书接前文：
是人不见邪不见正，断一切心所念，名为正见。
究竟的正见，要求断一切见，断一切诸见，包括断涅槃见、佛见。
我们末法众生，可能达不到这样的高度。
比如：大部分念佛的人，吵吵着往生“极乐世界”，断不掉涅槃见。
我们也无法断掉佛见，因为我们要忆佛、念佛，还要观佛。
末法的我们，不敢破除一切，不能破除一切，我们的抓手，牢牢地抓着“十善业”、“净土法门”。
只要我们内心深处，不敢撒手，时刻要抓取依靠，有所依赖，我们就入不了禅宗。
这就意味着，我们进入不了究竟的正见，只能择其善者而从之。
正思维
持世，菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟。作是念，一切思惟皆为是邪。乃至涅槃思惟、佛思惟，皆是邪思惟。
何以故，断诸分别名为正思惟，无所分别名为正分别，断分别是正分别。
何以故，是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪，如是之人离诸分别，过诸分别故说名正思惟。
正思惟者，即是分别知见一切分别，皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别，是人安住正思惟，更不得分别若正若邪。
离诸分别过诸分别，断诸分别故说名正分别。
是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。
按：有正见，才能生正思维，断诸分别，无所分别，没有分别，不见正邪、美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后。
所谓道可道，非常道。名可名，非常名。正思维，既非正思维，是名正思维。
正语
持世，菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。
作是念，是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。
是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语。是故说安住正语中，是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相，亦通达一切语言，是人所说终不有邪，是故说名住于正语。
按：在实相中讲的语言，才称之为正语。安住在正语中的人，才能产生清净的口业。
正语无所从来，不攀缘；亦无所去，不留恋，不粘着。
正业
持世，菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。
何以故，诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪，入诸业平等故，不分别业若正若邪，是故说名正业。
又正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中，更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。
按：一切语业，皆是邪业。
一切诸业，虚妄无所有，不作不起。
灭一切业，名为正业。
正业如实知见，如实平等，不分别是正是邪。