人的来信，说：某某人啊，你还记得在三十年前，站在你橱窗前面看鞋子的小男孩吗？当初你送我一双袜子，还给我很多很多人生的鼓励，告诉我要自己去追逐我的鞋子，别人不能把鞋子送给我，上帝不可以。我现在找到我的鞋子了，后面署名：美国总统林肯。
这个故事意思就是说：佛陀不能把目标送给你，不可以。你今天要追求什么，你要成佛，你一定要为什么说，哎呀，受戒真麻烦啊，不要自己发愿，佛菩萨帮我发愿就好了。不可以的！你一定要出现，所有生命的改变，你要讲一句话：我一定要改变！这个声音一定要从你的内心发出来，否则你永远保持原状。
我发觉受戒的力量不可思议，而真正最不可思议的，就是那个誓愿力。你在这么一个庄严肃穆的场合当中，三师、七尊证前，你登坛上去之后，郑重的宣布：我的生命从今以后开始改变。很奇怪，下去之后真的改变，真的改变了！这是佛菩萨的智慧，因为改变是从内而外的，你自己要发愿，你那句话没有讲出来，你就没办法改变。
所以改变生命的第一个改变就是从你心中的愿望，第一个，那么这个就是你从心中的愿望当中，确定你的生命的方向，也成就你修学的动力，慢慢的突破你整个自我的障碍，就是修行的第一个，为什么要设定目标。
丙二、如何设定目标
第一、自利的功德。第二、利他的功德。
设定目标当中，有二个内容：第一个是自利的功德，第二个是利他的功德。首先从菩萨道来说，我们自利的功德：
第一、现世的暂时安乐。
第二、来世的究竟解脱。
依止这样的目标，我们就开始安住空性，来消灭心中的恶法，生起种种波罗蜜的善法。不过这个地方我们讲一下，其实我们生活的目的，真正的价值来自于生命本身。很多人都不知道生命的目标在哪里？去追求别人对你的恭敬、别人对你的赞叹、很多的利养，其实这些都是身外之物，真正的重点在于生命本身，你要活得快乐。一个人活得不快乐，你追求这些东西有什么用呢？而这个快乐的重点还是来生的快乐。我们这样子讲，如果今生的快乐跟来生的快乐没有冲突，那当然鱼与熊掌可以兼得；如果这件事情，你今生得到快乐，会牺牲来生、会影响你往生的，那你要追求来生的快乐。
所以我要提醒大家一个真实的观念：其实你的生命、你的目的，从大乘佛法的角度，你不是为今生而活的，你要为今生而活，你不用活得那么辛苦。我们每一个人是为了来生而活的，我们为了创造美好的来生而活的。诸位有没有想过：我们为什么那么辛苦，早上那么早起来拜佛，拜完佛还要静坐，静坐完还要诵经、加强自己的思想？因为我们有一个愿望，我们希望来生活得更好，我们希望来生能到净土嘛！其实我们今天所有的修学，都是希望有一个美好的来生，是这样的一个目标在支持我们，我们是为来生而活的。所以我们的目的是为了来生的解脱，这个是重点。这是从自利的角度来看。
第二个利他。
自利的心态跟利他的心态，是不一样的。在利他当中有真、善、美真实、善良、美好。真实、美好二者是有冲突的，真实的东西往往是不美好的，美好的东西也不见得真实，对不对？小时候，父母告诉我们说：诶，月亮上面有嫦娥，嫦娥旁边有一只兔子。所以我们中秋节吃月饼的时候看月亮：诶，好像上面真的有嫦娥。但是美国登上月球之后告诉我们：其实上面什么也没有。当真相出来之后，那个美好的意境就消失了。
一般来说，小乘佛法是求真，小乘佛法讲生命讲得太真实，但是被这么一看以后，生命都没有美好的一面了无常、无我，那是真的啊，真的是这样，你看生命是无常的嘛，无常的变化当中，每一个变化，你都没有办法决定，都是因缘决定的，所以它是苦的。所以佛陀讲《阿含经》，佛陀把生命讲得非常的真实，当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，你一天都不想留，不美好。
人天乘的法门，把人生讲得太美好：你布施能够得到富贵的果报、持戒能够成就尊贵身、忍辱成就庄严但是它没有告诉你这些东西都会失掉粉饰太平，所以人天乘是追求美。
至于大乘佛法，它不求真也不求美，它求善安住大悲。我讲一句实在话，你在行菩萨道的过程当中，你不能什么事都要求真相，你这样子，人跟人之间没有人敢跟你相处，很多事情不能讲太白，安住慈悲、包容就好，尤其是人跟人之间，思想有冲突、没办法有共识的时候，你不把这个话道破，彼此间还可以保持一点默契。
你看古代的人讲话，没有把话讲绝的，特别是之间没有共识的时候，你不讲、我也不讲，还可以保持平衡。所以我们今天待人处世，不能求真，也不能求美，求我自己保持慈悲心，菩萨道是求善以善为本的。
总上所说，从自利的角度，是追求来生的安乐；从利他的角度，是追求善良，这个就是我们生命的目标。
第2讲
请大家打开讲义第四面，乙二、认识生命真相。
佛陀说我们的生命就像是一个无止尽的水流，它不是一个点状的，它是一条线的，而且是流动的，它是从过去流到了现在，也会从现在流到未来。而这个水流整个的引导者，就是你心中的思想你的思想决定你的行为，也决定你未来的果报。
一般来说，我们的思想是很难、很难改变的。所以我们的生命大都是历史不断的重演。你看经典上，佛陀看到一个弟子造了杀盗淫妄，佛陀说：这个人不是今生才这样子做，他以前就常常这样子做。
因为我们的思想是一种习惯性的想法，这就是为什么我们今生的生命跟前生有很多的雷同，很多的历史不断的重复。直到有一天，我们遇到了三宝，我们皈依在三宝座下，开始受戒，我们很冷静的面对三宝的境界，开始发愿，这个时候感动了天地，天地迸裂，释放出清净的云雾，然后灌到我们的心中，产生新的愿望，这时候我们告诉我们自己：我一定要改变！这个时候生命就从那一天开始变化。
所以我们讲思想、思想，其实思跟想是不一样的，思是你心中的愿望，想是你心中的想法。所以我们第一个要改变的，是由思心所带动的，就是你心中的愿。有了思心所的愿望之后，第二个想，就是心中的观照力，你要培养对生命一种正确而不颠倒的想法，这是第二个主题，我们怎么样培养一个正确的想法，来引导我们正确的行为，这就是认识生命的真相。前面讲到思，愿望，这个地方讲观照讲到想。那么我们看认识生命的真相有三段，先看第一段，万法唯识：
乙二、认识生命真相
一、万法唯识
首先我们要知道，其实你的生命是由你自己的心所变现的，你过去的心态，变成了现在的你；你现在的心态，又变成来生的你；所以不是上帝创造我们，是你自己的心，把你自己创造出来！当我们的心在变化万法的时候，有三个重点：
第一、第八识，第二、第七识，第三、第六识。
这八识当中，最重要的是第八识跟第六识；第八识主宰你的果报，第六识主宰你的因地。大乘佛法认为我们的生命有两个内涵：
第一、承受果报；第二、造作业力。
第一、从[承受果报]的角度来看：我们这个图是从上面读下来，从成熟果报。
（一）首先，就是有初能变的第八识，就是异熟识。这个熟就是成熟的意思，它可以把你阿赖耶识当中强而有力的种子，成熟而变成果报。就好像你把米放到电锅里面煮，这个电锅可以把米成熟成饭，阿赖耶识亦复如是。你进去的是一种潜在的功能，但是它释放出来的是一个色心诸法。为什么？因为它有成熟种子的力量。
第八识把这个果报变现出来了，变成是你有你的外表：可能是男众、或者是女众，或者庄严、或者怎么样等等，那这个是谁变现的呢？是你阿赖耶识变现的，你自己变现的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，跟你父母亲完全都没有关系，那是你自己的阿赖耶识释放出来的。
（二）释放出来以后就变到第七识，这个思量。你就在你这一期五蕴的身心当中，捏造一个自我，你说我，就是以这个果报为我，以五蕴为我，你会产生一个我的想法，这个我的想法是第七识捏造出来的，所以第七识是很特别的，它也不变现果报，它也不造作业力，它只做一件事，就是把这个果报体捏造一个我出来。
（三）有这个我以后，就有第六意识，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界，了别色声香味触法，产生很多很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受等等。
简单说，我们讲承受果报就是这样子来的，从第八识把这个果报变现出来，第七识产生一个自我的想法，然后以自我为中心，第六识开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做承受果报。
第二、从[造作业力]的角度来看：当我们在承受果报的时候，我们又造作一个新的业力，这个要注意了，跟来生有关系了。那你要造作业力你要从下面读下去：
（一）第六识在承受快乐、痛苦的时候，它产生一个想法，这个非常重要，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就完了，这个人要修善就很难，生命的目的是及时行乐，他可以不择手段让自己快乐，然后造很多罪业。如果他的想法是生命今生痛苦、快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活，那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。
所以当你果报出现以后，你第六意识去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验了多少有关系。
（二）这个第六意识的想法，第七识就使令它更加坚固。
（三）然后，再回存到第八识，又把它送进阿赖耶识中。所以第八识它变现了果报，让第六识来受用，第六识受用完以后，又造了一个业力，又把它存回去，就构成一个生命的相续、业果的相续。比如说：诶，为什么你今生死掉以后还有来生呢？因为你今生在受用的时候，又造了一个业力，这个业力又创造了一个来生嘛。阿罗汉为什么死掉以后没有来生呢？因为阿罗汉把业力释放出来以后，观一切法空，他不再造业了──空、无相、无作，所以阿罗汉今生结束以后，他没有业力了。他没有业力了，他就怎么样？入无生、入涅槃了。
