我们今天要跟各位探讨的问题是：出家是出哪一个家？有同修在问到：出家到底是出哪一个家呢？有的人认为说，出家就是离开了家庭去修行，这样就叫作出家。但是离开家庭去出家，这个是叫作出世俗的家，但是这个并不是在佛法里面所说的真的出家，所以这种出家只是表相出家。真正的出家，是怎么样的出家呢？在佛法里面有讲到说，出家其实是出三界的家，也就是说离开五阴火宅。所以这个出家在《大乘本生心地观经》里面讲说，其实出家是出五阴宅，宅主是谁呢？宅主是本心，也就是说宅主是如来藏，但是如来藏祂本来就已经出家了。这个道理是怎么样呢？我们后面再慢慢跟各位作说明。
我们先来探讨一下：什么叫作三界的家？什么叫作五阴宅？三界家就是说，所有一切众生都是以三界为家，所有一切众生都是离不开三界；也就是说，这些众生都离不开欲界、色界、无色界，一切众生脱离不了这个范围。欲界、色界、无色界的众生，又以什么东西为家呢？是以五阴为家。也就是说，一切众生都是以他的色、受、想、行、识这五阴为家；也就是说，这些众生都被这个五阴所束缚，被这个五阴束缚关在里面，所以叫作五阴宅，所以就是说，这个叫作五阴的火宅。
我们现在就来探讨一下，到底谁能够出这一个家呢？到底谁能够出这一个火宅呢？这有两个层次的问题，我们后面会慢慢跟各位作说明。能够出这个家的，基本上是必须要真正心离五欲，想要离开这样的五欲――五阴火宅的束缚的，这个才是方便说为出家；但是其实这个也还不是真正的出家，这只能够说方便的真出家。但是真出家是以菩萨的如来藏本来出家，这个才是真出家，也就是说从第一义谛的究竟理地来谈的话，是只有菩萨如来藏本来就已经离开五阴火宅，这个才是真出家。我们就一一地来说明一下，出家的道理在什么地方。
第一个我们刚刚所说的，一般所说的表相的出家，这个表相的出家其实就是说出世俗的家，出世俗的家这个就叫作身出家；也就是说，你离开了这个世俗的家去修行，离开世俗的家去修行，这个方便说为出家。这个是什么状况呢？也就是说像现在有很多人，剃头著染衣、受了三坛大戒，受了三坛大戒完了以后，出家了，在寺院里面去作修行，这个叫作出家；是不是真的出家的话，那就未必了！因为你如果是真出家的话，是必须要心离五欲。但是我们现在反观，其实有很多的出家人是身在曹营心思汉。什么叫作身在曹营心思汉呢？其实心里面还是贪著五欲，还是受着五欲的束缚，受着五阴的束缚，甚至于根本不知道真正的出家的道理是在什么地方。
身出家有没有它殊胜的地方呢？那当然是有啊！因为我们众生执著的就是色、受、想、行、识五阴，乃至于色、受、想、行、识五阴辗转而生的这些我所；就是因为有色、受、想五阴的这一个我，所以才会有我所。我所是什么呢？就是我的家庭、我的财富、我的子女乃至于我的名声，这些财、色、名、食、睡。这些财、色、名、食、睡，其实是因为有我而来的，所以离开这个出生财色、名、食、睡最主要的根源的这个世俗的家去修行，这个也是佛陀教导众生，要修行的一个最主要的方法。
但是离开这个世俗的家去修行，不是说从一个五欲的坑，掉到另外一个五欲的坑，那这个就不叫作出家了；你出世俗的家的目的，就是为了要离开对于五欲的贪著，要离开对于五欲的贪著，你才有办法离开五阴对我们的束缚；所以真正出家的话，出了世俗家以后，必须要能够，心能够厌离五欲，这个才是真出家。那这个心厌离五欲的所谓的真出家，这个是属于声闻解脱道的出家。
在《过去现在因果经》里面，如是开示说：虽复处居家，服宝严身具；善摄诸情根，厌离于五欲；若能如此者，是为真出家。所以这边就讲得非常清楚了，说虽然你是处在这个世俗的家里面，而且身穿着宝严身具，也就是说，身穿着这样的庄严的衣服，但是能够善摄诸情根，也就是说能够善摄眼、耳、鼻、舌、身、意这些六根，让六根能够厌离于五欲的贪著，也就是说 你必须要让六根能够厌离五欲的贪著，这样才是真正的出家。也就是说你只要能够厌离五欲的贪著的话，并不在于说你是有没有出世俗的家；如果厌离五欲的贪著，虽然你是在世俗的家里面，也是叫作真出家。那你没有办法厌离五欲的贪著的话，纵然你是处在寺院里面，也不叫作真出家。
