我们刚开始叫做善念，一般人叫善念，从善念要提升到一种愿力。因为你善念是不决定的，善念有时候会受情绪的影响，有时候很想做，有时候不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，有一个菩提的愿力在引导，那不一样。这个牵涉到你的心，坚定和不坚定的差别。
我们都知道一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王给她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这个美丽的宫殿，就赞美说：哎呀！女儿啊，你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊！善光公主是学佛人，她就回答说：父亲！你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我善业所感！波斯匿王听了不高兴，他如是的再三天的去跟他的公主会面的时候，他问三次：你这个快乐是我所赐给你的！但是，善光公主三次都回答说：我的快乐，是我的善业所感！最后波斯匿王生气了，就把他的女儿嫁给了一个乞丐。善光公主也认命，就跟着这个乞丐走了。
之后就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢？乞丐说：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应该至少有一间房子吧！这个时候，乞丐就带着善光公主，到他过去住的房子，老房子都已经破旧没人住了，长满了荒草，后来两个人就把庭院整理一下，开始种菜。结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的珍宝。挖出来以后，善光公主盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一模一样。
这个时候波斯匿王看了非常惊讶，就请教佛陀──为什么我的女儿在我的宫殿里被我赶出去了，她到外面还可以盖一个一模一样的宫殿？她的果报这么坚固不可破坏？
佛陀说善光公主过去，他讲到两个公案，两段因缘：第一段先讲善光公主在毗婆尸佛的时候，她出世的时候已经是像法时代，佛陀不在了。她有一次去寺庙看到毗婆尸佛的佛像，她起大欢喜心做广大的布施，她布施还不打紧，她在佛前咒愿，咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来果然都遇到三宝，而且她到天上去、到人间，她一旦生到人间就生到尊贵之家，而且护持三宝。这是第一个讲到善光公主的公案。
第二个讲到善光公主跟她先生这个乞丐的互动因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是她先生没有学佛就障碍她，叫她不要布施，善光公主一开始是偷偷的布施，后来她先生年纪大了之后，慢慢也被善光公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘布施，他心中没有产生一种真实的愿力，所以他这个乞丐的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。
所以你在因地的时候是一种善念，你在修善的时候是选择性的修善，选择你喜欢的因缘；你发了愿就没有选择余地；所以以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的问题了，该怎么做还怎么做！
比方慈济，你看慈济它做的善业，全世界都赞美。我个人的看法是，慈济不只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。
诸位你可以试试看，这个人没有宗教理念，只是一个善人、是一个好人，他做善事，一定是有一定的时空、有一定的条件具足，他要有欢喜心他才会去做。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。所以到愿力的时候，一个人开始产生愿力的时候，就没有什么道理不道理，该怎么做还怎么做。
这个地方讲到三种善业，不是一般的善业，都是有愿之思。
善导大师说，这是一种强大菩提愿，所摄受的一种思心所，一种善念的造作，叫做以愿导行，这种善业，是三世诸佛净业正因。我们修学净土宗，要注意这句话啊！
你看有些人他修净土宗修到，尤其是日本的本愿念佛，对我们的伤害很大。本愿念佛它整个圣道门的基础完全切开──念佛人也不要修善、也不要发菩提心、也不用持戒只要念佛就好，这个思想对于净土宗的伤害很大、非常的严重！你一个人不求临终无障碍，你就能够正念、生起佛号吗？你正念提起来不需要外在环境的帮助吗？这有点执理废事。
所以你看佛陀怎么说，他说这三种净业是过去如此，未来如此，现在如此，一切诸佛要成就清净的国土，乃至是你往生清净国土的净业正因。
净土宗不能跟圣道门切割，你是以圣道门做基础，然后提起佛号，这叫临终的正念！不是说圣道门的东西通通不要，只要一句佛号，那你这句佛号怎么生起的？你没有圣道门的基础，临命终的时候，是散乱的、颠倒的、是躁动不安的！那你怎么生起佛号你告诉我，所以这个地方要记住，净业三福是先创造一个愿我临终无障碍的环境，这个地方是基础。