所以，这个地方呢，我们讲假设你要观察承受果报，就从第八、第七、第六；如果你要观察造作业力，就从第六、第七、第八。那么这个地方我们看，当然这个主导者是第六意识。
当第六识在承受果报、要造业的时候，有两种选择：
1、选择流转门，就是：触、作意、受、想、思。如果我们心中没有目标，做什么都可以，造恶也无所谓、造善也无所谓，那你就是怎么样呢？你就是由这个触，这个触就是外境决定的。你来到了清净的环境你就造善，你离开义德寺到外面去晃，你就造业，那这种人是流转门。
2、选择还灭门：当一个人受了戒以后就不同了，你的第六识有作意这种警觉的功能，就如理作意，我不管外境怎么变化，我一定要断恶、我一定要修善、我一定要度众生。我心中的三聚净戒，跟外境是没有关系的，这个就是所谓的还灭门，你是由作意来引导的。
好，那么这是一个总说。我们看下一段，那么把这样的一种承受果报与造作业力的道理，我们把它分成两段来说明。第一段叫[相由心生]：
相由心生（过去现在）承受果报（应无所住）就是把过去跟现在这两个来互动。我们其实是在承受果报，其实我们现在深受过去的影响。那承受果报这个地方，请大家括弧写一个应无所住，我们把这个大乘的道放下去，这个承受果报是要无住的，你不能太在意。下一段相随心转、造作业力这个地方写一个而生其心。这里要注意了，我们是怎么来承受过去的果报？这个地方有两段，先看第一段：
第一、相由心生。
无始时来界，一切法等依；
由此有诸趣，及涅槃证得。
─《成唯识论》─
佛陀说我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的生命必定留下痕迹，这个痕迹就是所谓的界，这个界就是种子的意思。你虽然生命死掉了，但是在你这一期生命当中，你所造的善恶业力的种子，都被留下来了，而这些种子一切法等依，都被谁留下呢？被阿赖耶识所留下，就依止阿赖耶识而住。
所以我们每一次生命都留下很多很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。当这个业力成熟时，就创造了由此有诸趣，及涅槃证得。有些人到天上去了、有些人到人间去了、有些人到三恶道去了、有些人到涅槃去了。也就是说，我们今天为什么会有果报呢？因为我们过去造了很多很多的业力，所以这些业力就不断不断的出现这些差别的果报，就是这个意思。
看第二段：
鬼傍生人天，各随其所应；
等事心异故，许义非真实。
─《摄大乘论》─
说：这六道的众生，像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天，为什么有这么多差别的果报呢？因为各随其所应，各随其心中这些业力的种子，而出现它相应的果报。这个果报是由你自己的心，把它创造出来的。怎么知道果报是由心所创造出来的呢？它讲出一个例子等事心异故。你看同样一件事，每一个众生所受用的感觉却不一样。
比如说水：今天人去看是水，是一个湿润的水；但是鬼道众生看到这个水，变成一个很可怕的火。如果说这个水是真实的，应该人去看是水，鬼去看也是水嘛！因为人跟鬼心中的业力不一样，所以每一个人他所释放出来的东西也不一样──等事心异故，许义非真实。由此我们就可以知道一切法的义相，它的真实相是不真实的，我们说一切法空，法空观就是这样。
你看你们住在义德寺里，你们住了一百多个人，吃同样的饭菜、做同样的早晚课，但是你们每一人感受会一样吗？不一样啊，是不是！虽然相逢就是有缘，大家过去生一定有很多的因缘，今生才会在一起，但是大家一起造业，共业中有别业呀。比如说：大家都来义德寺里，你一定是哪一天在盖庙的时候你有出钱，但是有的出三百、有的出五百，还是不一样嘛，对不对。所以你看有些人在义德寺里，他活得很快乐，义德寺非常好，环境也好，各式各样，有些人就觉得还是有些缺点。为什么同样的环境，你的心去接触的时候，你会有不同感受呢？因为每一个人的福报不同。因为没有真实的义德寺存在，诸位要知道──没有真实的义德寺！每一个人都产生心中的义德寺，去受用你心中所变现的义德寺。
每一个人，都活在自己心中的影相！
讲实在话，没有真实的义德寺存在。那没有义德寺，我在受用什么东西呢？你受用你阿赖耶识自己变现的东西！
我们举一个例子，你就知道什么是没有真实的法：
你看目犍连尊者，神通第一的阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以禅定看他过去的母亲，堕落到饿鬼道。我们讲过事出必有因，他母亲以前就是悭贪，什么东西都要抓住不愿意施舍，所以到饿鬼道去了。阿罗汉有慈悲心，看到自己的母亲堕落到饿鬼道，就赶快去托钵拿饭菜给他母亲吃，拿了很多饭菜。他母亲旁边还有很多鬼道众生，都要来抢，他母亲悭贪的思想没有变，还是要把别人拨开，结果她把饭菜吃下去的时候，变成了火焰，把她的喉咙烧坏了。
为什么目犍连尊者明明看到的是饭菜，跑到他母亲的喉咙变成火呢？诸位怎么解释？就是没有真实的饭菜可得。你看是饭菜，他看到是火，因为他业力跟你的业力不一样，你的阿赖耶识跟他的阿赖耶识不一样的嘛。
所以我们今天承受果报的时候，我们只有一件事情，忏悔自己的业障，认命、忏悔，就是这样子。我们不要在果报上做太多的努力，因为这个都是于事无补，因为这个跟我们过去有关系。我发觉我们很多人花了太多时间在承受果报、在不能改变的事情上，结果浪费很多的生命。因为当阿赖耶识在释放果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止释放；也不会因为你喜欢它，它就释放多一点，它跟你的想法完全没有关系的。阿赖耶识是没有意见，它该放多少就放多少，放到完，它也不会多放一秒钟的。所以我们在面对果报的时候，只有两个字认命，就是应无所住，你不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变的，不可能。
我们在忏悔业障的时候，你要知道：那是业力还没有变现果报，你忏悔有用；一旦它变现了，你很难忏悔。比如说你今生是个女众，你忏悔成男众！不可能嘛！那是成熟的嘛。这个米已经成熟了，再怎么变它就是一个米。我们忏悔是怎么样？这个业还没有成熟，赶快忏悔，有用。它已经变成果报了，这个很难忏悔了，那你只有认命改变心态比较快！
所以，我们在承受果报的时候，大乘之道是怎么样？以应无所住来面对，不要在这个果报上、成败上浪费太多时间，因为它是不能改变的。诸位，它不能改变，你怎么弄就是浪费时间，你还自己起烦恼。
第二、相随心转。
重点是在这里，这个可以改变，会影响我们未来的！相随心转这个很重要了，当这个相出现的时候，我们又会去造一个业，这个时候你的想法就很重要，你要培养一个正确不颠倒的想法。
相随心转（现在未来）造作业力（而生其心）
性界受三恒转易，根随信等总相连；
动身发语独为最，引满能招业力牵。
─《八识规矩颂》─
当第六意识在面对果报的时候，它的情绪的变化是很复杂的。怎么复杂呢？[性界受三恒转易],它有时候是在欲界，有时候在色界，有时候在无色界。三性是讲
善性、恶性、无记性；
欲界、色界、无色界；
苦受、乐受、舍受。
这个是不断变化的，在变化当中，有时候是跟根本烦恼相应，有时候跟随烦恼相应，有时候到了佛堂又生起信进念定慧的善根。它这样的变化，对我们的身口二业产生了引导的作用。
[动身发语独为最，引满能招业力牵]，它的情绪不但变化，等到它力量大的时候，它会驱动你的身体、驱动你的嘴巴去讲话，最后造了引业跟满业。
[引业]就是强大的业力，会影响总报的；
[满业]就是薄弱的业力，会影响别报的，那么就创造一个来生的果报。
所以这个地方你的思想是很重要的，你的第六意识的情绪变化，会带动你的身口去造业，而这个业又会影响到未来。
思想跟果报的互动关系，如第二个偈颂：
名事互为客，其性应寻思，
于二亦当推，唯量及唯假。
─《摄大乘论》─
名是指名言，就是你的思想、你的想法；这个事就是你外在的果报。我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这两个是互相影响的，这样的性质，身为一个菩萨应该好好的去体会。在这个名言跟外境当中，你要知道一个观念：唯量及唯假。每一件事情是无自性的，你产生一个什么样的量、什么样的想法，它就会产生一个不同的作用。
这个果报到底是伤害你？还是变成帮助你？果报本身是不能决定的，是你的想法决定的。
比如说你这个人身体多病，我们只能够说多病是痛苦的果报，但是我们不能说生病就障你的道，那是你自己认为的。病痛叫做痛苦的果报，但是它不是障道。蕅益大师说：你对病痛产生正确的想法，它可以是一个正面的力量。你看──消灭我们的妄想，增长我们苦、空、无常、无我的观门。你为什么知道无常呢？因为生病，你就知道人生不能久住，来生不能再轮回下去，这不是一个头。
诸位要知道一个观念，你看我们无始劫来，结了很多很多的善缘，也结了很多很多的恶缘，这个是不能改变的。佛法讲改变，很多人总是觉得改变改变──其实是改变你的想法。我讲实在话，你把每一个人都当善知识，
你把你的亲属当善知识，
他给我鼓励给我信心；
你把你的冤家当善知识，
他刺激我、让我进步，
增加我的忍辱波罗蜜。你把每一个人都当善知识，他果然扮演善知识，每一个人都在帮助你修行；你把每一个人都当恶知识，每一个人都在伤害你。这是事实，很奇怪！
其实这个果报出现的时候，《唯识学》说它是无记性的，它是非善、非恶的。那怎么会变成善恶呢？是你自己想出来的嘛！
所以一个人经常生起负面的想法，其实是你自己在伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，因为阿赖耶识只是如实的把果报现出来，谁知道你会这样子想呢？你跟果报接触的时候产生一个想法，这个想法会影响你去造业。
