有人,指修禅舍受之人。修禅之人,在定境中,由于手足宴安,百骸调适,故不知苦乐,而致忘却身心;内不知有根身,外不知有器界,顿舍苦乐之受,故曰忽如忘生,性无违顺。是修禅人,出定之后,无端无故,以二手掌,互相触摩,因有情无情,俱不离空,故曰于空相摩。涩谓粗涩,滑即润滑,冷热涩滑,是触尘。能知此触尘者即受阴。佛顶文句云:‘涩喻三途苦受;滑喻人天乐受;冷喻二乘枯受;热喻菩萨荣受。’冷热涩滑,名相虽异,同是触尘,为受阴所对之境。众生不知受阴虚妄,故于三受起三毒,作业流转。受阴当知亦复如是,是举法合喻。手足宴安,如真如不动;忽如忘生,如心体离念,本无受阴。是人无故,如无端起妄。二掌相摩,如根尘对立。妄生涩滑冷热诸相,如妄现九界圣凡之相。此明从真起妄,亦即因缘生法。
阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合;又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物,身中往来,何待合知,要名为触?
此破触尘,非从空来,亦非掌出;既不他生,亦非自生。众生因触而生受,今求触了不可得,何来有受。故知受阴虚妄,当体即空。若谓触尘从空而来,既能触掌,亦应触身,以空周遍故;云何今但触手,而不触身,不应无情之空,有所选择来触。若云触尘生于手掌,则二掌未合之前,应即有触;何须等待两手合时,方有触出。恐云:触尘虽从掌出,但必须两手合时,方知其出。然则两手离时,触尘应从掌入;如是臂腕骨髓,应亦觉知,触尘入时踪迹。若云:不但合掌时,知有触出;即手离时,亦知有触入。然则必有一能觉触尘出入之心,此能觉触领受之心,应自成一物,在人身中往来,随时可知触尘;何须等待两手合时,方知其为触。由是可知,触非掌出。此明因缘生法即空,显空如来藏。
是故当知,受阴虚妄;本非因缘,非自然性。
初二句明因缘生法即假,徒有虚名妄相而已,显不空如来藏。后二句明因缘生法即中,由于触尘,非从空出;本非掌生,当知受阴性非因缘;然触尘亦非离掌离空而有,故受阴亦非自然。非因缘即空,非自然即有,空有不二即中,是显空不空如来藏。故知受阴相妄性真,本如来藏。
阿难,譬喻有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。
子三明想阴即藏性
想阴亦五遍行心所之一,以缘虑为义。第六意识,想力最强,且能缘虑三世,故此想阴专指第六意识,妄想分别。九界圣凡,依此而成烦恼浊。三界众生,不知十界诸法,皆由想生;妄生取舍,遂起憎爱,而成见思烦恼浊。三乘不了生死涅槃,皆因想有;妄舍生死,而取涅槃,成尘沙烦恼浊。菩萨不了十界唯想,妄舍九界生死,证佛界涅槃,而成无明烦恼浊。诸佛达万法唯心,了生死涅槃,唯想建立,不生取舍,故烦恼即菩提,生死即涅槃。
譬如喜食酸梅之人,闻人谈说酢梅,口中自然水出;酢梅,是所想之境,梅虽未食,但因心想,即令口中水出。又如有人,思蹋悬崖;虽未亲历其境,足心早已酸涩。虽曰思细想粗,但此中思字,义与想同。想阴当知,亦复如是,是以法合。前二喻俱属意识妄想之境,想阴正如上喻。悬崖未登,足心已感酸涩;酢梅未有,口中已然水出,以此类推,世间一切诸法,无不皆因妄想而生,此显因缘生法。
阿难,如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。
此显因缘生法,当体即空。酢说应云口水,因五阴文中,前后皆论妄果。如色阴中,云诸狂华。受阴中,云诸幻触。下行阴文中,言如是流性。识阴文云,如是虚空,皆破妄果。故今科亦应云:如是口水,不从梅生,非从口入,此中入宇,应是出字之误。若谓口水从酢梅生,则应梅在口中,自嚼自啖,口水自出;何须更待人说。若谓口水是从口入而出,则应由口闻说酢梅,何须更待耳闻;若谓独因耳闻酢梅,故有水出,则此水应从耳出。思蹋悬崖,与说相类,是例破。谓思蹋悬崖,足心酸涩,与闻说酢梅,口中水出,其义相类。此亦应举妄果,谓如是酸涩,非悬崖来,非足心出。若从崖来,崖合自思,何待人思;若从足出,足合自思,何待心想;若独心想,何故并足,亦觉酸涩。今本无梅,口水妄出,未临悬崖,足心酸涩;显然口水以及酸涩,皆因妄想而有。妄想幻现诸法,求其实体,了不可得,是明因缘即空,显空如来藏。
是故当知,想阴虚妄;本非因缘,非自然性。
