〖善男子！若复有人，于身命财悭吝不施，是名为悭；护惜悭人，不施之心、不生怜愍；留待福田，求觅福田；既得、求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦；不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。〗
讲记 接下来还有（杂品之余），从布施来说种种法。佛说：如果有人对于自己的色身、生命、财产有悭惜之心，吝啬而不肯布施，这就叫做悭。护惜悭一直照顾悭心增长不肯布施的悭心，他就不会产生怜愍心，他总是为自己的利益着想：我要把财物留着，等待最好的福田出现。他以这个理由而等待最好的福田出现，若不是最好的福田，他就不肯布施。可是等到有一天终于找到最好的福田了，譬如真正妙法，而且是八地、十地菩萨大菩萨主持的道场，他却又出生了悭心，又在那大菩萨身上寻找过失：这位八地菩萨怎么冬天还要穿衣服？怎么夏天还会流汗？他为什么也要吃饭？吃了还要去拉！这叫八地菩萨吗？有问题哩！寻求菩萨的过失了。然后又想：听说八地的在家菩萨自己应该很有钱，可是他虽然什么都能舍，又能教人家舍财布施，但为什么不把自己所有的财产、妻、子全部捐出来？人家大菩萨已经捐五亿、十亿元了，他觉得还不够，还说菩萨剩下的两百亿元都要全部捐出来，说是这样才够，才算是大菩萨，就想：我看这个菩萨好像也不是真的八地菩萨。求菩萨的过失了。
然后又观察自己准备布施的钱财：哟！我这十万块钱是很辛苦赚来的，为什么就这样去供养他？又不愿意供养了。后来就因为这个缘故，下一世想要赚个十万块钱还真的很困难，所以后世就为之受苦啊！或者终于遇到大福田、良福田，他却说：布施没有果报，没有未来世得到多少倍回报的事，也没有布施这件事，也没有接受布施的人，因为统统是无常，我何公布施？所以他也不必接受我的布施，都是冉常，反正他得了我的钱财，他还是会用掉。就这么讲，其实目的是护惜自己的妻、子、眷属，目的只是为了累积钱财，想求得富有的名声；所以看见财物多了就生欢喜心，总是把财物当作是常住不坏的，这个人就叫悭垢之人，悭贪而又心行污垢。这个垢就是烦恼，能染污诸众生的心；就由于悭心因缘，对身外之财尚且不能布施，何况出于自己身上的内财？
有智慧的人行布施行，他的布施是没有所求的，不是为了求报恩而布施，也不是为了求完成某件事情而布施；也不是为了护惜悭贪的人，希望悭贪者能守住财物而布施；也不是为了求下一世出生到天上，或保持在人间受乐而布施。常常有人是为了下辈子日子好过而布施，有人则完全是为了种福田而做布施，布施的目的只是种福田，想要未来世继续很有钱，所以才会有一句话：福田可以不种，却不能造恶业。这句话本来听起来是好的，但是从另一个方向来看这句话就变成不好的意思了：这就是求有的心态。他布施的目的是为了种福田，求后世有大福德。可是有智慧的人布施，不为生天人中受乐，不求后世的三界有快乐，也不是为了想要获得善名流布在外，纯粹是为了求证菩提、利益众生。
有人布施是为了求好名声，古人说：百金买屋，千金买邻。他是千金买屋，万金买名，就是为了成就善名，有智慧的人不这样做。菩萨也不是畏惧恐怖落到三恶道受苦而求人天之乐所以布施，也不是想要使某人的某件事情成功而做布施，不是为了胜过别人而布施，更不是因为钱财已经失掉了就当众说是布施了；其实失财与布施不同，他安慰自己当作是布施，但仍然不是布施，而是另一个因果。有很多人被偷了、遗失了财物说：就当作布施了。但其实当不过的。因为你若被偷，偷者未来要偿还你很多倍，所以你不是布施，因为你没有直接或间接表示布施的意思；所以他得到的财物不是接受布施而有，是偷窃而有；除了未来世要偿还多倍以外，还有窃盗的性罪存在，来世要往生三恶道；所以你自己口说布施，仍然抵不过他的窃盗罪。如果有人失窃财物而说是当作布施，那就是为失财而布施。