我经常问很多的念佛人，你听到佛号的时候，你生起什么想法？你说，诶，我听到佛号都没有想法。那你没有办法往生！你没有想法，你就没有好乐心、没有皈依的心。我跟你讲：你听到佛号的时候，你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法，这个佛号你念不住啊！你看打佛七，有些人这个佛号一念下去，佛号在心中，一句阿弥陀佛念诵听，它跑不掉，它跑掉自然会拉回来。有些人佛号念念念念不住，就跑掉了，跑掉以后拉不回来，拉回来又跑掉。因为你们之间没有一种意乐的心，祂跟你没有关系嘛。你对佛号没有思惟说：哦，这个佛号是功德庄严，它有种种安乐的功德、清净的功德，无量光、无量寿我另外再举一个浅显例子来比对：你今天想到巧克力，你有什么想法？你说我没有想法，你没有想法，你一辈子吃不到巧克力，你跟它没有交集，因为你没有正确的忆念它。你说：这个巧克力很甜美哦，吃下去有一种幸福的感受，它还会给你种种的能量。你想想看，当你对巧克力的想法是甜美的感受、给你能量，它是可可亚做的、它有安神的作用你这样子把巧克力的功德联想在一起，你就有一种意乐的心，你在未来的生命当中，你就很可能跟巧克力再一次的相遇。
我们讲忆佛，为什么你要忆念阿弥陀佛？因为这样，你才能够跟祂建立一种因缘，我讲实在话，你来生不想跟谁在一起，你少去忆念他，这下一堂课会说明。
其实你的生命跟你的想法是有关系的，如果你不善用其心，你来生还有很多问题要处理。我们今天在面对果报的时候，你要注意为什么叫[而生其心]，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？我们看：
（二）业果差别：
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。
我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样了！
1、财物：你来生会不会跟财物相遇？会跟很多、还是很少财物相遇？我们从自己的思想检验一下：
富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。
布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五仟块的时候，你会有什么想法？先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。你说：诶，五仟块，我要把三仟块拿出来供养常住、二仟块留下来自己用。你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样？你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。贫穷从悭贪中来，你看到五仟块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。
一切法因缘生，生命事出必有因的。一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。
所以你要想想看来生的问题，一个人不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变自己的思想。
2、生命：我来生的生命是健康呢？还是多病呢？这个地方也可以检查一下：
长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。
慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他、我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生活得比谁都长寿，你也不用找医生，因为这个果报都美好嘛！因为这个慈悲的思想是创造健康果报的身体。
反之，如果你今天的想法是经常要去触恼对方、去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法，那你来生可能是短命多病，这跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。
3、长相：一个人的外表长相是庄严，还是丑陋呢？
庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。
这是讲到一个人的外表长相。说我这个外表，是长得庄严？还是丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是：啊，算了，退一步海阔天空，你经常生起这样的想法：宽恕、包容，你来生会长得很庄严。
有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙，你经常有这种想法、嗔恚的想法、报复的想法，你来生可能会长得很丑陋。
4、地位：我来生是做高位的？还是低位的呢？
高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。
假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，总觉得自己比不上别人，那你来生就容易生长在高位的地方，来生来到交德寺，方丈和尚该你做，因为你有这种因地嘛！所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。
其实每一个人都有他的因地──事出必有因。那我们前生没有做好没有关系，我们来生有希望，因为今生的你是前生的你创造的，你要怪怪前生的你没有把它弄好。但是没关系，问题是来生你还有希望、你还有机会。
那卑贱从憍慢中来，如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，很容易让别人看不起你。
我们从这个表格，可以检查出两件事情：第一个、你可以知道你过去做了什么事情，对不对！因为你现在的情况，你就知道过去的你是怎么回事，你也可以知道来生的你是怎么回事。当然我讲过，来生还没有出现，还没有出现的东西都有希望、都可以改变，只要你设定目标。所以我们讲生命是有无量的可能性，未来有无量的可能性。
你说我来生想要有钱，一个菩萨没有钱，我都不能做慈善事业、做什么事情都不行，那很简单，你从现在开始培养布施的心情。培养布施的心情不一定要很多钱，我现在有十块钱，我布施五块、布施六块，可以嘛，重点是培养那个思想。你可以从这个表格去检查过去的你是做了什么事情，从这个表格你也可以预测未来的你是一个什么相貌。这个表格非常有用，这个就是我们常说的：应观法界性，一切唯心造。生命就是这样子出现的，跟别人完全没有关系。你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用，过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你，是这个意思。
好，我们今天先谈到这个地方，讲太多也没办法消化。
我希望大家把这个生命的缘起好好的了解一下，了解以后，你开始发愿你来生要到净土去，那你怎么去培养一个跟净土相应的思想？我们讲到事出必有因，你要往生净土，要有净土的思想。你今天培养一个求生净土的思想，净土就跑不掉了，这个到下一堂课我们会说明。
当然这只是一个总说，这是从生命的缘起来探讨生命是怎么出现的，到目前我们都还没有把这一套理论，运用到净土上去。但是这个理论你先了解，你要能够善用其心，未来的生命就在你的掌控当中。
问题是你愿不愿意改变？那就看你自己了。你要不想改变，那来生的你跟今生的你，差不多就是这样子，所以要先发愿，发愿以后培养一个美好的想法，你就会有一个美好的未来，是这个意思。
第3讲
请大家打开讲义第六面，三、业果强弱。
我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，当然也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。这句话的意思，如果严格的来说，其实这个心不是诸位现在的心，是你过去的心所变现的果报，所以我们讲一切唯心造。
当我们对现在的果报不满意的时候，那你应该怎么做呢？你应该善用你心灵的力量──只有你的内心，能够改造你现在的环境，你不必向外追求！
那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢？
首先，你要发愿！你希望你未来变成一个什么样的结果，先有一个目标：我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，一个人没有福报，障碍很多的。第二个，我希望我以后要有智慧，一个人没有智慧，你看修行再怎么修，心有千千结，打不开，没有办法化解你内心的障碍。
那么你设定目标以后，你开始要去培养一个随顺于你目标的思想：
你要培养福报，你要有布施的思想；你有随喜赞叹别人的思想，别人有好处，你要勉强自己去赞叹他。因为你要得到福报，你必须培养一种随顺于你目标的思想；你要有智慧，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。
总而言之，你未来的生命是可以创造的、是可以期待的，但是你要先做好你心理的准备。所有佛教的修学，都是从内而外的，先做好心理建设，然后再付诸行动。你心理建设没有做好，你外在的修学根本就是沾不上边，这个叫做心外求法。
所以你未来的生命，其实是你现在的心来决定！
你可以设定目标，可以培养一个美好的思想，来创造美好的未来。这个是我们前面说的，修行人你要善用你心灵的力量，这个力量是非常广大的。
