佛陀开示说：菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够圆满的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相，可是菩萨最后成就佛果，所成就的三十二大人相是超越转轮圣王，而菩萨之所以能够成就超越转轮圣王的三十二大人相，就是因为有百福庄严。那什么是百福庄严呢？百福庄严就是说，要有修心五十跟具心五十。也就说百种福德它的庄严的时候，它要有修心五十，就是在修三十二大人相的时候，先要有五十种心来修这个大人相，那是叫作修心五十；在修了之后还要去检讨：我之前所实践、所修的三十二大人相是不是有圆满啊！是还有什么要改进的地方呢？经过检讨之后，让所修的三十二大人相的业能够越来越圆满，那个叫作具心五十。
好！那我们说，什么是修心五十的内容呢？这个修心五十事实上也就是说，我们菩萨要修百种福德的时候，是要来先想五十思。我们看一段论文，它里面就有这样的来解说：此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的身心这个修行的道器能够清净调柔，能够让我们的身心清净调柔之后，还要起一个决定思来让我们真正去说：我要这样作。我们想要说：我怎么样清净我的道器呢？然后再起一个决定说：我真的要这样作。然后付诸实行，这样子就叫作修心五十。这样作了之后，还要再起五十种思，来检讨说，那我这样作到底有没有作好呢？也就是作的时候，还要起五十种思来检讨：说我这样作到底有没有作得圆满、有没有彻底、有没有究竟？再起五十思，这个叫作具心五十。
然后这里有说一个譬喻，就像说农夫如果说要种田的话，就必须要先把田地把它整好，把它一行一行地把它弄好，然后把它做排水沟，然后就下了种子，种下种子就是造作了业行，那之后还要以粪水来覆溉之，还要把它洒上、浇上粪水，还要除草等等的这些灌溉，最后才能够有所收获而且才能够丰收。所以说，就像足善住相这样子，要起五十思来让自己的身器清净调柔，还要起一个决定思来说：我确实要这样来作。最后还能够去检讨所实践的内容是如何？这样子叫作百思庄严，这个百思庄严就是百福庄严。乃至修最后的无见顶相，也是要这样子。所以所谓的乌瑟腻沙相，事实上就是指的无见顶相。所以每一个相统统有百福庄严。
我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文问：何者是五十思耶？答： 依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思修心五十；这个修心五十，事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀第一、十善业道里面的第一个，离杀。这离杀还要分成五个，譬如说：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思，还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思，所以加起来就有五十思。这样的说明可能大家会觉得还是抽象，我们来举一个例子来跟大家说明。譬如说：我们在修三十二大人相的其中一相手足软相。经文说：为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。譬如我们在修手足软相的时候，手足软相怎么样获得呢？就是要为自己的尊长、眷属经常去帮他们摩洗。譬如说，他可能筋骨酸痛我们要帮他按摩；如果他行动不便，我们要可能要帮他洗身体，帮他擦澡，乃至帮他们除去污垢的东西，然后把他涂上香油，让他觉得舒服。当我们在这样思的时候、这样做的时候，就在修手足软相。
可是这手足软相在做的时候，要起五十种思，什么五十种思呢？第一个、先说离杀的部分：也就是说要观察这人是我的父母。因为他是我父母，所以我绝对离杀，不杀眼前这个人，乃至我绝对不杀过去世的父母。什么是过去世的父母呢？就是过去世的父母，这一世可能来成为我们的朋友，乃至成为同事，乃至成为路人，都有可能，所以我们要离开杀业。也就是当我们帮父母、师长在帮他摩洗的时候，帮他除去垢秽、帮他香油涂之的时候，我们说：我这么爱护我的父母，就是我绝对不杀这个父母，未来世他成为其它人，我也绝对不杀这个人。因为这样子的观察，所以能够清净自己的身心、清净自己的道器，让自己的内心调柔。而且因为这样子而推及，从我们的父母师长，能够推广到其它人，我们都要离杀，要起这个离杀思。
