禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
一、我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称述这个第八识真心阿赖耶识，也就是法界实相心。所以，禅宗实证的主要内容，都是要实证这个法界实相心第八识为标准；因此，禅宗这样的实证内容是不共世间，也不共外道，就算是定性的二乘圣者也没办法了知。就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内涵，除了二乘人回心大乘，透过参禅的方法，然后因缘成熟一念相应悟入，不然二乘人都不知道。所以，从实证内涵的标的来说，禅宗不是禅定，因为所证的内容不同，禅宗是实证不生不灭的真心如来藏阿赖耶识；而禅定呢？禅定的实证其实是生灭无常意识相应的境界。两者不论从任何角度来看，差异是甚大的，千万不可以混滥而说禅宗就是禅定。
二、我们再从另外一个层面来说，我们从修证的方式来说，禅宗般若禅与禅定的修法是有很多不同的。虽然参禅的时候需要一点定力，但是参禅却是需要用禅法的方式来参究，所以方向与作法都不同；而禅定的实证却需要修定的方法，需要用制心一处的定力，这样能够一心不乱的定力来修集，这是与禅宗禅法的参究方式截然不同。参禅乃是智慧的境界，透过一念相应而般若智慧发起的境界，是无所得境界，所以这个部分与禅定的修法大大不同。
自古以来常常有人很多大名声的人，都以为证得禅定就当作禅宗的证悟；到了今天还是有很多这样的人，而且并不比古时候人少。这样人通常会以悟道圣者的身分自居，他们都是追求禅定有为的境界，自以为是禅宗证悟的明心；当他遇到证悟的祖师的时候，反而毁谤这些证悟者无所得、无境界的真解脱、真无生忍，说他们没有证悟。但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤正法、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。
那我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅的层次，让大家比对一下经典可以了解。我们会举出大略十种层次来说明，这样让大家远离这些误会。
我们先讲第一种层次。第一种情形是以散乱攀缘的心当作禅宗证悟第八识如来藏真心。譬如，有的人他以日常生活或者早晚课诵当中那个能知能觉的心，把这个心当作禅宗证悟的真心如来藏。但是这个能知能观的心，乃是与语言文字相应，是有形相相应的，是粗糙的散乱攀缘心；这个心只是意识心而已，根本不是禅宗证悟的第八识如来藏。所以第一种禅定，以定为禅当作禅悟的是一个误会，而以这种粗浅的定心、攀缘心当作是证悟内容，这是第一种歧路。
我们来看第二种歧路。第二种情形是说，这个参禅者他是以法定心当作是禅宗证悟的第八识如来藏。这个修行人他是以修定的过程当中，自己透过数息、念佛、忆佛、观心或者内观等种种的方法来摄心，让心定住；可是当他心可以定住的时候，他就当作是证悟到真心如来藏了。这是第二种误会很大的情形，误会把意识心当作真心；这样修行人一样是误会，一样是参禅过程当中一种歧路。
第三种情形是什么呢？就是这个参禅人他是以那个在修定的过程当中常寂常照的心，他把这个心当作禅宗祖师所证悟的第八识如来藏。这个参禅者他其实是误会禅宗祖师证悟的内容，以自己意识心一念不生的时候，那个常寂常照的离念灵知，把这个离念灵知当作真心，这也是误会一场。因为这个境界当中的离念灵知能够寂照，这个寂照的体性乃是不离想阴的知，一样属于妄心的体性；而且这个境界当中定境很多，统统都是虚妄不实的，都是把这个离念灵知当作真心，都是执著当作开悟的境界，其实那是一个错误的判断；如果继续执著，甚至还可能着于境界，乃至着魔。这是第三种以定为禅当作证悟禅宗的真心的一个案例，也就是说参禅的过程当中的一种歧路。