我们心中有很多的力量，心灵有很多力量，那我们现在来探讨：我内心有很多思想、有很多的愿望，到底哪一个力量最强？怎么判断呢？我们就来判定这个业力的强、弱：
（三）业果强弱
在《唯识学》上说：我们未来的果报是由业力来决定的，而业力受三种因素影响：第一、心力；第二、境缘；第三、相续。
第一、心力
就是你内心当中，产生一种坚定的愿望，你今天做这件事情是充满了意乐、坚定。你看有些人做这件事情是犹豫不决的，那这样子的业是很薄弱的。
比如说我们刚刚去拜一部《八十八佛》、刚刚拜了阿弥陀佛，我们今天在一起做了一堂功课，其实虽然大家一起做功课，下了殿以后，每一个人的功德是不一样的。有些人是主动的去拜佛；有些人是没办法，常住排的功课，不去还不行，勉强行之，这样的心就是犹豫不决。你这一堂功课做下来，功德很有限的，花同样的时间，我们所缘的都是同样的所缘境，但是你心力薄弱。
所以第一个你的心是不是很坚定，你说：我要往生极乐世界。我想要往生极乐世界跟我一定要往生极乐世界，这两个人未来的结果是不一样的。你想要往生，那你还有很多很多的空间；那你一定要往生，那你是没有退路了；这两个人往生的力量是不一样的。所以第一个你的[心力]决定你业力的强弱。
第二、境缘即你的所缘境。
一般来说所缘境有三品：
1、上品境父母、师长、三宝，这种所缘境，你在那个地方造业，这个力量是很强的，上品境，父母、师长、三宝。
2、中品境是人道的众生，所有是人道众生所造的业，不管是善业恶业都是第二强的，是中品的。
3、下品境诸天、鬼神、畜生，这个叫下品境。
所以你在造业的时候，你心中所想的东西、你所想的这个境缘，也会影响你业力的强弱。
第三、相续（最重要的是）。
其实你来生会去哪里，你不用问别人。
你一天当中起的念头，哪些念头是特别坚固的，而且这个念头是经常出现的，它出现的时间非常的多，那这个念头不管是好、不管是坏，它对你的来生有很大的牵引的力量，因为它是你的熟境界，它对你是特别熟悉的。
除非你现在开始用止观，把它扭转，否则你的生命已经受了某一种力量在牵引了，因为它次数很多，这个就是一种征兆出现。我们讲事出必有因，每一个结果要出现之前，其实有很多征兆的，最容易的征兆就是──观察你的念头，这是最好的征兆！
我们在戒律里面讲到忏悔，这当中有一个非常好的法门叫责心忏。责心忏就是说，当你起一个恶念的时候，诸位你生起恶念的时候，不要放过它，你一定要诃责它。因为你放纵它，它以后一定会再出现，而且势力愈来愈大，所以你应该诃责它：这个念头是不对的，这个念头会带引我承受痛苦的果报。你用过失来诃责它，那它的势力就薄弱了；我们生起一个好念头，我要为常住做事、我要多拜佛，这个念头你应该要赞叹它，这个时候它的势力就强。
你想要去创造美好的未来，你要注意你现在的念头──它的坚定与否、它的所缘境是什么、第三个它生起的次数。其实你能够好好调整你的心态，你的未来是可以期待的，佛法讲生命是可以创造的，这一点也不假，但是你要善用其心！
（四）结示法要：
佛教把众生分两类：一、觉悟的众生，二、颠倒的众生。
觉悟的众生我们叫做菩萨，颠倒的众生我们叫众生。一个菩萨跟众生在面对生命的时候，他们两个的看法是不一样的：
菩萨畏因，众生畏果。
菩萨他是活在未来，他是着眼在未来，所以他要的是他内在心地法门，他每一件事情，重视他心中所造的业力，他重视他的资粮。而众生是活在现在，所以他把果报看得很重要，他为了追求现在的果报，可以牺牲未来去造恶业，你看这种人是这样，他可以不管未来，他要的是现在快乐。所以菩萨跟众生这二个心态不同，当然我们从心态也可以看得出来未来的结果不同，所以我们讲
生命的相貌你有两种选择：
第一、 心随境转凡夫（流转门）。
第二、 境随心转菩萨（还灭门）。
生命受了两种力量的影响：
第一、外境的影响。
第二、心灵的影响。
我们讲过，佛教是重视心灵力量的，所有的戒定慧都是从内心发出来的。如果你放弃了心灵的力量，那你一生当中完全由外境来主导，你活在业力当中。所以你这个人一出生，你的业就被算的准准的，你什么时候怎么样、什么时候怎么样、什么时候死掉，清清楚楚的，标准的生死凡夫心随境转，因为你完全没有培养一种心灵的力量，你对未来没有一个愿望，没有培养一个好的思想来对治自己，这种人叫做活在过去，顶多活在现在。身为一个菩萨，他心灵培养一种美好的力量、去创造未来。
我们前面讲过，我们今生是由很多的过去所累积成的，所以我们每一个人其实很难摆脱过去的，真的是如此。我们内心当中很多是过去的等流习性，直到有一天，诸位知道你们生命真正变化是什么时候吗？对了！受戒的时候！一个人产生最大方向改变的是受戒！
你看你受戒的时候，你面对三宝的境界，发自内心的许下你心中的誓愿：我从今以后，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。而这个愿望的可贵，他是面对十法界的有情无情，也就是说不管什么境界出现，不影响我断恶、不影响我修善、不影响我度众生。
你说一般人他也可以断恶，也可以修善啊？但是一般人断恶修善，那是靠外在的环境，你对我好、我就对你好，你伤害我、我就伤害你，一般人断恶修善是心随境转。受戒人不是这样，我不管外境怎么样的变化、别人怎么样的刺激我，我心中是断恶、修善、度众生，一点也没有改变，由心灵的力量来引导你的生命，他不是用外境来引导，这个人生命开始变化。
我们讲过我们生命有二种力量：一个是外境的力量，一个是心灵的力量。如果你经常是由外境来牵引你的，你可能没有美好的未来；如果你日常生活完全是由心灵来引导外境的，你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命当中不断的在进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导你，不能用外境的力量来引导你，这个很重要！
你怎么知道是外境来引导你？或者心灵来引导你呢？
我们之前也讲过，一个人一天当中都是做你喜欢做的事，跟着感觉走，你就是外境给你刺激什么，你就做什么，你经常做你喜欢做的事，你就很难有美好的未来，要做你应该做的事情，这就对了！
那么心灵的力量来改变一个人的生命。我们讲一个佛在世时的小公案给大家体会一下：
诸位知道佛陀在世的时候，有一位弟子叫做鸯掘摩罗，这个人以前在家是杀人魔王。他为什么杀人呢？因为他受了他师父的误导，他拜一个婆罗门的外道做师父，他师父告诉他说：你要生天啊，很简单，你先去杀一千个人，杀死以后把他们的手指剁下来，串成一个像花鬘一样的项炼，挂在身上，然后我再告诉你种种的修学法门，怎么样持咒、怎么样观想，你很快就生天了。
这时候鸯掘摩罗产一个邪恶的思想，以杀人为功德，就拿着刀子去杀人。杀了九百九十九个人，把整个城里面的人几乎杀光了，不是被杀死、就是逃走了，几乎没有人住了。这时候鸯掘摩罗心想：我的功德没有圆满，还差一个啊。他就想到家里面还有一个母亲在等着他。一个人起颠倒的时候，什么事都敢做，就要去杀他母亲。这个时候大慈悲的佛陀现前了，鸯掘摩罗看到佛陀就想要杀佛陀，但是他不管怎么追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距离。鸯掘摩罗追得很累，说：沙门啊，你停下来，停下来，不要跑那么快！佛陀说：我早就停下来了，你的心没有停下来，我早就停下来了！鸯掘摩罗这个人善根很深厚，他知道一观想，唉，心停下来，把心带回家。他的心马上寂静下来，他的嗔心邪见就消灭了，就觉得自己不对，向佛陀忏悔，之后跟佛陀出家证得阿罗汉果。
证阿罗汉之后，他还修慈心三昧，来忏悔他过去杀人的罪业。有一天他去托钵的时候，看到一个妇人在生小孩，释放出那种很痛苦的叫声，鸯掘摩罗觉得很感动，就问佛陀说：我要怎么做才能够帮助这个妇人，减轻她的痛苦呢？
佛陀说：你可以做一件事，来减轻她的痛苦。你把你从出家以来，你内心当中，你对一切有情众生，完全没有生起一念的伤害之心，你把这个功德回向给她。
不容易啊！对众生完全没有伤害的心。这个蚊子怎么叮我、怎么咬我，我完全没有想要伤害他，这不容易。他把那个完全无嗔的念头回向给她，对这个女众产生很大的加持力。
我们今天讲到鸯掘摩罗，说是：诸法无自性，一切从缘起。鸯掘摩罗这个生命体是没有自性的，你看他以前是嗔心、看到人就杀，经过佛法思想的栽培以后，他变成一个完全没有嗔心、没有伤害心的念头。所以我们说罪从心起将心忏，
心若灭时罪亦亡。
他的生命彻底的改变过来。一个生命改变的原点，一定是从心灵发动出来的。从心灵的改变，才有你行为的改变，最后才有结果的改变。所以整个修行是从内向外发展的，所有的修行都必须作好心理建设，才有资格修学，这是整个唯识的思考。《唯识学》认为说：你心理建设没有作好，你整个修学不可能产生太大的变化，这个叫做积集善业。积集善业，你的心还是随境转，你要成就解脱，你一定要先培养你心灵的力量，包括你心中的誓愿、愿望，跟你一个美好的思想。那么我们到这个地方讲到生命的两种力量：
第一、誓愿力；第二、观照力。
总之，你要创造美好的未来，一定要培养一个美好的思想！好，我们看第三段修习大乘止观：
乙三、修习大乘止观
丙一、感应道交
前面是讲到我们一个个体生命的生命改变，从内心发挥他的力量，我们的一种誓愿力、观照力，这个观照当然很重要。现在我们把这样一种观照的思考模式，把它运用在净土上。
前面是个体生命的成长，那我们怎么用心灵的观照，来培养对阿弥陀佛的感应道交？就是两个众生的互动。前面是个体众生单独的成长，这个地方是我们跟佛之间，怎么透过我们心中的忆念、观照，来触动佛陀的加持力？
大乘止观当中，净土宗的第一个根本思想就是感应道交的观念。那什么叫做感应道交呢？这个内涵是什么？我们看以下经文：
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
这段经文我们分两段：第一段先讲譬喻，第二段再合法。
先看譬喻：