布施时也不该因为家中某一类财物太多而用来布施，因为这意思不一样；假使某种财物太多了，仍然应该以至诚心而布施，千万别在心中想成财物太多了、不想要了所以布施出去，这会牵涉到布施的来世因果，所以不以多有而行布施。也不为不用而行布施，有人布施是因为某种财物他用不着，所以把它拿来布施，用得着的就留下来不布施了，那就是为了不用而布施，智者不为不用而施。菩萨也不可为家法而施，有人是因为历代都是修善之家，家法规定：早上起来必须洒扫庭除等等，其中有一样是每月必须布施几次，这是他的家法。有智慧的人不是因为家法规定必须布施而做布施，而是因为乐于行施、乐于利益众生。也不为亲近某人而去布施，因为那是有所求，不是为利益对方。所以有智慧的人行于布施行，他是为了怜愍众生受到苦难，也是为了想要让别人获得安乐而布施，也是为了想要使别人跟他同样的见贤思齐而生起布施心的缘故，也是因为布施是圣人本来所应该修行的法道，也是为了想要破坏种种烦恼的缘故而修习布施，最后更是为了想要证得涅槃而断三界有的缘故而布施。
或许有人会说：奇怪！布施与涅槃也有关系？有啊！有人对色身执着，有的人对行阴执着，乃至有人对识阴执着，这五阴中的每一阴都无法断除；请问，他如何能灭除十八界？灭不了十八界，又如何能入涅槃？有的人十八界死不掉，所以他参禅时是要寻找如来藏的，结果找来找去始终只能找到意识心的变相，都不能舍离十八界。他不能舍十八界，找到很多种的如来藏都只是意识心的变相，譬如说离念灵知，也是意识心的变相。这样就永远证不到涅槃的本际，所以要能舍，才能证得涅槃的本际；这就是布施我见、布施我执、布施我所。身外之财是我所的执着，认定全部五阴常住不坏或认定其中一阴常住不坏，譬如取离念灵知识阴而认定为常住不坏，就是我见；执着五阴中的某一阴或十八界中的某一界为常住不坏法，就是我执；我所执、我见、我执都灭掉了以后，才能取证二乘涅槃。假使能把我所执、我见都布施了，才能证得如来藏，而实证本来自性清净涅槃，现观涅槃的本际。现观了涅槃本际的本来无生亦无死，就方便说是进入涅槃的本际了，就是与涅槃本际同在一处的菩萨，这就是为入涅槃断于有故而行布施。
〖善男子！菩萨布施远离四恶：一者破戒、二者疑网、三者邪见、四者悭吝。复离五法：一者施时不选有德无德、二者施时不说善恶、三者施时不择种姓、四者施时不轻求者、五者施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报二一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。〗
讲记 布施所要注意的事情还真多，佛接着又开示说：菩萨布施时一定是远离四种恶法的，否则就成为俗人的布施了。同样是布施，我们要当菩萨的布施呢？还是要当俗人的布施呢？有智慧者自己可以简择。佛说菩萨布施时不会破戒而施，譬如偷盗他人财物或克扣父母供养来布施；也不会心存疑网怀疑布施有没有因果而布施。有人是因为邪见而布施：我布施以后可以得解脱。为什么得解脱呢？因为我财物出去以后，可以交换解脱。只行善而不断我见的努力布施者，就是这种邪见。他不知道是借着把我所、我见、我执布施掉的实行而得解脱，他是要保持自我存在而得解脱，这就是因于邪见而做布施，菩萨远离如是邪见。菩萨也不会因为悭吝而做布施，譬如在布施时心中大大的不舍：一个小小的财物要布施出去，都得要思考老半天，最后才能忍痛的下决定布施出去。这正是无可奈何的布施，就是悭吝的布施。
菩萨布施并且远离五个法相而布施：