我们再说第四种情形。把禅宗证悟的内容误会，而把妄心当作真心的情形。就是这个参禅者他在修定的过程当中，把那个遍满虚空的心当作是禅宗证悟的第八识如来藏，以为这个遍满虚空的心就是禅宗开悟的标的。他修行的过程当中因为心一直往内摄，所以一念不生当中，使得他的定心一直扩散、一直扩散；这样他就以为这个扩散遍满虚空的心就是真心如来藏，以为这个遍满虚空的心就是真心不生不灭；但是祂一样是生灭无常的，并不是不生不灭的真心如来藏。而这个遍满虚空的心乃是妄心，不是真心，所以也是一种误会。
第五种误会的情形，就是这个参禅者他以定境当中自己的能够身心统一、内外统一乃至时空统一，他把这个心当作是证悟到真心如来藏。但是这个身心统一、内外统一乃至时空统一的这个心，这个心其实是意识，是误会禅宗开悟的一个歧路。因为这个是欲界定中的舍弃了觉知进入到这个身心统一、内外统一乃至时空统一的境界，其实还是属于意识未到地定中的境界；虽然有身心统一、内外统一、时空统一的轻安，但是仍然是生灭无常的生灭心，并不是不生不灭的第八识如来藏。这样的情形一样是以定为禅，并不是证悟的经验，一样是误会定境当作真心实相的境界，这样歧路也是参禅者可能会遇到的境界。同时他也是误会了未到地定当中的内容，也误会了禅宗实证的内容。因此，这样的歧路也是我们参禅者要避免掉入的一个过失当中。
我们再来看第六种误会禅定、以定为禅的情形是什么。这个参禅者他以证得初禅善根发的心当作证悟到真心如来藏。也就是说，这个参禅者他修定修到未到地定当中，因为伏除了性障，伏除了五盖，伏除了性障、五盖发起了身乐，因此而证入到初禅的境界，而有了初禅的身乐境界当中；但是这个仍属于定境，并不是禅宗证悟的明心。不管他是遍身发的初禅，或者由上而下的运运而动，由下而上的的运运而动，这些统统都是初禅的境界，统统都不是禅宗证悟的内容；因为这些定境统统与六尘相应，都是生灭无常的；但是，禅宗所悟的第八识如来藏却是离见闻觉知的，是不生不灭的心。所以，初禅发起了这个身乐定境，并不是禅宗证悟的内容，也是歧路一条啊！它只是定境，与禅宗证悟不相关。
接下来，我们看第七种误会禅宗证悟的情形是什么。他是把定中虚空粉碎的那个心当作是证悟的真心。这个真心如来藏是不生不灭，但是这个虚空粉碎的心是禅定中的境界，一样有定境中的觉受；而这个有觉观的境界一样是意识的境界，一样与三界六尘万法相应，一样是生灭无常的心，并不是不生不灭的第八识如来藏；所以，以这样的定境当作是证悟禅宗的内涵就是误会一场。既然这样的是定境，就不是禅宗证悟的内容，所以，当遇到这样的境界而误会以为是禅宗开悟的内容，那就是另外一个歧路的邪见。我们有正知见的人应该要舍弃这个邪见，来重新参究，这样因缘成熟才能一念相应悟入。
接下去，我们继续看第八种以定为禅而误会的情形。这样的参禅者他是以定中大地沉落的这个心，当作是禅宗证悟第八识真心的内容。但这个仍然是属于初禅定境的意识相应境界，乃至也有可能是已经接近二禅前的未到地定的境界，有的时候也有可能是发生在欲界定的末期；但是不管如何，这些统统都是有境界的意识相应境界，仍然与禅宗证悟的内容不同。因此，把这样的定境当作禅宗证悟的内容，一样走入歧路，一样落入到与意识相应、仍有觉观生灭无常的境界；这样并不是不生不灭的无所得境界。第八识如来藏乃是离开六尘的心，是不与六尘相会的，所以说，要把定境当中当作禅宗证悟内容就是误会一场。
那我们再来看第九种情形是什么。第九种情形是说，当初禅以后，他在二禅前的无觉有观三昧，他把这个心当作是禅宗证悟的真心如来藏。而这个无觉有观三昧，乃至他是因为他证得初禅以后，努力的伏除性障，在打坐当中对外境无觉，但是对心境是有观；这其实是二禅前的未到地定，但仍然不离见闻觉知的境界，仍然不是离见闻觉知的第八识如来藏境界。如果把这个定境当中的无觉有观三昧当作是证悟，那就是误会一场了，也是歧路一条；误把定境当中无觉有观三昧的心，当作禅宗证悟第八识如来藏，那是很冤枉。
