要在正觉的状态里去看待问题

天台宗的纲要不仅属于天台，实际上它就是佛教的一个修行次第。现在我们学习的圆教部分，已经是佛教最圆顿的了，大乘经典内在的修行资粮丰厚，所证悟、觉悟的都是比较高的，如果我们看不懂，那是很正常的。

佛教能够在人间建立这个次第、能够普度六道的威德力来自哪里？阿弥陀佛无量光无量寿能够把我们从六道里拯救出来的力量从哪里来的？我们看了圆教就会有一点感觉了，这要用很长的时间去修学才可以领悟的。

大方广佛华严经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

佛智广大同虚空  普遍一切众生心

悉了世间诸妄想  不起种种异分别

一念悉知三世法  亦了一切众生根

譬如善巧大幻师  念念示现无边事

随众生心种种行  往昔诸业誓愿力

令其所见各不同  而佛本来无动念

或有处处见佛坐  充满十方诸世界

或有其心不清净  无量劫中不见佛

或有信解离㤭慢  发意即得见如来

或有谄诳不净心  亿劫寻求莫值遇

或一切处闻佛音  其音美妙令心悦

或有百千万亿劫  心不净故不闻者

或见清净大菩萨  充满三千大千界

皆已具足普贤行  如来于中俨然坐

或见此界妙无比  佛无量劫所严净

毗卢遮那最胜尊  于中觉悟成菩提

或见莲华胜妙刹  贤首如来住在中

无量菩萨众围绕  皆悉勤修普贤行

或有见佛无量寿  观自在等所围绕

悉已住于灌顶地  充满十方诸世界

或有见此三千界  种种庄严如妙喜

阿閦如来住在中  及如香象诸菩萨

或见月觉大名称  与金刚幢菩萨等

住如圆镜妙庄严  普遍十方清净刹

......

或现兜率始降神   或见宫中受嫔御

或见弃舍诸荣乐　出家离俗行学道
或见始生或见灭　或见出家学异行
或见坐于菩提树　降伏魔军成正觉
或有见佛始涅槃　或见起塔遍世间
或见塔中立佛像　以知时故如是现
或见如来无量寿　与诸菩萨授尊记
而成无上大导师　次补住于安乐刹
或见无量亿千劫　作佛事已入涅槃
或见今始成菩提　或见正修诸妙行
或见如来清净月　在于梵世及魔宫
自在天宫化乐宫　示现种种诸神变
或见在于兜率宫　无量诸天共围绕
为彼说法令欢喜　悉共发心供养佛
或见住在夜摩天　忉利护世龙神处
如是一切诸宫殿　莫不于中现其像
于彼然灯世尊所　散华布发为供养
从是了知深妙法　恒以此道化群生
或有见佛久涅槃　或见初始成菩提
或有住于无量劫　或见须臾即灭度
身相光明与寿命　智慧菩提及涅槃
众会所化威仪声　如是一一皆无数

到了圆教这里，就像一个大方广的大圆满的镜子一样。我们读这段经文的内容，就可以有顺序地照见从佛出生到佛涅槃的全过程，也可以跳跃性地照见佛涅槃了、佛转法轮了、佛出家了、佛学艺了、佛在宫廷中娱乐、佛刚出生、佛刚从兜率内院出来降生人间，又或者是佛在因地里供养燃灯佛。

所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。如果我们的智慧圆满了，我们就能看到佛陀全然的呈现，如是这般。

当我们这个大圆镜能照的时候，在空间上、时间上，所有生命轨迹随着这个机缘就皆能照见。实际上它有一个内在的因缘，我们这个世界有这个世界的因缘果报，每个人的命运也有自己内在的因缘果报。

电视台可以有一百个频道、两百个频道，遥控器可以随时调频，可以按顺序逐一换频，也可以直接按快捷键确定频道。但是每一频道都有一个实体在那里运作，都有一个真实的力量存在。

所以一般人以为佛教在讲空，实际上佛教是在讲真空妙有。刚才说“或见…或见…或见…”，每一个见都是真实不虚的，都是真实发生的。

佛陀久劫积累菩提资粮都是真实的，广度一切众生也是真实的，那怎么度呢？就是要回归到这个本体，就像量子一样。

量子的本体是什么？量子可以显现粒子状态，也可以呈现本然的波的状态。当我们回到波的本体的时候，所有粒子的显现就不再只是固定的束缚。它的波叫真空，它的粒子状态叫妙有。所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这种智慧就可以带领我们从种种的现象中解脱出来。

当我们拥有了这种大的智慧、大的观照力的时候，它就变成我们生命的载体了。没有这个载体的我们，都是渺小的个体。

我们在修行路上慢慢地走，走得越远就越接近真相，越接近解脱，越接近生命的详和的内在状态。有这种大智慧的人，是不会受小的生命轨迹的颠簸的。

我们的祖先学习了这些智慧之后，告诫我们不要怨天尤人，“行有不得者，皆反求诸己”。碰到任何境况，要调整自己的心态，不要有负面的情绪，要在正觉、智慧的状态里去看待问题。