一、有人布施时一定要先选择对象有没有道德，他只想布施给有道德的人。这本来是好事，但这却是俗人所做的布施行，不是菩萨依平等心所做的布施。二、有人布施时口中会说善、说恶，譬如他去某甲道场布施时说：我就是不要去某乙道场布施，他那里不如法。接着就讲了一大堆某乙道场不如法的事相，这就是施时说善说恶。菩萨不论是去哪里布施，都不说别的道场恶事，不会说：他们都嫌我布施的太少。即使以前去那边布施，人家嫌他小气，所以他布施时不被敬重，但他可以不讲。三、布施时不选择种姓；有人去供养三宝时还真的是高低眼：这比丘以前是很有身分地位的人来出家的，所以红包要包多一点；那比丘以前在市场里作小贩，没什么地位，又不识字，所以供养的红包薄薄的就够了。这叫作选择种姓的布施，心不平等；菩萨则是一体看待，同样布施。四、布施时不轻视来求布施的人，因为人家来求你布施，这是送上门来的福田；若是手头不便时，多多少少也要布施一些，手头方便就布施多一点。送上门的福田，不必你辛苦上门去找，为什么还要轻视他？五、布施时不大声言语辱骂。有人布施时的口气不太好，就成为俗人的布施了。我们用平等心看待，不要有不好的口气。这五法是我们布施时应该远离的。
为什么佛要讲这么多呢？因为会产生未来世得果时有所差别。所以佛又交代，犯了三件事情而布施，未来世无法得到胜妙的果报。同样是布施，别人得的果报好，他得的果报却不胜妙：第一、刚开始发心布施时说：我决定要布施给你一卡车的粮食。可时后来想：一卡车要好几万元，我看不用布施那么多，给他半卡车吧！人家问说：不是一卡车吗？唉呀！我刚好手头不便啦！抱歉！这叫作先多发心，后则少与。这样一来，同样是布施半卡车粮食，一人是一开始就说是半卡车而至诚心欢喜的布施，他是先说一卡车而反悔后，再以不至诚心布施，那他未来世得的果报，就不如人家胜妙。为什么会有胜妙与不胜妙的差别？这有原因，后面佛还会说明。
后世果报不胜妙的第二个原因，就是布施时本来说好要赠送一卡车粮食，可是他打开了仓库，专门选那些已经放上一年多的陈年稻谷，已经有一点霉味了，其中甚至有些还长了米虫；这是选择恶物持以施人，所以未来世所得到的布施果报就不胜妙。第三、布施了以后心中悔恨： 那时要是不承诺就好了，结果今天要损失一卡车粮食。他心中这样想、悔恨。正因为悔恨，未来世所得到的布施果报就不胜妙了。既然决定了，既然已经布施了，就欢欢喜喜的布施，未来世果报就会很胜妙。同样是布施，已经布施出去了，就无法再从头来过，未来世将要得到的果报是不胜妙的，不如就欢欢喜喜的面对，来世得到胜妙的果报，不是更好吗？所以你们不管过去在什么道场布施过，都不要再去侮恨：唉呀！早知道正觉才是正法的话，我在那边护持了那么多钱财，好可惜哩！要是当时就拿到这边来，不是更好？你就不要再去想了，要把这个想法丢掉。因为你记挂在心中时就成为心中的负担了！你不要再想它，凡是布施都是很好的，只要不后悔，来世都会得到胜妙的果报。譬如以前在别的道场护持了一万元，你未来世应当得十万或百万报，但是因为后来悔恨的关系，来世要得到福报时会历经很多的辛苦，果报就是不胜妙的。所以现在不要再悔恨了，要这样想：我很欢喜，因为来世都是有好的回报。因为以前不管在哪里布施，未来世的十万、百万倍果报，都会得的很顺畅；你根本不必动脑筋，人家自动送上门来给你赚，这就是胜妙的果报，所以请大家把心念转一下。既然已经布施了，不如就把它转换成胜妙的果报，千万别再心生悔恨。佛教导我们要有智慧，都是为我们好，所以教我们这么多，我们要懂得吸收、随时受用。
〖善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施己喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者，是名净施：若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施。若观r谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二人，受者施主因缘果报皆十二人，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破侨慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。〗