佛陀对于感应道交的观念，先讲世俗容易了解的一个譬喻：说在世间上有两个人，某甲跟某乙。某甲跟某乙之间，他们之间未来生命的相互关系是怎么样呢？说是：一专为忆，一人专忘。某甲他经常去忆念某乙的好处：诶，这个人不错，很勤劳、很有慈悲心。你经常的忆念他的好处、他的功德，把这个人的好处经常的放在心中，明记不忘，这叫某甲去忆念某乙。但是一人专忘，但是某乙早就把某甲忘掉了，他心中已经没有某甲的存在了。
这样子的话，这个某甲跟某乙在未来的生命当中，因缘会怎么样呢？如是二人，若逢不逢，或见非见。这两个人纵然相逢，你也生长在嘉义、他也生长在嘉义，但是有逢就像没有逢一样。你骑脚踏车过去、他骑着摩托车过去，两人见一个面，但是完全不产生作用。或者说或见非见，即使有见面，比如说两个人都在义德寺住，但是看到以后也没有什么感觉，彼此之间也没有什么互动力量。为什么？因为单方面的忆念，不能构成感应道交。
两个生命体的互动，来自于你心灵相互的忆念。所以我们知道心灵的力量很大，它不但影响你个人未来的前途，还影响到两个人之间的互动关系。你忆念他，他不把你当一回事，你们两个以后还是起不了作用，这个是讲单方面的忆念是不能构成感应的。
反过来说：我们看另外一种情况。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。假设这两个人是互相忆念的，某甲忆念某乙的好处，某乙偶尔也忆念某甲的好处，诶，这两个人之间的因缘就比较深了。乃至于二忆念深，不但是偶尔的忆念，是经常的忆念，展转增胜。这样子两个人在未来的生命当中，可能会有一生，乃至于多生。如果你因缘浅的话是一生，因缘深的话会多生，就像身形跟影子一样，就再也分不开了。所以人跟人之间的相逢，跟你心灵有关系的，就是你是不是彼此的互相忆念。
佛陀讲出这样忆念的观念，就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了：
就是[十方如来，怜念众生，如母忆子]，身为一个佛陀，在那种清净大般涅槃的心中，他的心中因为过去发了那个大悲愿力，所以他虽然证得我空、法空，但是那个大悲心是不空的，他的大悲心释放出悲愍众生的心情，就像是母亲忆念她的独生儿子一样，经常希望跟儿子见一面都好。但是身为儿子的，假设一心一意只想要离家出走、只想要攀缘三界的果报，不把阿弥陀佛的净土当一回事，[虽忆何为]？
我们知道一个观念，我们修净土都知道我们有心力跟佛力能念的心跟所念的佛，两种力量都不可思议。但是这个佛力，你要把它启动，你要有你的心力，你要心中去忆念祂，祂才能够启动的。你不忆念祂，佛陀的力量有四十八种力量，有等于没有。
很多人都问一个问题：说这个念佛真正能够消业障吗？说礼佛一拜能够罪灭河沙，拜佛有这么大的力量吗？
这个问题的答案只有一个：你说呢？对啊！你说呢？你说有，它就有；你说它没有，它就没有。很奇怪！佛菩萨的加持力，就是──你说怎么样，就怎么样。你认为它没有，它果然是没有；纵然有，跟你也没有关系。你说阿弥陀佛发了四十八种愿望、有四十八种加持力散发在法界当中，随时跟你感应道交。我说没有，那真的没有、那就真的没有；你说它有，它就真的有，这个佛力就是这么回事。所以你把四十八愿研究透了，你就知道：
你了解阿弥陀佛的功德、忆念他的功德非常重要！
你要启发祂的功德，你要忆念祂，当然你要先了解。所以说呢，这个地方讲到一个观念，感应道交不是单方面的力量，佛陀释放四十八种力量，你要把这个力量转成你的力量，你必须要做一个工作──你要忆念他！
诸位，有些人做过人家的师长，你知道做师父的最在乎弟子什么事吗？其实徒弟有没有出息是其次，做师父的最在乎徒弟心中有没有我的存在？这个很现实，因为徒弟不忆念师父，两个人的缘就愈来愈远了，真的是这样子，你以后做师父就知道；做父母亲也是这种观念，这个儿子心中有没有我的存在？因为这样子才能够保持因缘，母子的因缘、师徒的因缘，彼此互相忆念嘛。
所以说佛陀的力量再大，诸位要知道：佛陀的力量再大，祂不能主动的帮助你。你要知道这个观念，祂只能够被动，你要先释放一种力量，祂才能够产生回应，这个是你修净土法门要知道的。这个回应的力量有多大？是你释放的力量有多大，祂回应的力量就有多大。佛的力量是很大，但是祂永远是被动的，你心灵的力量是主动的，这样子我们就讲到三力不可思议了：
感应道交有三力不可思议：
第一个、佛力不可思议
佛陀的本愿功德力。这里我们不详细说明，我们从下一次以后会详细的说明什么是佛力不可思议，阿弥陀佛有四十八种力量存在法界当中，等待你去启发它。总而言之，这是已经成就的功德。
第二个、法力不可思议。
这四十八种力量你要能有个代表，就是陀佛的圣号名以召德。这四十八种力量有一个共通的门，你只要找到这个门，你就能够入到四十八种力量，这个门就是法力。
第三个、心力不可思议
当然最重要就是你要把这个门打开，你要有心中的忆念，就是你的心力不可思议，就是你内心的力量。你看诸位身上挂了很多观世音菩萨嗡嘛呢叭咩吽的咒牌、挂一个南无阿弥陀佛的咒牌，诸位觉得那个有没有加持力？
答案只有一个：你说呢？
对啊！你不相信它的力量，它就没有力量。你说这个是什么法王加持的，我跟你讲：这个法王加持的，你不忆念他的存在，你每天做功课的时候不拿来加持一下，久了它就没有力量。你不忆念他，我们讲一句话：所有外在力量的加持，都是存在的，但是祂永远都是被动的，祂不会主动的救拔你。你要知道这个观念，你不释出一种力量，祂不会产生回应的。所有的外力，连佛陀也不例外，祂力量再怎么大，祂不可能主动救拔你，不可能。所以这个地方我们念佛的人就知道，你一定要释放一定的心力，你才能够得到一定的回应。
我们讲一个实际的公案来证明这件事情。在《净土圣贤录》讲到清朝有一个老妇人（百不管老媪），这个老妇人是做南北生意的，她南北货的生意做得很大，后来她先生往生了，这个妇人就独自撑起整个广大的家业。这个老妇人学了佛以后，知道净土法门，就专心念阿弥陀佛，就把事业交给她的子孙来经营。但是这个老妇人在家里面念佛念了三年，觉得自己完全没有增上，业障也没有消除、烦恼也没有突破、对往生也没有把握，觉得功夫不上路。她就去请教一个老和尚，一个叫道源的老和尚。
道源老和尚说：你怎么念的啊？就说：我是怎么怎么念。道源老和尚说：你这样念没有办法感应道交，你嘴巴念佛，你心里面还是攀缘这些世俗的事情，你没有真实的去忆念佛陀的功德、真实的忆念净土的功德。
这个老妇人善根很深厚，她知道佛力不可思议，但是你要把心力放进去，她之前没有把心力放进去，没有善用心灵的力量，所以佛力表现不出来。
老和尚说：你从今以后专修一个法门，就修随他去，什么事情随他去。后来她自封为百不管百不管妇人。她这个时候真正把对娑婆世界攀缘的心，全部收回来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，后来念了没多久就真实往生了，她的内心跟阿弥陀佛真实的相应。
同样一句佛号，为什么她之前没有相应，后来相应呢？
因为她前面缺乏一个心力的力量，缺乏心灵的力量放在里面。我们真实相信有佛陀的力量存在，我们真实相信，但是你要把心力放进去，所有佛的力量，都要透过你心中的忆念才能够把祂启动起来。这是你修净土宗必需要知道的，祂没有办法主动救拔你的，不可以的。好，你懂了这个，净土法门你就有资格修学了。那么当我们知道感应道交以后，那我们再探讨它的功德利益：
丙二、功德利益
丁一、现世安乐
丁二、究竟解脱
当我们的心灵不断的忆念阿弥陀佛的功德、忆念我们未来净土的功德，会有什么好处呢？这个地方有两个：第一个讲到现世的安乐，第二个讲到究竟的解脱。
先看现世的安乐，看经文：
若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。
这段经文我们分成两段：第一段先法说，第二段再讲出一个譬喻。
我们一个人的心力，我们要把心灵的力量放进去，放什么力量呢？
这个地方讲两种力量：第一个忆佛，第二个念佛。忆指的是一种观想，你经常要去想像极乐世界的依正庄严，你经常要把心中的净土想出来，然后不断的告诉自己──这个地方是以后我要去的，我一定要往生，我一定可以往生。
其实一个人要把净土经常放在心中，这一点我们显教做得太差，你看密宗对自己本尊的功德、法身的功德、净土的功德，他画一个唐卡，他不断的修本尊相应法：我一定要去这个地方、我一定要去这个地方。你要把你未来的愿景在心中画出来，忆念佛陀的功德、忆念净土的功德。这个地方的[忆]是指观想。
[念]指的是明记不忘，就是执持名号，那是完全修止了，专注在佛号上。
我们对阿弥陀佛功德的启发，包括了忆佛与念佛两种的方式，我们一般人可能偏重念佛，忽略了忆佛这是很可惜的。那么你不断的忆佛、念佛，你现前，指的是你现生的利益；或者当来，指临命终的时候；现在见佛、或者当来见佛，必定可以见佛。
见了佛以后──去佛不远，不假方便，自得心开。见佛有什么好处呢？你不必假借其他什么持咒、拜忏的方便，你自然可以得到心开。这个地方的心开指的是业障消除。你看我们这一念心，我们一般人很难打开，就是你很多业障盖住。
说有些人刚出家的时候，念佛的时候打瞌睡、做早晚课也昏昏沉沉、暗暗钝钝的，你就是那个业障把你的心包住了，所以心没有开。那念佛的人慢慢慢慢就可以把这个业障打开，这种打开的方法，当然不是你的力量，而是透过你忆佛、念佛，启动佛力帮你打开的。讲一个譬喻：
如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
就好像一个人经常做香的人，他身体上没有香气，但是他可以把外在的香气引到自己的身体，变成自己身体的香气，就是仰仗他力让自己有香气，这个叫做香光庄严，有香气、光明。
这个地方讲到一个很重要的观念──我们的成佛之道啊，要灭除很多很多的障碍，烦恼障、业障、报障，你有两种选择来完成你的使命：
第一个、你完全用你心灵的力量。我们前面讲到，你心中发愿，培养一个美好的思想，单独的面对你烦恼障、业障、报障，这是一个选择。
