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3 复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相肃静等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离直如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见奥妙，其用转胜，甚至菩萨地尽，见之究竟。
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量肃静，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如安闲用义故。
复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推寻五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终弗成得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故。谓心为念，心实不动。若能观察贴心无念，即得随顺入真如门故。
对治邪执者，一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者、人我见，二者、法我见。
人我见者，依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者、闻修多罗说：如来法身，毕竟寂寞，如同虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，独一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。
二者，闻修多罗说：世间诸法毕竟体空，甚至涅槃真如之法亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
三者，闻修多罗说：如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏，有色、心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。
四者，闻修多罗说：一切世间死活染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体，具有一切世间死活等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、赓续，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来不曾与如来藏响应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
五者，闻修多罗说：依如来藏故有死活，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，等于外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之响应，则无后际故。
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏死活，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟弗成说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。
分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趋向义故。略说发心有三种，云何为三？
一者、信成就发心，二者、解行发心，三者，证发心。
信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故；信业果报，能起十善，厌死活苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承赡养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因处死欲灭，以护法人缘，能自发心；如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退；名住如来种中，正因响应。若有众生善根微少，久远已来烦恼深挚，虽值于佛，亦得赡养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有赡养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓：见佛色相而发其心；或因赡养众僧而发其心；或因二乘之人教令发心；或学他发心；如是等发心，悉皆不定，遇恶人缘，或便退失堕二乘地。
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？
一者、直心，正念真如法故；
二者、深心，乐集一切诸善行故；
三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假肄业诸善之行？
答曰：譬如大摩尼宝，体性清白，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便各种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便各种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
略说方便有四种。云何为四？
一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住死活；观一切法人缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
二者、能止方便。谓忸捏悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。
三者，提议善根增长方便。谓勤赡养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝浑厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无拒却故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，削发，成道，转法轮，入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其以前无量世来有漏之业未能定夺，随其所生与微苦响应，亦非业系，以有大愿安闲力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼英勇故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤魔难行证得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。
解行发心者，当知转胜。所以菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。
证发心者，从净心地，甚至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，赡养诸佛，请转法轮，唯为劝导，利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，弗成思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有跨越之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不合，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？
一者、真心，无分别故。
二者、方便心，自然遍行利益众生故。
三者、业识心，微细起灭故。又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最嵬峨身。谓以一念响应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，弗成分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智。
答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，等于诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示各种法义，是故得名一切种智。
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？
答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，如同于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种，云何为四？
一者、信根本，所谓乐念真如法故。
二者、信佛有无量功德，常念亲近赡养恭敬，提议善根，愿求一切智故。
三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。
四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，肄业如实行故。
修行有五门，能成此信。云何为五？
一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢乐。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、讹诈、谄曲、嗔恚、邪见。若削发者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足梵衲等行，甚至小罪，心生怖畏，忸捏改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志顽强，远离怯弱。当念以前久远已来，虚受一亲自心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。复次，若人虽修行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务各种牵缠；或为病苦所恼；有如是等浩瀚障碍。是故应当英勇精勤，日夜六时，礼拜诸佛，诚恳懊悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别人缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义逐渐修习，不相舍离，双现前故。
若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；甚至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念弗成得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，逐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除困惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。
复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，逐渐能生无量三昧。
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现正直男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命以前之事，亦知未来之事，得贰心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事各种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，甚至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。所以义故，行者常应聪明观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
真如三昧者，不住见相，不住得相，甚至出定，亦无懈慢，所有烦恼，逐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。若离善常识所护，则起外道见故。复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？
一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。
二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。
三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障逐渐微薄。
五者、灭一切疑，诸恶觉观。
六者、于如来境界，信得增长。
七者、远离忧悔，于死活中英勇不怯。
八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。
九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。
十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，转瞬变坏。一切心行，念念生灭，所以故苦。应观以前所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，如同电光。应观未来所念诸法，如同于云，忽尔而起。应观世间一切怀孕，悉皆不净，各种秽污，无一可乐。如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一亲自心大苦，现期近有无量强迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。作此思维，即应英勇立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切忧?众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念人缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念人缘善恶业报，而亦即念性弗成得。
若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共互助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承赡养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛人缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。
若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，考虑修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。借使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德弗成为喻。
复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，弗成得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大忧?。是故众生但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。拒却一切三宝之种。以一切如来皆依此法，得涅槃故，一切菩萨因之修行入佛智故。当知以前菩萨，已依此法得成净信；现在菩萨，今依此法得成净信；未来菩萨，当依此法得成净信；是故众生应勤修学。
诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。
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