后面又继续开示说：虽身在旷野，服食于粗涩；意犹贪五欲，是为非出家。这边就讲得非常清楚了。也就是说虽然你身在旷野，这个旷野就是说，你离群索居，去阿兰若修清净行，你虽身在旷野，甚至于你在寺院里面，而且你所穿的衣服虽然是染衣，你所吃的这个饭菜，虽然是粗食淡饭，但是其实你的心，心心念念都在贪著着财、色、名、食、睡五欲的话，这个就不是真正的出家了，所以说意犹贪五欲，是为非出家。这个在说，你身在旷野，服食于粗涩，但是意犹在五欲，这样都已经不是出家了，那更何况如果你是在寺院里面穿的是锦衣，吃的是玉食。也就是说你所吃的都比外面都还要好的话，那比这个虽身在旷野，服食于粗涩。这个其实还是更严重的。这边说，虽然你在旷野，所吃的是粗涩的饮食，所穿的是粗涩的衣服，只要是你意还在五欲里面的话，这个都是非出家。
这边接着说：一切造善恶，皆从心想生；是故真出家，皆以心为本。这个心其实还没有谈到我们第八识的本心，这个心其实是在指我们的六识心。也就是说我们的一切善恶，皆是从我们的识蕴从我们的六识心的心想生的；因为就是有六识心造作的身口意行这样的业，才会有造作善业、造作恶业这样的身口意行，这些一切造作善恶业的身口意行，都是从六识心这个地方所出生的。所以真正的出家，是要以看住这个六识心不贪著五欲，以此为本，这样才是真出家，这个是属于声闻的真出家。
声闻的真出家其实相对于菩萨的出家法来讲的话，其实还不是真出家。因为我们刚刚说五阴火宅，就是说所谓的出家，是出这个五阴的火宅，这个五阴的火宅，宅主是谁呢？刚刚说《大乘本身心地观经》所说的，这个五阴的火宅宅主是本识。宅主是本识，这个本识指的是谁？这个本识指的不是皆以心为本我们现在所说的这个皆以心为本的这一个六识心的这个心。这个本识指的正是我们的如来藏，指的正是我们的阿赖耶识，指的正是我们的根本识这一个第八识心。所以以宅主是本识的话，既然是宅主的话，表示说这一个宅主，祂能够在这个家，也能够离开这个家。
既然五阴就叫作火宅，也就是说五阴色、受、想、行、识，这包括这六识都是火宅。这六识自己的本身，既然已经是宅了，祂如何出家呢？所以这个在说，声闻解脱道的修行，心厌离于五欲是说我们的意识心，乃至于说我们的六识心厌离五欲，这样子说叫作出家。但是其实这个意识心，还有我们的五蕴，其实它本身就是已经是宅了，所以宅如何出自己的自宅呢？所以从这边来讲的话，其实它只是一个方便地说真出家。
真出家的道理，在经典里面有没有谈到呢？那当然是有的。真出家的道理，真正地从第一义谛来讲的话，其实是菩萨的出家，那菩萨的出家是指如来藏是本来就已经出家了。为什么呢？因为如来藏祂本来就已经离开六尘不涉三界，祂不属于五阴；如来藏虽然出生了五阴，但是祂不跟五阴所相应的三界六尘万法相到，所以祂不跟它相应的。所以如来藏，祂本来就已经出家了。
那为什么我们刚刚说这个宅主是本识？宅主是本识，祂既然已经本来是出家，为什么还需要出家？因为众生是被五阴的这个无明所遮盖，所以五阴就是遮盖的意思被五阴的无明遮盖，所以你不知道，你的本识是本来就是出家，所以你的本识被五阴给束缚住了，所以说你没有出家。
其实从如来藏的第一义谛的理地来讲的话，如来藏祂本来就已经出家的，如来藏是离开了三界六尘万法的。所以在《维摩诘所说经》，里面说：不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家；有为法者可说有利、有功德。夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。这里就已经阐释出说，真出家的道理是在什么地方了。他说不应该说出家的功德之利，因为出家的功德之利，是谁所得的呢？出家的功德之利是有为法，有为法可说为有利有功德，有利有功德的这个法，是五阴所得的，因为如来藏本来就没有功德。为什么呢？因为真正出家的、真出家的这个如来藏，祂是无为法，无为法中没有所谓的利益，也没有所谓的功德所说的，所以才会说夫出家者无为法，无为法中无利无功德。
我们再看一下《佛说华手经》里面如何说呢：虽不服染衣，心无所染著；则于佛法中，是名真出家。这边说这个如来藏，有没有必要穿染衣呢？我们说世俗的出家，世俗的出家著这个出家的这个福田衣，著这个出家的染衣是谁穿呢？世俗出家，以著这个染衣为出家相。那这边说虽不服染衣，心无所染著。也就是说，如来藏祂不用穿着这个染衣，但是祂的心本来就没有染著于三界六尘万法的啊！你虽然穿着出家的这个染衣，心有没有染著着这个五欲？心有没有染著着这个三界六尘万法？如果你心有染著这个三界六尘万法的话，那就不叫作真出家。所以这边说虽不服染衣，心无所染著，则于佛法中，是名真出家。这个就是在指我们这个本识，我们这个本识、这个宅主，祂本来就已经出家，祂能够自由地出入这个五阴宅，只是因为众生被无明所遮障，被关在五阴宅里面而已，但是祂自己本身不用着染衣，心无染著，于佛法中这个才是真正的出家。