第二个、你想说何必这样子呢，阿弥陀佛存在这么多力量，我可以拿来善巧运用，我可以把阿弥陀佛的功德转成自己的功德，可以把他力引导进来嘛。
以我打佛七的经验，我现在平均一年打三次佛七、一次佛三。我觉得念佛法门跟其他的持咒有一个很大的差别，你念佛人到第二天、第三天的时候，你马上感到内心一种寂静的力量产生，法喜寂静，而且身心非常的调柔舒畅，一般持咒很难做到这一点。我刚开始也不觉得为什么，后来我最近在编四十八愿的讲义，编到第四十五愿的时候，我找到答案了！
第四十五愿说：设我得佛，十方菩萨闻我名号，皆悉逮得清净解脱普等三昧。
祂说一个菩萨修菩萨道的时候，能够闻我名号，能够不断的用欢喜心、专注的心、来忆念我的名号，你就能够成就清净解脱的普等三昧，这三昧的力量就是一种调柔寂静的力量。
所以诸位打佛七的时候感到调柔寂静，这个不是你自己心力创造出来的，那是你心中跟那个摩尼宝珠接触的时候，祂这个摩尼宝珠有四十八种力量，其中一种力量就是清净解脱普等三昧，祂释放给你的，他力的加被啊。当然也是要你心灵的力量释放出来，你要忆念祂，祂才能够产生反应。
如果我们能够善用佛力，其实你在生命当中你可以达到更好的效果、产生更好的效果，我们不一定要一个人面对自己的业障，不必这样子辛苦的。
我讲一个《净土圣贤录》的公案，在那个《净土圣贤录》的中册，他讲到明朝有一个居士叫做杨选一。这个居士在地方上做一个小官，娶了一个太太以后，二个人都学佛了，他太太比他还学得认真。杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下了一个男孩子，之前是生了几个女孩子，生下这个男孩子以后，她就跟杨先生说：我的责任已经了了，我已经给你一个后代了，从今以后我要专心的念佛了，希望你能够成全我。这位杨先生也不错：好吧，我们家那么大的三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。
这个杨夫人就找一间空房子住，开始很专心的念佛，那时她可以说是心不离佛、佛不离心，念得非常的法喜。但是念没有多久，她的背上长一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用。但是这个杨夫人知道找医生没有用以后，她就很虔诚求佛力加被：阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。
有一天晚上她做一个梦，梦到一个很大的鬼，拿一把刀子要杀她，她就赶快跑，跑到一个地方，出现一个更大的神像、放大光的神像，她就跑到他后面去了，这个神像就把这个鬼赶走。从那次梦境醒过来之后，她背上的脓疮就慢慢的好转、慢慢的干枯，最后脱落就完成好了。经过这件事，以后她就有信心了，她也没有做什么，不假方便，自得心开嘛。后来她念了没多久就往生极乐世界，临走之前还把她先生叫过来，说：有四个童子要迎我到净土去了，跟他道别，然后就安然的往生了。
诸位都知道，我们修行当中，最难处理的是冤亲债主，你要处理冤亲债主不是有慈悲心就可以，你还要有功德力。说你欠他一百万，你还不起，有一个大富长者说：没问题，这件事我帮你负责，你欠一百万，我给你五百万，行吧？可以。所以如染香人身有香气就是说明：我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气，引到你的身体里面来，这才是重点。你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛，他是佛，你是众生。我们重点不是说我们要跟阿弥陀佛比，而是说你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转成你的力量？
这件事很重要，这是一个人成败关键！我们今天面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要！很重要！
第4讲
请大家打开讲义第十面。
我们讲到念佛的功德有两个：第一个是现世的安乐，第二个是来世究竟的解脱。
这个净土法门的特色，是一种本尊相应法。
也就是说，我们在整个修行破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门。
重点是你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德，这个是重点。
那么在本经当中讲到忆佛、念佛这两个方式，你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师──即众生心，投大觉海。
我们一个众生、一个没有资粮的心情，进入到阿弥陀佛的功德海，这个就是本尊相应法的一个思考模式。当我们忆念、念佛以后，对我们来生有什么好处？我们看经文：
丁二、究竟解脱
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。
这里是讲到大势至菩萨的一个自利利他的功德。先讲自利的功德：我本因地，大势至菩萨回忆他过去，在因地身为一个凡夫的时候，他是怎么修学呢？
大势至菩萨以念佛心，入无生忍。
刚开始我也是一样苦苦恼恼的、业障很重，但是我有一个好处，我能够善加利用佛陀的功德，我不会一个人那么笨，一个人去面对烦恼障、业障，我知道这个法界深信诸佛皆充满，有无量的佛、有无量的本愿功德，我善巧的把佛的功德引导到我的心中，因为这个佛力的加持，而证入了无生法忍。
但是这个地方大势至菩萨并没有强调他往生净土。其实诸位你看净土法门的传承，在最早龙树菩萨的时候，他判教为难行道、易行道。他是不强调往生净土的，他是在娑婆世界生生世世的念佛，然后修止观，证得无生法忍，没有求生净土的观念。到了昙鸾大师以后，才把求生净土放进去，这个我们以后再来说明。
今于此界，摄念佛人，归于净土。
但是现在的环境不同了，大势至菩萨说：我并不劝你们走我过去的路，因为我那个时候生长在正法、像法时代，善知识很多、三宝的力量很强，现在末法时代魔强法弱，恶因缘的力量超过正法的力量。那在这五浊恶世当中，现在的我是摄受念佛的人，劝勉念佛人赶快到西方净土去，所谓的往生不退，成就不退转。
在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能够保持菩提心不退转是非常困难。恶师邪友的误导七弄八弄，就菩提心就退了退大取小了；更严重的连二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。所以在这个地方，我们引用了然法师的一个说明，了然法师说阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受：
第一，光明摄受：
我们忆念佛陀的时候，有光明的摄受，这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。我们在念佛的时候，就把阿弥陀佛的光明引到我们的身心世界，就感受到阿弥陀佛光明的摄受，消业障。比如说你过去造了很多杀盗淫妄的业，阿弥陀佛慢慢慢慢的把你的业障消灭。
第二，神力摄受：
破除鬼神、冤亲债主的障碍。这个是很麻烦的冤亲债主，我们过去颠倒造了很多杀业，现在冤亲债主找上门，他不放过你。但是没关系，你靠在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛有神通力，他四十八愿里面有很多消业障的、消除鬼神障的，这叫做神力摄受。
第三，法身摄受：
使令念佛人菩提心的善根慢慢的增长法身摄受。我看到修大乘的人退大取小很多，但是我看到念佛人退大取小的很少。你看念佛人退失大乘善根、修习小乘的非常少，在比例当中，在所有宗派当中最少，因为阿弥陀佛的摄受，其他的人要退就退了嘛。你念佛的人，阿弥陀佛有一种法身摄受你，不容易退。
第四、色身摄受。
这个最重要了，临终的时候阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生，这个叫色身的摄受。
前面三个，光明摄受、神力摄受、法身摄受，是讲现世的安乐；色身的摄受是讲临命终的时候，你要是起烦恼了，阿弥陀佛来开示你、慰导你，把你接走。前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是大势至菩萨，他就强调今于此界，摄念佛人，归于净土，这个净土宗就正式成立了，归于净土。
我们讲到其实在净土宗的判教，最早的龙树菩萨《十住毗婆沙论》，他是不强调求生净土的，他只强调念佛来破除障碍，当助行。但是到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的，他说：这个五浊恶世很容易退失菩提心，应该为菩提道求生净土。蕅益大师在《弥陀要解》也有这种观念，他说，在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱！说我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，就前面一小段而已。我们在成佛之道当中，花的时间最多的、障碍最多的，就是三界这一关。
我讲实在话，三界这一关你跳出去，后面那一段就很好走了，因为你障碍少了，我们讲断恶、修善，其实你大部分都在修善，所断的是所知障，那很简单，那是观念的问题而已。不像三界那么严重，烦恼障、业障、报障，那不得了。你说你今天跳脱三界以后，你顶多是你说你是初果，或者是初住、二住、三住，你顶多进步比较慢而已，你说我一个礼拜都没有做功课，顶多就是保持原地，没有进步。诸位知道：你在三界打滚会有什么后果吗？