讲记 佛又说，如果布施时犯了八件事，布施以后就无法成就布施的后世上妙果报，将会得到布施的下劣果报：
第一、布施以后总是看见受施者有很多过失。这个事相常常会有，诸位要反观自己有无这种习惯。以前你们在很多道场布施过，没去布施以前还没事，觉得那个道场好像很清净的样子，后来常常去那边布施就看见某甲比丘有事故，某乙比丘尼也有事故，就常常看见他们有过失，那就不好了。我们不要去观察他们有什么过失，只管护持就好。我们其实也有一些证据、数据，知道某些道场中有什么事情，但我们从来不讲出来，因为那是他们个人身口意行的行持，与我们无关；我们着眼点只在法义的正确或错误，只在意他们有没有误导众生？是不是以外道法来取代佛教正法？我们的着眼点在这里，所以我们不谈他们的身口意行；除非他们对我们做了攻讦的行为，为了维护正法，我们才不得不做一点点的回应。所以当你们以前在任何道场布施，现在知道他们有很多事情不如法，但是千万别去想它，也不要去宣扬，就把它忘掉；最好是忘得一乾二净，即使故意要想都想不起来，这样最好。不然你以前在那些道场的布施，就无法得到上妙的布施果报。
第二、布施时心中不平等的布施，后世就无法得到上妙的布施果报。这种事情很多，有很多居士们去到寺院供养住持和尚一百万元，可是他们供养其余常住比丘时只是一人一千块钱，差这么多；这不是平等心的布施、不是平等供养，这就是心不平施。他们想：我供养住持和尚很多钱财，所以每次讲经说法时都会给我留着最前面的好位子，大力供养其余比丘都无法得到这个待遇。所以他就只做象征性的供养，这叫做心不平施。
第三、布施以后要求人家帮他做事。以前有个很有名的道场，有位女居士要供养住持和尚，那住持和尚后来都不接受，不管她供养五十万、一百万、一百五十万，他都不收。他对我说：我要是收了她的供养，她就会向我要求一些条件。所以那住持和尚就不收她的供养。这女居士的布施供养就叫作施已求受者作。供养三宝，不要为了求三宝回报什么，否则后来就供养不成了。
第四、布施以后很欢喜的到处去宣扬自己的布施功德：我昨天护持了师父五万元。到处去讲！人家护持了十万、二十万都没有讲，他却一天到晚的讲，一年后还在讲：我去年护持了五万元。弄到天下人皆知，这叫做喜自赞叹：唯恐人家不知道。这是不好的习惯，来世的果报就不会胜妙。我们有好多同修布施都是默默的做，我根本不知道他到底护持正法了没？因为我都不关心、不过问。除非有别的因缘而被人赞叹出来：某某人太发心了，。我才会知道，因为我从来不管这些事。有些人护持了讲堂以后往往会说：你萧老师欠了我的情。（大众笑）但是我不这样认为，为什么呢？因为那是你本身求见道时应修集的福德；你证悟的福德够不够，就看你对正法的护持。当然护持有很多种，而见道资粮也有很多种：定力、慧力等。单是福德就包括性障的消除，护持正法的事情做了没有？而护持正法就有两个部分：一、钱财的支持，支持正法去做事，因为没钱也做不了事；二、努力做义工。但不论是护持钱财或做义工，都不是为我做，而是为你自己做的；护持讲堂也是为你自己护持，不是为我护持。若没有人护持，我就收山回家自修，从此就没我的事了，可以轻轻松松修我自己想要修的。他护持了讲堂，全部清楚的入帐，我从来都不曾得到一分一毫的钱财，怎么会是我欠了他一份人情呢？所以不要护持了佛教以后说：佛陀啊！我护持了你的佛教。然而佛教是你的，不是佛所有的，若没有佛教的存在与弘法，你就无法获得生死的出离与般若的证悟；所以一切事情都是为自己做的，不是为佛做的，更不是为我做的；所以布施了以后，不必来向我讨人情。
