八正道其实就是苦灭之道，是灭苦的方法，正是四圣谛中的道谛苦灭道圣谛。在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正道的说明而确实作了以上的观行以后，仍然断不了离念灵知心等我见，也断不了对五阴十八界自我的执着，仍继续确认离念灵知心等三界我是常住不坏心，这就显示您的观行是不如理作意；这就必须一再详细阅读上面的经文，一再详细比对经文与语译之间是否如实？如果详细、重复、如理作意的找寻语译之过失而不可得，您就会建立更坚定的信心；这时请您回归到如理作意的方向继续观行，别再像以前一样以先入为主的、从未证言证的大师那里学来的错误观念，来作错误的观行。然后，您一定会在此世确实断除我见不再承认离念灵知心等意识变相是常住不坏心不但是欲界中的离念灵知心、未到地定中的外道神我离念灵知心、初禅中的梵我离念灵知心，乃至非想非非想定中的离念灵知心，您都会确认是虚妄法，您的我见就确实断除了，那时一定可以自我检查而确定身见结使已经真的断除了，那么您已经证得初果解脱了。
接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对自己的判断有所怀疑了，这也是断疑见，就是佛陀所说的于诸方大师不疑的真义。此时已经对于人类是否可以真的证得解脱果而出离生死的事情，心中确定无疑了！接下来，对于诸方大师为了想要让人证得解脱而施设的禁戒，您也可以清楚的确定：他们所施设的禁戒，是否与解脱的取证有关、或是无关？您可以很清楚的判断及了知，这就证明您的戒禁取见已经断了。如果您的戒禁取见也断了，三缚结就全部断除了，初果解脱的智慧证量已全部发起，已能再度检查而确认自己已经预入圣流了：虽然还不是真正的圣人，但已经预先算是圣人中的一分子了。
您如果不想退失这个分证解脱的见地证量，还得要继续重复的如理作意观行，才能保得住这个果证；因为末法时代邪师极多，他们会继续影响或说服您回到我见的境界中。因为断除自我、否定自我，是违背常人所乐、所思、所欲的；当诸方大师们都断不了我见，而您说他们未断我见时，他们都会为了名声与眷属而执着自己的看法，落在见取见中；见取见是以斗争为业，一定会开始极力抨击您的说法，当您没有被说服而回到我见常见中的时候。但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。
这时的您，自然就会确认见取见以斗争为业的道理了！这时您就可以领受到善知识费尽心力救护众生，却不断受到众生们打压与诬蔑时的心情了，因为您这时已经成为真正的善知识了。这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的说法，大力破斥您所说的正理，不断的指称您是在与他们争执。而您住于初果见地中，只会对他们生起怜悯心，想要详细为他们说明而救护他们断除我见，绝不会有丝毫的诤论心，这时您就会观察到：自己的见取见确实断了，而众生们的见取见正在大力的运作。恭喜您！此时的您真的断除见取见了，已可完全确定是真正的初果人了！这是您自己断了我见以后确实可以亲身检验的。能亲身体验的佛法，才是真正的佛法；不能亲身体验的佛法，只是假名佛法、表相佛法。
举凡爱乐于觉知性的人，都是喜爱识阴自性及六尘自性的凡夫；凡是向解脱进趣的有学圣人，都希望赶快灭除一切食，特别是四食中的识食。识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。