你现在是一个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多五逆十恶的罪业，有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强心灵的力量、正念力的话，你容易心随境转，福报现前，我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后，你就起颠倒了。一般会造罪的都是福报大的人，因为你积集资粮、你布施持戒，来生福报现前，就造了恶业，第三生堕落，叫三世怨。
所以这个三界的退转是很严重的，会把你从一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去了，退到这种程度。所以讲今于此界，摄念佛人，归于净土，你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛真正的目的，是这个。
丙三、修学方便
前面我们讲到要把阿弥陀佛的功德转成自己的功德要忆佛、念佛。那怎么样忆佛、念佛会比较好呢？有没有什么样的方便？这个地方大势至菩萨将忆佛、念佛主要的方便法讲出来，看经文：
修学方便
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
佛陀问我成就首楞严王三昧，所谓的圆通就是三昧，不过这个三昧是真如三昧的意思，不是一般的三昧。佛陀问我怎么成就首楞严王三昧，我没有其他的选择，我只有二个最好的方便，第一个就是都摄六根、第二个净念相继，这个是成就念佛三摩地当中，是最简单、最有效的二个方便。
一、都摄六根专注力。
二、净念相继相续力。
印光大师解释都摄六根、净念相继，他说这个都摄六根就是一种对佛号的专注；净念相继就是把专注的力量变成成片，一种相续。我们解释一下。
第一、都摄六根：我们都很想把佛陀的功德，转成自己的功德，我们会去忆佛、念佛。那这个当中成败的关键，就是你是不是能够都摄六根、摄心专注。我讲实在话，佛陀对你的加持力，不是你念得很多就有效，不是。你是不是每一句佛号，印光大师讲要听得清清楚楚，那种虔诚专注的心要生起。
念佛法门一个原则：宁可少不可草。
我要老实告诉大家，念佛法门一个原则：宁可少、不可草！你说你没有时间，你宁可念少一点，但是你要摄心专注，每一句佛号要听得清清楚楚。
第二、净念相继：当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢把这个佛号怎么样？变成片状。我们讲由生转熟。所以夏莲居老居士说念佛只有两句话而已，他每一次打佛七开示都是由熟转生、由生转熟，都这二句话。
由熟转生是什么意思呢？就是你平常很熟悉三界五趣的果报，把它由熟转生。第二个、你对极乐世界的功德庄严很生疏，由生转熟。
所以我们整个打佛七，这个观念我把它会归成二句话，就是打得念头死，建立弥陀佛。就是把你三界的念头慢慢慢慢的消灭，把你对阿弥陀佛那个皈依的念头慢慢建立起来，净土宗就是修这个而已，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛。
我们净土宗的思考模式跟圣道门不太一样：
圣道门是完全靠自己，什么事都靠自己的；净土法门是你要想尽办法，把佛陀的力量转成你的力量，自他不二。这两个思考模式不一样，但是有一个共同点，两个都是向内追求。
我们要知道：净土法门虽然祈求外力，但是跟外道不一样。
外道在忆念他们的上师、本尊的时候，他是心外求法的；我们是向内安住的，我们讲过是由内而外，由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来召感佛力加被的。没有人一开始就注意佛菩萨什么时候现前，修行不可以这样，这个地方要注意。
忆念净土功德（作意、触、受、想、思）
前面是讲到念佛，那我们怎么忆佛呢？我们怎么忆念我们未来的一个净土？我们即将往生净土，那你对未来的愿景怎么在心中规划起来？然后不断的忆念它、产生皈依的心呢？
我们一定要有一个作意，把净土描绘出来，然后不断的接触，产生欢喜的感受，产生一种很正面的联想，我一定要去，我一定可以去，然后产生一种思想的造作。
我们把极乐世界、这个未来的愿景，我们根据《阿弥陀经》分成二类：第一、安乐的功德，第二、解脱的功德。
一、安乐的功德
我们讲到离苦得乐无有众苦，但受诸乐。我想我们生命当中，其实我们对于离开痛苦是比较急迫的。离开痛苦第一个，安乐功德
第一、不堕恶道。
我们生命有很多灾难，比如说你发生车祸、产生很多的意外，但是我要告诉大家，我们一个人当中最大的灾难就是堕落到恶道去，那种刀山油锅的痛苦！而这个堕落恶道，不仅仅是它痛苦的感受而已，而是他会产生一种愚痴相，遮蔽我们菩提心的善根。所以你到恶道再出来，那你这个菩提心几乎是完全被毁掉了，所以菩萨要避免到三恶道去。
极乐世界就是说，即使你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你到极乐世界，起码它保证你──直至成佛为止，你不会再到三恶道去了，这是很重要的保证，你一定要把这件事情列进去不堕恶道，你未来的愿景这个要列进去。
安乐功德
第二个，色身坚固。
这个地方跟阿弥陀佛四十八愿有关系，他说：成就往生的菩萨，他的色身叫做金刚那罗延身，一生没有病痛。
《华严经》说：菩萨的修学，他还不怕老、菩萨也不怕死，菩萨最怕什么诸位知道吗？对了，生病。
这件事情蕅益大师他是感触良深，你看蕅益大师的自传，他说我每一次一修行就生病，很奇怪！蕅益大师他说他每一次一加行，蕅益大师的观照力、心力、行力不得了的，但是他每一次加行就生病。当然这个也是他的增上缘，蕅益大师要是不生病，我们看他的传记，他可能不会求生净土，他就是因为病痛的关系，后来开始念佛。他说他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。
后来含泪念佛以后把病消灭了，出关以后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就真实的皈依下去了。
所以你就可以知道这个病痛对一个祖师的折磨是如此，那我们凡夫那就不要讲了。所以阿弥陀佛跟你保证，你往生极乐世界以后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，你那个业不能再活动了。
这两个保证很重要：不堕恶道、色身坚固，最起码离开这二种痛苦。
得乐这当中我们先看它的依报，依报有三跟四：
安乐功德第三个，衣食自然。
一般来说，如果你来生选择在娑婆世界，你要为衣服、饮食付出一些精神体力，去工作、去追求；在极乐世界，思食得食、思衣得衣，你要什么饮食，你一想它就出现，吃完了也不用洗钵，它自然消失掉，减少很多精神体力的耗损，这是一个安乐的环境。
安乐功德第四个，国土庄严。
诸位都知道一个每好庄严的环境，的确会让人产生一个欢喜的心。在《阿弥陀经》当中讲到国土庄严主要有四种：
１、生处的庄严：你要到极乐世界，你是在什么地方受生呢？你是在七宝池、八功德水中的莲华中化生，那非常的庄严、非常的尊贵。你看我们娑婆世界的出生，是硬拉拉出来的，那是一件很痛苦的事。
２、住处的庄严：极乐世界的居住环境是宫殿。这个宫殿诸位在想像、观想的时候有二种：一个是地上的宫殿、一个是树上的宫殿。有些人喜欢住树上，居高临下，有些人喜欢住地上宫殿。
３、大地的庄严：黄金铺地。在《无量寿经》提到：极乐世界的黄金是柔软的，而且它会释放出香气大地庄严。
４、虚空的庄严：在虚空当中经常产生美妙的音声，使令我们产生念佛、念佛、念僧之心。
所以我们应该经常把极乐世界这种庄严想像出来！诸位要知道：我们不可能往生到一个你完全陌生的地方！如果你不把极乐世界想出来，你很难产生皈依的心心想事成，你对本尊的功德一无所知，你怎么去跟本尊感应道交呢？诸位知道所有的修行最大的过失是什么吗？愚痴、无知是最严重的，因为无知你没有办法想像，你就打妄想。
前面是讲依报，第五、第六是讲正报。
第五个，具足五通。
极乐世界你只要往生到那个地方去，阿弥陀佛给你的果报体──天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，在《阿弥陀经》特别讲到神足通，它提供你一个非常方便的交通工具，让你去供养他方十万亿佛。所以我们刚开始念阿弥陀佛，但事实上到净土去的时候，去亲近十万亿佛，而且回到极乐世界的时间非常的快。这个果报体的功能很大，你看我们住娑婆世界，你从义德寺到台北去就要花好几个小时，而且你的活动范围就在地球打转，你没有办法离开地球的，你怎么去亲近十方诸佛呢？没有办法。所以这个地方还是有差别，环境是有差别的。
第六个，寿命长远。
这个很重要！时间，是一个修道的基础。你问问那个老参，就知道这个时间很重要。你看我个人的修学，我刚开始听闻佛法的时候，佛陀讲诸行无常、诸法无我，那个是一句话而已。但是我慢慢感受到人生真的是一个动态变化，我觉得无常还不是非常可怕，变化我还可以接受，其实那个无我是最可怕的，它怎么变你没有办法控制，你没有主宰性，它怎么变？它爱怎么变就怎么变，你没有办法决定的。我相信每一个人出家愈久，对无常、无我的感受愈来愈深。
经典是要透过你生命的经验去体验的，点点滴滴先把它了解在心中，然后跟环境不断的碰撞、然后产生反省，点点滴滴就可以把文字的义理，转成你一种智慧的光明，所以这个生命的碰撞是必要的过程，那这个都要时间！我觉得一个人修行要有成就，你要活得久一点，你要想办法让你自己活得久一点，真的是这样，因为你时间太短了，真的没有时间消化。那阿弥陀佛提供我们一个无量无边阿僧祇的寿命，你可以花很多很多的时间，来亲近善知识、来听闻佛法。
这种极乐世界的安乐果报，从离开痛苦到成就依正的庄严，最后给你一个正报殊胜的五通、长久生命的果报，这个你都要记在心中。