接着我们来看，第十种误会的情形是什么。这是说这个参禅者他以二禅以上的无觉无观三昧的这个定心，当作是禅宗证悟的标的第八识如来藏真心。而这样的参禅者，他是很精进的修于禅定，因此发起了无觉无观三昧以后，而能够长时间安住在这个无觉有观三昧当中；然后他舍去了这个无觉有观三昧，就进入了二禅之中，成就了无觉无观三昧。这样无觉无观三昧的内容，仍然不是禅宗证悟的般若智慧内容，仍然这个定境不离开境界的缘故，所以仍然是意识相应的境界，仍然是有生有灭的，仍然与法尘相应。这样二禅以上无觉无观的三昧境界，是不能把它误会当作禅宗的证悟内容，如果误会了，那就是误入歧途当中。
因此，我们检查上面简单说的这些情形全部都是禅定当中有境界法、有所得法，并不是般若禅、祖师禅所证的内容；而证得这样的定境，是不能发起般若智慧的功德。如果有人是以证得这个定心，而自以为是证悟禅宗的内容的话，那他是以定为禅；这样以圣人自居，那就成就了自己大妄语业，未来舍寿时候下地狱才是冤枉啊！因此，古今有很多很多的邪师，是以定为禅，误会一场；因为他们不知道禅宗开悟的内容乃是般若智慧，而不是禅定。因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道，凡是有境界可入、可出、可依、可住的，一定会随着这些境界，会随着心外之身根的缘境种种的变化而坏灭无常；所以这并不是第八识如来藏，并不是禅宗所证悟的第八识心。
但是，也有的人会以那个一念不生的常寂常照的心为真心，可是大家知道这个一念不生常寂常照的心仍然是有境界的法，仍然是意识所识、所知的境界。但是禅宗祖师所证悟的如来藏境界，却是不对六尘境界有所了别；因为菩提真心如来藏对一切境界乃是随缘应物任运自在，不了别六尘，而又不会落入六尘的见闻觉知境界当中。真心如来藏不是凡夫眼识乃至到意识这种能了知，而证悟的祖师他能够实证总相的意涵，乃至悟后修行通达，最后成就佛道，圆满一切种智，都是要依于证悟这个真心如来藏，这个第八识菩提心。因为这个第八识菩提心无为无作、无生无灭，并不是误会禅宗的人所了解的；而禅定所实证的意识灵知心所证的一念不生、常寂常照的境界，却是有为、有住、有入有出、有生有灭、有执有舍的，乃是有境界法，有所得法，有所失法。所以，禅定并不是禅宗所证悟的内容，因为不离觉知和境界的缘故。
如果有的人用修禅定的方法，乃至以实证禅定的内容，让自己坐到一心不乱、一念不生的境界，没有妄想了了分明的时候，以为这个就是证得真心如来藏，那就是很大的误会。因为这只是修禅定，并不是禅宗的般若禅悟，所以无法发起般若的智慧；因为他不离觉观的缘故，禅定的境界不离觉观，但是真心如来藏却是离觉观而不了别六尘的；所以说，这个能常寂常照的妄心，根本不是真心。因为禅宗证悟般若是在参禅这里一念相应，而实证法界实相心；法界实相心是离见闻觉知、无觉无观，这个才是禅宗所说的般若禅悟，它并不是禅定当中六识的觉观境界。但是，禅定所修的一念不生的离念灵知，不论如何离念，它仍然是有境界法，仍然是不离六尘，与第八识如来藏离一切相、离于定乱的是截然不同。所以《金刚经》说：凡所有相皆是虚妄。那禅定的境界都不离开一切的六尘相，所以这个部分，我们就可以知道不要误会。因此，禅宗实证的内容是第八识如来藏，这个第八识如来藏不是三界境界法所摄；而禅定所实证的内容却是六识相应的境界，乃是三界境界所摄，大大不同。如果以修定的方法想要求证禅宗的明心见性开悟，等于缘木求鱼。我们现见很多学习默照禅的人，就是误会了这个，把默照禅当作是修定的方法，而最后回到离念灵知，误会一场。
所以说禅宗不是禅定。但是古今很多大师，乃至到现在，统统都是误会，以为禅宗就是禅定，每天盘腿就在那打坐，而不知道禅法，不知道如何去参禅。所以说禅宗跟禅定两者差异甚大，是不可混滥。如果把禅宗的实证误会，而以修禅定的方法来修，那就是永远无法证悟，乃至徒劳无功，盲修瞎练。所以，必须要在修学的过程当中，有正确的禅法知见，正确的禅法修证，有善知识的教导；这样有正知见来修才不会盲修瞎练，自误误人；这样来修，才能够实证禅宗该实证的第八识如来藏，而不会落入到第六识意识的境界，落入到以定为禅的这过失当中。所以，我们修学佛法也要有这些正确的知见。
阿弥陀佛！