冈波巴祖师：四句要诀

2023-07-17 清净的本源

教授之一：基──万物的本元实性、法性真如实相，如其本然地本来清净，犹如虚空一般，不成其为任何质体和形貌，但是，却因为无明迷谬的缘故，而无中生有。
这则教授的意思是说：从如此的犹如虚空般的法界状态之中，以“无明”为因、“五气”为缘，而迷失了“明知”的体性，因此，才显现出了林林总总、森罗万象的“能所二执”的迷谬现象，之后，我们就不得不经受各种轮回和涅槃等苦乐情形了。
这种情况，打个比方说，就像是在碧空如洗的苍穹之中，忽尔生出了云霞满天一般；又像是在明可鉴物的净水里面，忽尔生出了浮呕陈渣一样啊！
有关这层道理，如《般若波罗蜜多﹝心经﹞》中也教敕说：空即是色 （空性即是色质啊！）
另外，《释量论》中有偈亦云： 心性光明性， 客尘忽尔性。 意思是：心的本性是光明的， 而这些﹝二执的﹞客尘，却是忽尔的。
教授之二：世间万法，虽然如此地显现为能执与所执、轮回与涅槃、快乐和痛苦、过失和功德等等林林总总、缤纷万象的境相，但是，从本质上说，现象与空性却是不二的。
打个比方说，这就如同冰的本性就是水一样，或者说，又像阳焰一般，要知道，就在阳焰显现出水的当下，而水，哪怕是连一滴也未曾有过呀！
有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言： 色即是空 色质， 其实就是空啊！
有关这层道理，如经中有偈亦云： 于自体性中，无此显现境；于实无所显，显于乱识境。意思是：在本性当中，并没有这些外显的现象：在真实境界中并不显现的这些现象，只是显现于心识的迷乱之中。
教授之三：不二。 由以上叙述之中，我们知道，在外显的境相显现的当下，它本身即是空性；而由于空性的艺术变幻之力，又显现出外显的境相，因此，现象与空性是不二的呀！ 因为轮回本身即是涅槃，而由涅槃本身又显现为轮回，所以，轮回与涅槃是不二的呀！ 因为快乐的本质是空性，而痛苦的本质也是空性，所以“苦乐不二”； 同理可以类推，过失与功德不二，所以是平等一味的；所断与对治不二，所以也是平等一味的呀！
打个比方说，二者的关系，就像是白色的海螺与海螺的白色一样，无二、不可分割呀！
有关这层道理，如经中有偈亦云：无二开示为无二。﹝因为万事万物，在其法性本体上即是﹞无二，﹝所以，才将貌似二元对立的现象，﹞ 开示为无二的。
有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：轮回本涅槃，有情本解脱，烦恼本菩提。意思是：轮回本来就是涅槃，有情本来就是解脱，烦恼本来就是觉悟。
教授之四：离心意识。 如上所述，因为将这些缤纷的境相，都已经了知成了空性，所以，我们也就远离了断除外显境相的思想了；因为将甚深空性，已经了知成了外显的境相，所以，我们也就远离了修习空性的念头了呀！  
再一言以蔽之，就是透过将轮回与涅槃了知为不二，因此，也就远离了“冀忧之想”了；又透过将功过了知为不二，因此，也就远离了“取舍之念”了。
如果真正如此地证悟了这种“不二”的内涵，那么，我们也就远离了“二执之心”；如果真正远离了“二执之心”，那么，我们也就应该在离心意识的义趣当中，无所散乱地安然放下了呀！有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：如若唯舍无更放，故唯名言谓为修。如果说在无所更动改变的状态之中，只是“平等舍”地安放，那么，就只是在名言施设上，称它为“修”了。大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：离戏法性中，觉性离戏放！在离诸有为戏论的法性之中，觉性应该离诸有为戏论地安然放下呀！
更新于：2023-07-17 17:32

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