问：请解释一下恐惧和憎恨，以及恐惧和安忍之间的关系。
答：恐惧分成好多种。有些恐惧是基于扎实理由而来的真正恐惧，而有些仅是个人心识幻念制造出来的。我认为后者是个人长期负面思维所累积的结果，而且是种痛苦的处境。一个人对自己各种负面情绪抱持戒慎恐惧之心，我认为是件适当的事。但是，出于消极负面心态而恐惧他人，这在他人眼中可能被视为敌意。由此之故，有时某类恐惧就极易被人与憎恨混为一谈。至于恐惧和安忍之间有何关连，这我就不清楚了。
问：我们与其学习该如何处理他人的愤怒情绪，为何不干脆直接避免跟这类人打交道?
答。这观点非常实在。事实上，初阶段的修行者往往选择僻静之地，道理也正在于此。然而这终非长久之计。当一个人独处修行时，应该致力修炼内在力量，如此一来，当他重返社会时，才算是心智已装备齐全的人。有些人选择在修行时与世俗社会完全隔离、避免与外界接触互动，终其一生只在僻静之处禅修，这种人可称之为阿罗汉，他们常被形容为像犀牛一样的人。
问：如果我们所有的行为都因缘而起，那么一个人又如何选择要走上开悟之路?这是出于个人的选择，或者只是难以避免的下一步?
答：一个人之所以精进投入追求完全开悟或解脱的修行路，绝非仅出于时间上自然演化之结果。因此若缺乏决心，不肯采取行动、切实精进于灵修道路以获致圆满境界，那么人不可能会自然而然就进化到更高的灵性层次，成为悟道更深的人。
当我们谈到「空性」时，会发现诸佛典经文中所胪列的各种空性，共有十六种之多。轮回的灵性称之为「无始无终的空性」。它背后的理由是，如果个人不采取任何初步动作，也不做任何有意识的努力，那么我们生存所处的未开悟状态就会这样无止尽地持续下去。然而，一旦打破此静止状态，开始做出人为有意识的努力，那这种未开悟的生存状态便有终结。
我个人从弥勒《现观庄严论》第二章的某个概念里，得到相当大的启发。他谈到修行菩萨道的人所具备的 五种性格。他说，要是就眼前可见的各种习性的自然倾向而言，某些东西可能是确定的──有些人较适合走个人解脱的道路，有些人则较符合大乘佛教追求完满佛性的目标，追求菩萨道的理想。然而，就终极的观点而言，众生皆平等，因为佛性普遍存在于每个人身上。所以我们在此所区分的众人，皆具成佛潜能及实现这份潜能的能力。