在《佛说华手经》里面，继续开示说：虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。这个继续开示说：虽然我们像大菩萨，虽不除饰好，大菩萨不是都璎珞庄严，又戴着手环，又戴着臂钏；因为像我们诸大等觉菩萨，全部都是以在家身所示现，除了地藏菩萨方便示现出家身以外，全部都是以在家身来示现，但是你能够说他没有出家吗？那这边就讲得非常清楚了，这就是说菩萨们虽不除饰好，菩萨虽没有离开这些庄严的宝饰，但是他能够断诸结缚：他能够断掉，所谓的解脱道相应的初果所应该要断的三缚结，乃至于二果所要断的薄贪瞋痴，乃至于三果所要断的五下分结，四果所要断的五上分结等等一念无明的烦恼，乃至于能断掉无始无明的所有的一切烦恼，还有一切习气种子。所以说虽不除饰好，能断诸结缚；心无缚无解，是名真出家。
心无缚无解就是在说：如来藏这个本识，祂本来就没有受到束缚的，既然本来就没有受到束缚，那有没有必要解脱呢？所以如来藏没有解脱可言，因为祂本来就没有被受到束缚的。那到底是谁受到这三缚结，乃至于五下分结、五上分结的束缚呢？是我们的五阴，是我们的意识心受到这个结缚、受到这个三结、受到五下分结、五上分结的缚着，所以必须要把它解开，解开了以后才叫作解脱。但是这个如来藏祂是心无缚无解，也就是说当你悟到这个本来就已经没有受到缚着，也不用解脱的这个心，这个才是真出家。所以说虽不除饰好，能断诸结缚，心无缚无解，这个才是真出家。
这边又说：虽不受禁戒，心常离诸恶；开定慧德行，是名真出家。这就是说虽不受禁戒，这就是很多人看起来很奇怪的：不受禁戒，这样的话怎么修行呢？有的人就用这样的经文说：你看吧！那经典不是讲说心平何劳持戒，行直何用参禅。这个心平何劳持戒，那我就不用持戒了啊！所以这边就有人可能会误解说，虽不受禁戒 心常离诸恶。所以就不用受戒了。其实不是这个道理。这里就是在指本识我们如来藏，祂本来就不用受禁戒，如来藏祂本来就是具足的，本来自性清净涅槃的清净的境界。但是是谁受污染的？谁受束缚的？是因为我们的五阴受污染、受束缚，所以是五阴必须要受禁戒，五阴必须要受戒，五阴必须要修行。但是如来藏祂不用受禁戒，所以说虽不受禁戒，但是心常离诸恶，因为如来藏本来就不跟所有三界六尘万法相应的。其实如来藏何止离诸恶呢！如来藏也离开诸善啊！所以如来藏也不跟这些善法相应啊！如来藏不跟所有的三界六尘万法相应的法相应；但是成佛的时候，是跟这个百法里面的十一个善法相应的，所以这边说心常离诸恶，也没有说心常离诸善，所以这个如来藏，其实是会跟善法相应的。
那为什么不说不跟善法相应呢？这是说当我们的众生在因地位的时候，众生的如来藏只是跟五遍行相应，而不跟善十一相应。所以这边说：心常离诸恶，开定慧德行，是名真出家。也就是说这个如来藏，祂本来就已经处在定里面了；而且这个如来藏能够出生一切法，这些法包含了无漏的有为法，也包含了有漏的有为法；这些无漏的有为法，不但如来藏祂自己常处在定里面，也能够让我们的五阴，能够开发你修定、修慧的德行，如果能够知道说如来藏祂本来就具足的定慧的德行，这样才是真出家。
那有人就会说：如来藏不是无智亦无得吗，所以如来藏怎么会有慧呢？如来藏是没有这些世间慧，但是如来藏有一个出世间慧，叫作出世间上上智。那这个出世间上上智又叫作无分别智。所以无分别智是属于如来藏所有，而不是属于意识心所有。所以在般若系经典里面讲说：无分别中广分别故。在《维摩诘经》里面，也在这部分讲得非常清楚，也就是说：知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。这个就是在说，无分别智的这个如来藏的智慧的这个本来的定慧的德行。
紧接着又开示说：虽不受持法，能坏诸法故；离一切法相，是名真出家。这个还是在讲如来藏这部分，说我们第八识的本心，祂不受持一切法，虽然这些法三界六尘万法是祂所出生的，但是祂不相应于这些法，所以祂不受持这些法。所以我们前面所说的不服染衣、或是说不除饰好、或是说不受禁戒，这些法都是属于五阴的法，五阴所去领受，五阴所应该去持禁戒、去受持的法。但是如来藏祂不受持这些法，祂虽不受持这些法，但是能够坏掉这些法，能够坏掉五阴相应的这些法，能够坏掉五阴贪著的这些法，所以祂能坏诸法；祂能坏诸法，但是祂离开这一切法相；祂离开这一切法相，这个才叫作真出家。
阿弥陀佛！