譬如禅三中如果有遮障：本来明明是整理得很清楚的，怎么一进小参室，脑袋就变浆糊了。监香老师一问，结结巴巴的讲不清楚，监香老师越听越迷糊，不晓得你在讲什么，那就表示你有业障。对这些人，我都说：你去佛前忏悔及发愿。但忏悔什么内容以及发了什么愿，都不必告诉我，我也不想知道。当他确实在佛前忏悔及发愿以后又来小参，可就通透了。这叫作开期票，向佛菩萨开期票。有的人刚才至诚的发完愿，回到座位一坐下来就通了，接着就通过小参了。这是先发愿，后来再补做，都是因为佛菩萨很慈悲。有的人对同样的问题，上回禅三考不过去，这回禅三却能七通八达而且讲了一大篇给我听，真是有道理，这就是大力布施护持正法而得佛菩萨加被，智慧开始出生了。所以布施以后，不必欢喜的到处为自己赞叹，因为那是你自己见道所必须有的福德资粮，是为自己做的布施；假使到处去赞叹自己，反而会损减自己的见道资粮，会障道的，所以佛说不得成就上果。
第五、布施的过失而不得上果，就是人家来求布施时，刚开始不愿意给，就说没有钱财；后来人家求很久了，才终于允诺布施。也就是说，这个布施不干脆，不是以欢喜心来布施，未来世就不得上果。
第六、布施以后还开口骂人。诸位当然不会，但在世间却常常看得见。有人去求布施，施主布施了以后，就开口骂：你以后可别再来找我，老是要钱！这就叫作施已恶口骂詈。本来是未来世可以得很好的布施上妙果报，这一骂以后，未来世得到的就不是上妙果报了。
第七、布施了以后说：你将来假使有钱了，要还我两倍。若是没钱还，就当作是布施吧！这个是条件交换，纵使人家后来没有钱财还他，他未来世应得的布施果报将不是上妙的。
第八、布施了以后，心中老是怀疑这《优婆塞戒经》讲的道理是不是真的：布施以后，未来世真的有百倍、千倍、万倍、十万倍之回报吗？真的这样吗？因为怀疑的关系，这疑业、意业将会导致未来世受报时的果报不上妙。但最不好的果报是佛所说的：犯了这八件事的施主，将很难亲近诸佛，也将无法亲近贤者与圣者。贤圣们看了就会想： 这位施主是布施果报的主人，却当得这么不情不愿。贤圣们会觉得他不好相处，所以诸佛贤圣见了都不会生起欢喜心，还有机会见道吗？
接着说明净施：净施者在未来世可以得到布施的上妙果报。佛说：如果布施时不是以不好的财物布施：已经发霉或有些损坏的物品，不该拿来布施。如果是用具足色香味触的食物布施给对方，叫作净施。如果能如法得财来布施，也叫作净施。不可以像廖添丁那样劫富济贫，那是不如法得财而布施。有人说：如果让我再得到六百万，我就会大力的实行善事、广作布施。我现在说的是真实故事，他后来果真得到六百万元了，刚刚好是六百万元，不多也不少；但是却付出了惨痛代价：他有个当兵的儿子死了，抚恤金、保险金，林林总总加起来刚刚好六百万。所以他拿到六百万时，仰天痛哭、侮不当初。所以布施时应该以现有的钱财来做，有多少就做多少，千万别发愿说：如果再让我赚到两亿，我就来布施。可不晓得那两亿元要用什么样的代价才能获得？所以应当如法得财布施，不要用不正当的想法取得钱财来布施。如法得财的布施才是净施，净施就可以得到后世上妙的布施果报。
有人观于财物无常：不可能长久的保持在身边。以这样的心态来布施也是净施。财物最多只能让你保管四十年、五十年，不超过一百年，最后还是别人的，你都带不走。世间财绝对带不走的，来世的钱财要另外设法积存，否则来世的自己将会没有钱财可用。聪明人会把此世的无常钱财转换成圣财而带一些去未来世，这圣财有什么妙处？佛还会在后面继续开示的。
有人是为了破烦恼所以布施，他是为了破除悭贪，破除我所的执着，所以修行布施，这叫作清净的布施。也有人是为了清净自心的因缘，希望自己的心地常保清净，这叫作清净的布施。