初二句显因缘生法,但有虚名妄相,是明因缘即假,显不空如来藏。口水非梅生,非口出,非从耳中来,故知非因缘有;但又非离说梅有水,故非自然生。非因缘即空,非自报即有,空有不二即中,显空不空如来藏。
阿难,譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越,行阴当知,亦复如是。
子四明行阴即藏性
行阴是五遍行心所中思心所,此心所遍于八种识心。但前六识思而不恒;后八识恒而不思;唯此第七识,恒审思量我常随。念念分别相续不断,驱役自心,造作善不善业,而招引生死苦果,为三界一切生灭法之基础。由于第七识,迁流最胜,故专指第七识为行阴。九界众生依此行阴而成众生浊。凡夫于六尘而生取舍,好境贪,违境嗔,非顺非逆而生痴;成有漏行,受分段生死苦果,成为三界苦恼众生。二乘圣人不了生死涅槃相皆虚妄,而作无漏业;受方便土变易生死果,成为自利众生。菩萨不了唯心,作亦有漏亦无漏业;受实报土微细变易生死,成大道心众生。是故三土众生,皆因行阴造作而成。本经下文:‘知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成众生浊。’即指此行阴即言。暴流是喻,从高而下急流之水曰暴流。虽然无风,但因高下不平,仍有波浪,相续不断。前波灭后波生,后浪绝不超越前浪,故曰前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是,是举法合喻。行阴念念生灭,刹那刹那不停,前念灭后念生,后念绝不超越前念,故亦如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。此明因缘生法。
阿难,如是流性,不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是阿难,若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流;世界自然,俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水,有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。
此明因缘生法,当体即空。如是流性,应云如是流相,谓暴流之相,不应从空生,是破他生;亦不因水有,是破自生;亦非水性,是破自然生;非离空水,是破无因生。若谓暴流,因空而有,则十方无尽虚空,当成无尽暴流,而于十方世界中,一切人物,自然俱受无尽暴流之所沦溺;今则不然,可知暴流,非因空有。若谓暴流,是因水有,则此暴流之性,应非水性;水为能有,流为所有,水性澄清,暴流浑浊,能有之澄清,与所有之浑浊,二相应同时并现在前。如父生子,子非即父,父子各有自体。何以而今但见暴流之浑浊,而不见水性之澄清?若谓暴流,即是水性;水性已成暴流之浑浊,则澄清时,应非水之体性。不应说言,暴流离空离水,因空无内外,离空则无水,离水则无流。可知暴流,非自生,非他生,非自然,非无因生。是故知无生,显空如来藏。
是故当知,行阴虚妄;本非因缘,非自然性。
前二句显因缘生法即假,但有假名假相,显不空如来藏。后二句显因缘生法即中,非因缘即空,非自然即有,空有不二即中,是显空不空如来藏。
若以法合喻,空如真如,水如藏识,暴流如第七识之行阴。行阴非从真如生,不因藏识有,亦非藏识之体性,更非离真如,离藏识,另有行阴之自体。若谓行阴,从真如生,则十方诸佛,证真如者,皆应为行阴迁流;何以诸佛悟证真如,不再受行阴迁流。若谓行阴,因藏识有,则行阴之性:应非藏识。然则能生之藏识,与所生之行阴,二者皆应并现在前。何以今但见行阴之生灭,而不见藏识之澄寂?必须破七识行阴之后,方见藏识。所谓生灭灭已,寂灭现前。可知行阴,非因藏识而有。若说行阴体即藏识,则破行阴后,应非藏识;何以小乘破行阴后,所证涅槃,正是藏识。不应说言,行阴离真如有,因真如本无内外,若离真如,另有行阴,岂非心外有法。亦不应言,离藏识外,另有行阴;因万法唯识,识外无法。如流皆是水,离水则无流。由是可知,行阴相妄性真,本如来藏性。以藏性随缘不变故;行阴非真如生,非因藏识有,故非因缘。以藏性不变随缘故;行阴非离真如,非离藏识,故非自然。非因缘是空,非自然是有,空有不二即中,正显空不空如来藏。