二、解脱的功德。
前面是安乐，这个地方是解脱。
第一个，亲近十方诸佛：亲近善知识，善知识有方便力。其实我们在修行当中，有些障碍没有办法破除，就是你没有找到好医生，没有人来引导你，说实在，可能你自己也没有这个福报，你自己就是过去生没有跟善知识结缘。那么所有善知识最殊胜的是佛陀，亲近十方诸佛，我们现在只能够亲近佛像。
第二个听闻佛法：在极乐世界你经常能够透过鸟类的声音、风吹宝树的声音，来听闻佛法。佛法有开慧之功，它能够开启你心中的智慧。所以一个人不听佛法久了以后，就跟着妄想走了，没有智慧了，就容易起颠倒了，所以闻法有开慧之功。
第三个诸善俱会：这个讲诸上善人俱会一处，祂有一个清净的僧团。你一天到晚跟智者大师、蕅益大师在一起，你也不敢放逸了。所以他有这三宝力量的摄受，所以在安乐的环境当中，你很容易成就圣道。
这个地方我们讲到一个观念，就是说我们修本尊相应法的时候，你要先知道结果才有因的。所以蕅益大师提出一个因果相应法，他说：阿弥陀佛的清净法身，祂创造一个净土的功德，祂也创造了一个佛号，这个净土就是一个果，佛号就是一个因。那你应该怎么样？一念相应一念佛、念念相应念念佛。就是说你必须把你净土的功德跟佛号连结在一起！
诸位知道这是什么意思吗？把你未来的功德，跟佛号连在一起。 你希望你来生没有病痛，你要发这个愿：我希望到极乐世界没有病痛。为什么呢？因为有佛号。你希望你来生的果报体，不要像现在这样障碍这么多，去亲近阿弥陀佛也没有办法、亲近药师佛也不行。你能够自由自在，今天亲近药师佛、明天亲近阿閦鞞佛、后天亲近文殊菩萨，祂提供你一种神通的果报体，那为什么会有这五种神通呢？因为有佛号。你必须把你来生的愿望跟你心中的佛号联想在一起，这个时候你对佛号才能够产生强烈皈依的心。
你现在有一颗钻石，如果你不知道这颗钻石的价值，你一下子就把这个钻石跟石头一样丢掉了，你忘失掉了，很简单嘛。如果你把你的愿望跟钻石连结在一起，我这个钻石不能丢掉，因为我很想要买一栋房子；为什么有房子？因为有钻石；我想要买高级汽车，因为有钻石；我想要买很多珍宝，因为有这颗钻石。诸位，这个时候，诸位，你这颗钻石你还会丢掉吗？不会了，它是你未来整个生命的希望。
所以修净土的人必须怎样呢？先设定目标──你未来的愿景：七宝池、八功德水、依正庄严、三宝的加持，然后把你的功德跟佛号联想在一起。
诸位你知道为什么在念佛的时候、打佛七的时候，有些人的佛号很容易忆持得住，有些人的佛号念没多久就跑掉了？诸位知道为什么吗？
事出必有因，对了。因为你这个佛号没有产生一种功德联想，它只是一个佛号、一种声音，那你对它是可有可无嘛，你根本没有对佛号修皈依嘛！讲实在话：你这个佛号没有产生一种功德联想，这个佛号你念不住的！
你必须把你未来往生净土的愿景，跟佛号紧密的连结在一起，这叫一念相应一念佛、念念相应念念佛，这个佛号就意义重大了！你必须告诉你自己，你离开了佛号，你就一无所有了，我看你还敢不敢离开佛号！你绝对不敢。你想说怕啥，我没有佛号，我靠我的戒定慧，那你这个人没有办法修净土了，因为你没有一心归命，佛号对你是可有可无嘛，那你这个算什么本尊相应法？那你就跟禅宗一样，把佛号当做摄心方便而已。
所以所有净土宗的人要把佛号念好，首先产生强烈皈依的心，我们讲不共的皈依──你要观想：你自己是业障凡夫，你离开了佛号，你来生就完全没有希望了，这个叫做通身靠倒。
你把未来的希望都寄托在这句佛号上，我保证你这个佛七念得非常好，而且你也真实可以把本尊的功德全部启发起来，这个就是我们讲的都摄六根、净念相继，就这个意思，一心归命。我们看最后的结示劝修：
甲四、结示劝修
乙一、结示法要
丙一、心念之安住
我们最后把前面心灵的力量跟佛的力量，唯识讲心灵的力量，净土讲佛力，心力、佛力作一个总结。第一个，结示法要。整个大乘佛法的止观有二个重点：
第一、云何应住，
第二、云何降伏其心。
你的生命怎么安住？这是根本问题，就是你的目标在哪里？ 我们这念心的安住其实有三种：一个是住在过去，一个是住在现在，一个是住在未来。
我们常说一句话：下等人是住在过去。
你看我们现在今天，有昨天、跟明天，你比较在乎昨天还是明天？ 明天啊？那你这个人有希望哦！一个人如果老是讲到昨天、前天怎么样就完了，因为过去不能改变嘛。你一个人老是注意过去，就失掉未来，因为你老是去注意一个你不能改变的东西，过去又不能改变，你把精神体力放在过去干什么呢？所以诸位要知道，一个人不能老是活在过去，因为它不能改变，你这样是浪费时间，你再怎么样去想它、再怎么样去努力，它永远就是不能改变。但是你也不能活在现在，因为现在变化多端，无常变化，无常无我，你根本没有办法控制的，一个人要活在未来，未来是可以期待的，是有无量的可能性的。
所以在圣道门当中，对于过去、现在、未来，其实圣道门是无住，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。但是净土宗是有所住，一个人完全无住，净土宗你没有办法修学的。你说我完全无所求，我来生求生净土也好、不求生净土也无所谓，那你这个思考模式不是修净土宗的思考模式！
我们每一个法门都有它的传承，这个传承当中，就是它有一个中心思想，它的核心价值是不同的。你没有掌握住这个净土法门的心要，你怎么修呢？为什么所有的法门都要有上师口授的传承？就是要把这个基本的精神把握住嘛！你光是念佛能够往生吗？我看未必，你没有掌握它的中心思想。净土宗的中心思想，用一句话来表达最清楚：
净土宗中心思想：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
一个净土宗的生命观，你如果真的把今生当做客人、把今生完全放弃了，你的目标只有一个：不久莲池会上人。你把生命放在来生，我保证你一定往生！这是根本问题、安住问题。我们很多人忽略了根本，你看你把今生看得很严重，然后再来对治，怎么对治都不对，因为你刚开始根本就错误了，你就不应该住在现在嘛。我要提醒大家，修净土宗的人不能重视今生的，讲实在话，你住在现在，你是障道，因为你这个思考模式是错误的，你不合乎净土宗的核心思想，它的根本心法是不能这样子的。净土宗是住在未来，修净土宗的人，他的生命只有一个理念：你为了未来而活，你不是为了现在而活的，你人生的目的只是来积集资粮而已。
你如果能够掌握这个中心思想，你佛号念得多、念得少那是其次了。所以我今暂做娑婆客，不久莲池会上人，这句话你要参透了，那大概净土法门的核心思想就掌控起来了，净土法门你再修就不难了，根本但得本不愁末！好，但枝末我们也讲一下。
丙二、心念之增上
当我们真实的住在净土、住在未来之后，要怎么样去增上？用枝末来加强根本，就是加强心中的忆念：一心归命阿弥陀佛。那么这个时候，我们把善导大师的思想，其实这个思想我们前面也讲过。蕅益大师的因果相应法，我们再把它念一遍：
思惟娑婆的是苦、极乐世界真实乐。
来告诉你自己，你来生有两个选择：
1、继续在三界里面打滚，那你要继续的面对烦恼障、业障、报障，那充满了变数。
2、你往生极乐世界，你看极乐世界有很多的──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、有种种三宝的加持，你要经常把极乐世界的功德放在心中。
第二个、你要思惟我是业力凡夫，无有出离因缘。
我很想到极乐世界去受用极乐依正庄严，但是我自己没有力量，这个很重要啊！你要相信你没有力量，你才能够真实的皈依这句佛号，印光大师讲：死尽偷心，那么一心归命、通身靠倒。
修净土宗的人不要对自己太有信心，太有信心你净土宗没有办法修，你要对佛有信心，不是对你有信心。
第三个、思惟阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我。
你相信阿弥陀佛，他有四十八种力量，他决定可以救拔你。这个四十八种力量，我们从下一堂课会一一的加以说明。
这个时候，它的思考模式就是说，你首先要创建一个你未来的愿景，你希望以后怎么怎么的，而这些未来的目标，都是因为有佛号的关系，你才可以完成，你平常要经常做这个工作。这个时候你跟阿弥陀佛佛号的关系就愈来愈深了，因为你离不开祂，离开祂你就完了。这个就是我们要透过这样的思惟，来建立我们跟阿弥陀佛之间的因缘，要愈结愈深。
我们最后作一个总结：
乙二、举颂劝修
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；
假饶金玉满堂，难免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终须到来；
唯有径路修行，但念阿弥陀佛！
─善导大师─
这是善导大师为了对治我们一般人太重视今生、活在现在的过失。
那我们对今生的生命有三种的执着：
第一、色身：你用很好的东西来保养你的色身，结果色身还是让你失望。为什么呢？渐渐鸡皮鹤发，脸皮也皱纹出现了、头发长白头发了、体力也衰退了、行动也龙钟，就是缓慢了。
第二、你把精神体力放在你的财宝，假饶金玉满堂，难免衰残老病。你财富很多，但是你生病的时候什么也不能受用。
第三、你把你的生命寄托在你的眷属，你很多美好的眷属。你的眷属虽然会给你带来一时的幸福快乐，但是死亡到来的时候，是各奔前程、各分东西，现在只是暂时的相聚而已。
所以我们把精神住在今生，你临终一定会后悔。那怎么办呢？唯有径路修行，但念阿弥陀佛。你应该把你的精神体力安住在佛号，去祈求创造一个美好的未来，这个才是有智慧的一个抉择。所以整个净土宗，你心灵的力量是很重要，你要怎么去引导你自己。
我们下一堂课会讲到一心归命极乐世界阿弥陀佛，我们如何去创造一个来生的愿景，那你必须要有一些资料，就是阿弥陀佛四十八愿。我们希望透过四十八愿的学习，诸位在心中把阿弥陀佛的功德构建起来，然后不断的修皈依，那么你有一天绝对是心想事成！