世间人对净土法门常常会小看，认为是浅近之法。怎么概定它的特质？印光大师开宗明义，非常高屋建瓴地界定净土法门的胜妙：持念阿弥陀佛名号、求生极乐净土这个法门，乃是十方恒河沙诸佛普度九法界众生的切要之大道。
意思就说，十方诸佛离这一法就很难实施普度众生的本怀。九法界众生快速圆证佛果的奇妙法门，暗含着九法界众生离这一法就上难于圆成佛道。这就把净土法门的胜妙特质推到极致了。
诸多的大乘经典都是千经万论处处指归，开启净土法门的精要、切要和心要。就像蕅益大师所说，这个法门是《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，都不越出这个法门之外，有这么一个要义在里面。
千经万论处处指归。净土的根本经典有三经，就是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，这就称为净土根本所依三经。以后再加上《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，形成净土五经的格局了。净土三经就专门来阐明净土法门的事相、理体、深奥微妙的道理，这就是专明其致。
世间人对待念佛法门，大多数人是习焉不察。看到很多人都在念阿弥陀佛，他以为这很平常，甚至认为这是愚夫愚妇所修的法门。所以，就把净土法门看得很浅近很肤浅、很近，认为是著相的法门，甚至是小乘法。都是这么来看的。常常跟宗门教下比较，说什么净土法门不如教海之宏深。
教海就是指像天台宗、法相宗、华严宗、三论宗，这些叫教下，它们经典、法义非常宏深，认为净土法门太简单了，不如教海之宏深。也不如禅宗之直捷。禅宗是教外别传，直指人心，见性成佛。不如这个顿悟法门来得直捷。这都是用通途的眼光去看待，不能了解净土法门特别胜妙的地方。
所以，每每地就高扬宗教而抑净土。这个宗教不是现在作为一个名相的意思了，这个宗教就是指宗门教下。高扬宗门教下而贬抑净土，看不上眼，常常认为自己根机很利，眼空四海，誓证一乘。就是崇尚自力，认为自己很有能力，自己能断烦恼，自己能开智慧，自己能了生脱死，而厌恶佛力加持。这种自负其高的人他就觉得：佛力加持？我不需要，愚夫愚妇才会祈祷佛力加持，我有能力渡过这个生死大海。他厌恶佛加。
这样就属于当仁固让，见义不为。这是转用了一种法义。《论语卫灵公第十五篇》讲，子曰：当仁，不让于师。所以有个成语叫当仁不让。从礼仪上来说是要谦让的，然而面对行仁德的时候，可以不必对老师讲谦让。这就是面对着行仁之事，不后让于师。说明行仁是当务之急，君子是以仁为己任，虽然面对老师也无所回避，应当勇往直前而为之。而且，真正的老师也是希望学生、后人能够超过老师的，所以孔子说当仁，不让于师。
这里转换说当仁固让。这里的仁的含义就是净土法门直接是指向往生净土、横超三界、出离三界火宅。这是一个至高的仁，这是一个至善，这是一个最大的利益，这是最称佛度生出世之本怀的东西。
当仁面对着这样的一个法门，你还固让！固让就是再三地辞让。让他念佛求往生，他不信，他也不愿：我为什么要求往生呢？我要在这个世间生生世世行菩萨道，我要怎么样，我要怎么样。这叫当仁固让，再三地推让。
见义不为。这也是引用《论语》的一句话。《论语为政篇第二》，子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。这个义就是属于应该去做的。那应该去做的，你却不能去做，不愿去做，这就是无勇没有勇敢精神。如果你没有见到这个义，不为，还不足怪也；见了这个义而不为，世间的原因就是害怕，逃避。
这里讲见义不为，引用净土的法义来作一个诠释：你已经遇到了净土超越三界的当生了生脱死的法义的法门，还不去信愿称名，去修行，这叫见义不为。见义不为原因在哪里？或者是愚痴、智慧不够、善根浅薄，听了不相信；或者听到、见到净土的法义，狂妄，不屑一顾：我不需要求生极乐世界，我自己能解决问题。这就讲，闻到净土法门，两种人不能信受非愚即狂。这叫见义不为。
当印光大师说这两句话的时候，那是用他的几十年的出家经历所见证到的教内的情形。现在也有很多人闻到净土法门，当仁固让，见义不为。
其结果就致使释迦如来在我们这个娑婆世界、五浊恶世示现八相成道，一代时教处处苦口婆心地劝勉一切众生赶紧离开火宅的彻底悲心，郁而不畅，就是被阻逆而不能畅达出来。一切众生出离五浊恶世、火宅、分段生死的剧苦的捷径本来净土法门横超三界就是出轮回苦的捷径，叫径中之又径，但由于你当仁固让，见义不为，这个捷径就被你的怀疑塞住了，就通不过去了，你就还在三界火宅当中打转。
所以，印祖以悲愍心现在我在这里不避，不回避罪责。不回避，就是很多高扬宗教的，如果你说净土法门那么胜妙，他会指责的，说：你怎么把这个不了义的愚夫愚妇的法说成那么高妙呢？难道就净土法门能够解决生死问题吗？他人会说三说四。
所以就不避罪责指责的话语，在这里略引证据。说这个法门这么胜妙是要引经据典来证明的，要以圣言量作为标准才能立论的，不是自己想当然的。引经据典作为证据，其目的是希望见闻随喜，闻到了这个法门，能够生起信愿欢喜之心，能够念佛，共同往生到极乐莲邦。