一直认为，称赞一位女性美貌的极致用语，不是闭月羞花，不是一笑倾城，更不是被现代人用滥了的“美女”，而是“菩萨”二字。
每当我们提及“菩萨相”的时候，一个温婉可亲、端庄玉润的形象就会浮现在脑海。
“菩萨”一词不仅寓意了女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性最优秀的品质——慈悲纯良。
“菩萨”一词本是佛教中的音译词，是“菩提萨埵摩诃萨埵”的简称，可以翻译为“觉有情”。“觉”是使动词，使“有情”觉悟之意。“有情”指的是一切有情感、有灵知的生命。
菩萨指的就是发心利益这一切有情众生的人。在佛教的发源地印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的贵族男子形象而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出“众生平等，无有高下”的基本教义。
然而，佛教传入中国后，流传过程中被逐步本土化，佛经中诸多菩萨的形象也就发生了演变。
东晋以前，我国的观世音菩萨造像几乎都是男性；东晋以后，观世音菩萨开始现身为女相，一度男女观音同时并存；到了隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身。
甚至代表般若智慧的文殊师利菩萨造像，也逐渐显现出女性化倾向。这无不折射出中国人对女性的潜意识崇拜和审美理想——慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。
由此，宗教信仰融入了审美艺术，审美韵味又为宗教信仰增添了魅力，两者相得益彰、相映成辉。
菩萨，作为佛教文化的形象代言者，其仪态容貌已深深融入人们的集体意识之中，也为佛教文化在中国民间广泛流传奠定了基础。
佛经上说，菩萨们庄严殊胜的相貌并不是偶然得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就“相好”。
比如佛陀本人在因地修行时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满了“相好”的果报。
所谓“相”，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、皮肤润泽、身形端直、两肩圆满、两颊隆满、齿白齐密等三十二种相。
“好”，是指细微难见、不易查觉，但能使人生起欢欣喜爱之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修长、鼻高不现孔、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、光照身而行、等视众生、不轻众生等八十种好。两项合称为“三十二相、八十种好”。
在《金刚经》中提到“三十二相”问题时，佛陀强调：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是转轮圣王也具备三十二相，如果仅仅以相的形式来寻找如来，就会把转轮圣王误当做如来。
若以美好的色相、悦耳的音声来寻觅真如佛性，那是一种邪知邪见，并不能领悟如来真相。
同样对于我们来说，纵是再怎么如花似玉、天生丽质，也经不起岁月的推敲打磨，韶华终将随水逝去，挽断罗衣亦留不住。既然我们的容颜只是空花一现，还有必要花“一百大劫”时间去修正容颜吗？美是一种来自心灵的共振，是眼耳鼻舌身意的瞬间摄受，所以我们看到自古流传下来的每一尊佛菩萨像，无论泥塑铜铸木雕壁画，皆是殊胜绝伦，令人见之顿觉可亲可敬可信赖，心灵很容易受到感染和震撼，乃至全身心托付之情油然而生。
这即是拜佛像可以受益的真实含义——“因我礼汝”。因为所拜的佛菩萨的形象，激发起了来拜者的恭敬心、清净心、信任心、喜悦心、向善心等，拜者因此身心获益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己内在的佛性。
人人都说“好女如佛”——面如满月，目若青莲，低眉生慈，回眸肃穆，步步生莲，吐气若兰，行则上善，动则若水……
生而为女人，本自具足这一切美好的潜质，只因凡尘覆盖一时无法显现出来，所以女人一生修行的首要目标，就是恢复和重塑自己的“菩萨相”。
有菩萨相的女人，所到之处都洒满阳光，所遇见之人都心生欢喜、如沐春风，所生活和工作的场地的都充满向上的能量。
这样的女人，永远不必依赖于男人，永远不必计较男人的是非评判，永远不怕年华逝去失宠于男人。
世间的幻变万千，皆因内心意念而起，有什么样的心境，就有什么样的面相。女儿的五官七窍就是一颗玲珑心所投射出来的“相”。
而所谓面相，并非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形状外，气质和神韵才是一个人内在精神的终极表现，也是真正可以保证你“笑到最后”的底牌。
请相信，相貌是能逐步改变的，美好的仪态、和善的表情会由内而外散发出一种吸引力，让见者如沐春风、相随效仿。
每一个女儿内在都藏着一尊菩萨。身为女儿，你本自具足、本自圆满!你不需要剃度，就可以做一个菩萨道的行者；你不需要披起袈裟，就可以为众生广种福田。
修正你的心念，澄净你的心神，点燃你的觉照，亲证你的佛性，开启你的般若，享用你的法喜，布施你的笑容，你就是你所国土中的圆满报身佛！
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯；自从识得金针后，一任风吹满袖香。
顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来！