还有一种人更深入观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也与常，我又是以什么缘故来布施的？这样思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业资粮而布施，布施者与受施者以及布施这件事，都是无常法，但可以转变成圣财而由自己拥有，别人不能剥夺，因此而可成就道业。观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么胜妙果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者等，未来世将会得何等果？思惟清楚了，然后再观察：所谓布施其实也不外就是十二入，就是十二处；于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法六尘的入，布施不外如此。总归一句话：布施就是十二处中的六入。布施的我、受我布施的人及布施因缘和未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常就不需要执着，就于布施事相中得解脱，再也不会被布施这件事情所系缚了。如果布施以后，心中老是想：我有在布施，我布施做得很好。那就被布施绑住了。能这样观察而行于布施，这个人就叫作清净布施，是有智慧的清净布施，这样的人布施时也能为众生说法。
如果于布施时对被自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：就像是所有被布施的福田们所求的功德，我也是像这样不断的追求功德。所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给贫穷人时，是为了毁坏对方的苦恼，不是为了求得对方的恭敬、感激。布施时不追求世间法的果报：不会想着布施以后未来世会得到的胜妙果报。也不去想布施以后，对方将来日子好过以后，会如何回报自己。而且要破除侨慢心来布施，不要以傲慢的心来布施。要以柔软心及温和委婉的口气来对受施者说话及行施。并且不为求三界有的果报来布施，而是为了求得无上的解脱而布施。虽然知道布施有很多的上妙果报在未来世等着我们，可是却同时深入观察：未来世接受布施的胜妙果报也是生死法，在生死之中有很多的过失，也可能会不慎造作许多恶业而有了罪业。在这种正知见中去做布施，使自己不会求三界有而做布施，就是深观生死多过罪施。并且布施时不观察受施的福田是不是最好的？是不是次等的、最差的福田？都不做观察，有因缘遇到了就布施。如果能依照上面所讲的正确心态和知见来布施，布施的上妙果报一定会一直追逐着他，就好像小牛紧紧的跟随母牛不舍一样，所以是布施果报之主，称为施主。
对布施的上妙果报都不必去挂念，要以清净心、无所求心来布施，这纯粹是为了利益众生而布施，这样未来世就会有布施后应得的上妙果报；既然施果会紧紧跟随着施主，又何必去牵挂？如果知道布施有上妙的果报，为了求胜妙果报而做布施，这就是在做交易，和世人在市场交易一样了。所以，用不坚之财，赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固的世间财让你享受，何乐不为？
佛很有方便善巧的说法，刚开始要给众生一点布施的动机，众生刚开始会想：我今天供养了三宝，这位僧宝又是明心了的圣人，我未来世将会得到冉量报。心中很欢喜。等他布施习惯了再告诉他：你不但要只得这个福德，你还要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牵挂它？何不多加一个功德？要怎样得功德呢？就把不牵挂、不求有等等妙法告诉他。这就是欲令入佛道，先以欲钩牵，等他进入佛法之后，再告诉他：你不要执着，就多了一个功德。这都是好意。