除了离杀思之外，不杀眼前的这个作为我们父母师长的众生，乃至其它人，我们也要把他当成是我们的父母、师长。我们还要怎么样呢？要推己及人，我们要劝导思。也就是说，我们如果看到其它人，我们也要去劝导他离杀。因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离杀，乃至我们要劝导我们的身边过去世的父母，乃至未来世的父母，所有的众生都离杀，这叫劝导思，而且要能够付诸实践。然后如果父母师长不能接受的时候，我们还要以种种的方便善巧来劝导之，这叫劝导思，劝导我们的父母师长能够离杀。
除了这之外，我们还要起赞美思。赞美思是说：如果我们的父母对于离杀这件事情他能够实践了，某个时候他实践了，我们就要赶快地赞美他。而且我们也要对很多的众生在谈离杀的时候，赞美离杀的功德。所以我们的父母师长能够离杀，我们要赞美；我们看到其它的众生，他是我们过去世的师长、父母，乃至是我们未来世的师长父母，我们都要赞美他的离杀。只要他有这样的业行，我们都要赶快地去赞美他，而且要能够心得决定，起决定思说：我一定要这样作。除了这之外，还要随喜思，譬如说：父母师长他作了离杀的事情，我们要随喜他的功德，除了赞美之外还要随喜：你作得太好了！我随喜你的功德。乃至其它的众生，他是我们的过去父母师长，我们看到他的离杀的时候，我们也要随喜赞叹，也就是除了赞美之外，我们要随喜，说：他作得太好了！我内心产生了欢喜。来随顺他离杀的功德。而且除了这个随喜之外，还要起回向思，也就回向我们所修的，这些业都能够回向菩提。也就是说我们为什么要造作离杀的这些清净业呢？就是因为我们想要获得解脱，我们想要实证菩提。为什么众生最彻底能够去离杀？最究竟的就是能够实证菩提。如果实证菩提，众生相处就永远不可能会有彼此杀害的事情；，我们之所以会有彼此杀害的事情，就是因为我们全部的人没有一起实证菩提，所以没有办法把烦恼去除，所以造作了种种的业行。所以我们还要起回向思，来回向一切的三十二大人相业，能够回向于菩提，让众生都能够实证。
也就是说我们在修三十二大人相的业的时候，我们在修每一相，我们都要依十善业道的一一业道，我们要发起五思，所以总共有五十思。我们上面以离杀思来作为举例，说我们在为父母、师长来摩洗、除去垢秽，乃至香油涂之的时候，我们在修手足软相的时候，我们要起离杀思，我们要劝导我们的父母师长，过去世的父母师长，也就是我们身边的众生来离杀；我们还要赞美他们离杀的业行，乃至要赞美，即使他还没有做，我们也要赞美离杀的功德。如果他真的实践了，我们看到了，我们应该随喜离杀的功德；乃至最后我们要发起回向思，来回向我们所修的种种的业，能够回向菩提。
为什么要回向菩提呢？如果我们观察三十二大人相修集的内涵，我们可以发现说：事实上三十二大人相的修集，事实上它是不离世间的人天善法。可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱果证等等这些无漏法的因。也就是我们要修集人天的福德，最后不是要获得人天福德，而是要获得无漏的解脱果，乃至要获得无漏的佛果。这样子才能够让我们所修的十善业道的种种善行最后是圆满，而且是福慧两足。
除了离杀之外还有离偷盗，我们帮父母亲在摩洗、除去垢秽的时候，乃至香油涂之，我们也要说：我绝不偷盗此人，我们过去的父母、未来父母等等的这些众生，我们也绝不偷盗。我们还要劝导众生，劝导我们的父母能够离偷盗，乃至赞美离偷盗的业行，乃至有师长父母，乃至我们身边的这些众生，如果能够实践，我们都要随喜这样的功德，乃至都要回向这些不偷盗的业，能够回向菩提。离杀是这样子，离偷盗乃至离邪淫、离妄语、两舌、恶口、绮语、离贪、离瞋、离不正见统统都如此。要起五思，所以总共就有五十思。而且这个五十思，都是要令我们的身心能够清净，让我们能够调柔；而这个调柔不是对自己而已，而是对一切众生都能够如此的清净跟调柔。
这样子广修三十二大人相的一一相，然后一一相都以百福作为庄严，那什么是百福庄严？就是修心五十跟具心五十。也就是说我们刚刚所说的十善业道各起五思，我们起的五思来说，我应该怎么作、怎么作；最后我们起了一个决定思说我确实要这样作、这样子实践的时候，叫作修心五十。去实践的时候修心五十，可是还有具心五十是说往往我们实践之后，可能某些情况作得不如意、不圆满。譬如我们在劝导的时候，劝导父母离杀的时候，结果父母喜欢吃荤，他可能不高兴呀！可能我们跟他起了冲突，这样子，我们的劝导思不圆满、不成就，我们就要起种种的方便善巧，来让我们的劝导思能够圆满、能够具足，所以这样子就能够逐渐地实现百福庄严。所以我们在修三十二大人相的业的时候，就要起修心五十跟具心五十，然后以这样子的百福来庄严之，最后就能够成就福慧的圆满。这福慧的圆满也是三十二大人相的圆满，最后能够成就佛道。
------蔡正礼老师