上一次我们提到，在这个《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》有一段经文说，我们这一段经文就是说：【有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道，十日十夜者，殊使不能，当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心戒斋清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国。】这一段经文就是延续前面所说的要下品（往生极乐世界）。如果是那些造恶的众生、罪业的众生，他们想往生极乐世界，那他们要十日十夜专精行道，来一心想着要往生阿弥陀佛极乐世界，这样一直想，然后十日十夜，这样就可以顺利往生。
这一段经文是说，如果有些众生他因为世间事物比较繁忙、然后又因为自己的心比较散乱不定，所以他没办法十日十夜来专精行道，可是他又想往生极乐世界，那有什么办法？这一段经就说：假使你十日十夜 殊使不能没办法的话那你又想往生极乐世界，那也可以！但是你在这（你要）一日一夜来努力用功：也就是说你在这一日一夜当中当绝念去忧，勿念家一向专意就是说你一心想着一件事，想什么事呢？念无量寿佛、愿生其国。也就是说要想念无量寿佛，想念无量寿佛，然后发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上，一直想着，这样一直到命终，这是第一种情形，就能够顺利往生。第二种情形，就是有人说那我没办法，我没办法一直想着，因为我要忙很多的事，或是我的心比较散乱妄想比较多，没办法。那 佛在这里又说，第二种做不到一向专意的话，乃至十念就好；就是说你最少要起十个念头，起十个念头想着 无量寿佛，发愿说我要往生极乐世界起十个念头想着 无量寿佛，然后发愿说我要往生极乐世界这样也能够顺利往生，这个也能够顺利下品往生。所以这里这两种人都能够往生。然后在《无量寿经》下面，同一段经文下面又说：
【若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生。】（《佛说无量寿经》卷下）
这就是第三种，也就是说前面发了无上菩提心之后，如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法，在讲明心见性的法，或是讲第一义经典的法，那你听闻以后，能够欢喜信乐不生疑惑能够生起欢喜心乐于相信，不会怀疑不生怀疑那这样的话，这样的人乃至一念，乃至只要生起一念，然后念于彼佛，想着无量寿佛，然后以至诚心愿生其国以至诚心发愿说我要往生极乐世界只要有这么一念，有这么一念来想着无量寿佛，然后以至诚心来发愿要往生，我要往生极乐世界那这样呢，这个人临命终的时候也会好像睡着一样，在梦里也会看到无量寿佛，这时候他就能够想起念佛求往生的正念，也能够跟阿弥陀佛到极乐世界去了。这个是在《无量寿经》里面所讲的一向专意，一向专意及一念求生念佛法门，其实这个也都是属于系念思维的念佛法门。
最后我们来举《无量清净平等觉经》里面也有提到，十昼夜一心求生念佛法门。在《无量清净平等觉经》上面有说：
【佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散花、燃灯、悬缯彩、作佛事起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进，不当瞋怒、斋戒清净，如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国。】（《无量清净平等觉经》）
这里也是一样，就是说下品、下辈往生的人，这些造恶业的这些众生，如果想往生极乐世界也是一样：只是一个想往生的念，一心念就是想念着欲生无量清净佛国，想念着我要往生极乐世界，一直想，没有离开过，这个念头维持连续十个昼夜，那这样也可以往生。所以这个系念思维念佛法门，这个系念思维不是打妄想，它确实在 佛很多部经典都已经说明，它就是一种念佛法门。而且大部分的念佛法门都跟系念思维有相关，所以各位如果念佛要能够有所成就，要能够顺利往生极乐世界，一定离不开系念思维，这个大家也要了解这样的一个正知见。
那最后在《大阿弥陀经》上面也有提到，我们也可以用一个赞叹、然后归命、还有发愿的方式来成就往生的功德。在《大阿弥陀经》有一段经文是这样说：若有众生，闻此光明威神功德，日夜皈命，称赞不已，随其志愿，必生其刹。（《大阿弥陀经》卷上）。这里就是说，如果有众生听闻过 阿弥陀佛的光明威神、种种的功德，然后日夜归命称赞不已；只要你能够不断的称赞 阿弥陀佛种种的功德，称赞完就是归命 阿弥陀佛，归命完就发愿要往生极乐世界；然后这样一日一夜，不断的重复称赞、归命，然后发愿求往生，这样一日一夜不中断，这样也能够顺利往生极乐世界。所以你只要把 阿弥陀佛的种种相好光明分成一小部分，也就是说 阿弥陀佛应化身有八十种随形好，三十二种大人相、或是有八万四千种相、然后八万四千种好、八万四千种光明，这样你可以把它分成一小部分一小部分，然后每一部分称赞完，就归命 阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界；再换另外一小部分来称赞 阿弥陀佛祂的这一种相好光明，还有种种的威神之力、或是种种的功德，这样称赞完就归命 阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界这样不断的重复，这样来修学，这个也是一种念佛法，而且也能够顺利往生。所以这里也都是跟系念思维有一点相关，一并为大家来作介绍。
接下来我们补充一下，有人虽然往生到极乐世界去了，可是却是胎生，叫作边城胎生。那会往生到边城胎生的原因，是因为这一位佛弟子在世的时候，虽然修种种的功德善法，也发愿念佛求往生到极乐世界，可是后来却有后悔的心、后来却有怀疑的心。就是后悔他在这个三宝上面种种的布施、种种的财施、法施、无畏施，还有种种的善法修学，他生起了后悔的心、或是他有怀疑的心。怀疑什么呢？怀疑是不是这个有善恶的因果、怀疑是不是有阿弥陀佛、怀疑是不是有西方极乐世界，怀疑自己只要作一点点的那一种就是受持三归，然后受持五戒，行十善业，然后发愿念佛求往生，怀疑自己这样作，简简单单的就能够往生到一个殊胜无比的清净佛国世界，有了这样的一个怀疑的心。所以这个人（这一些人），虽然后续也陆陆续续还有念佛求往生的心，可是往往就是暂时相信、暂时不信。就是有时候他相信，然后就念佛发愿求往生；有时候就不相信就会怀疑，他的心志心意始终是犹豫不决犹豫不定。那这一种人，他在临命终的时候，佛也会化现在他的旁边，让他看到，这时候他虽然嘴巴不能够说话，可是他的心仍然是欢喜的，然后因为看到佛，所以呢，因为会忏悔会惭愧来忏悔他所生起的这个怀疑的心，或是后悔的心，所以因为忏悔的关系，他也能够跟随佛到极乐世界去。可是他只能到边地七宝城，所以就叫作边城胎生，不能够到佛前。虽然是这一个边城，也是很殊胜的，那里跟我们的忉利天宫是一样的广大殊胜，只是在那里没办法离开，必须待在里面，只能够看到佛光，可是见不到佛也见不到菩萨、也见不到声闻、也没办法听闻种种的这个佛法，这个就叫作边城胎生。所以我们修学佛法，绝对不能够后悔，也不能够怀疑，因为信是道源功德母，能够长养诸善根。也就是说有信的话，才能够生起种种的功德善法，尤其是念佛法门，必须要有绝对的清净信，不怀疑的信，那这样才能够顺利往生到极乐世界。
更新于：2个月前