我们不妨再来谈一谈诸佛世界，也就是诸佛国土，或者称为诸佛净土，与度化众生的关系。在《法华经》中，我们看到 释迦牟尼佛为那些声闻弟子们授记，会在未来某时某处，得阿耨多罗三藐三菩提，就是会成佛，然后他们的佛号是什么，佛国如何的庄严，弟子有若干等等；这其中弟子们成佛时劫的速缓，还有他国土庄严的差别，以及弟子的多寡，却各有不同。佛是实语者，是不诳语者，释迦牟尼佛对于弟子们这样子授记、这样开示，当然是有祂的深意的。
应该要知道，如果没有庄严自己的净土，将来没有佛土，就永远无法成佛。所以，既然发了四宏誓愿，佛道无上誓愿成，那当然要庄严佛土；若是不庄严佛土，就无法成佛。可是佛土、佛国净土，到底是怎么样庄严起来的呢？庄严净土是该庄严什么呢？是要庄严你的自心如来。庄严自心如来以后，你将来成佛了，过去曾经听你说法，或者因为你所帮助而证悟的菩萨们，都会生来你的佛土中；有很多人要生到你的佛土来，这些人的第八识跟你的第八识配合，自然会成就一个新的佛世界。这样才是真的庄严佛土啊！菩萨就这样生生世世乘愿再来，不断的利乐众生，帮助众生证悟，这些人跟随他学法，悟了或者不悟都可以；将来他的成佛因缘，就靠他所度的这些人，单独一个人是没有办法成佛的，因为佛土不能成就。当他利乐了这么多人，这些人都跟他有缘，后来这些人得道的因缘成熟了，就是他成佛的时候。所以，他成佛的时节因缘到来的时候，这些人的自心如来都会共同跟他制造出一个世界来。也就是说，要有众多有缘的众生的如来藏，跟你的如来藏共同成就一个佛世界，这样你就能够成佛。
如果没有庄严佛土，就没有办法成佛。所以庄严佛土，不但要庄严自己的自心如来，还要庄严大众的自心如来。这也就是 世尊在《法华经》中所开示的，世尊说为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道（《妙法莲华经》卷四）的道理所在。同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛土不能成就，因为是没有摄受弟子以及庄严佛土，所以你的佛土也没有办法成就。所以，菩萨利他其实是利己，因为这样才能庄严未来成佛时的佛土。所以为了庄严佛土，必须要利乐有情；利乐有情的结果，就能庄严自己的佛土。
当未来自己的佛土成就的时候，自己成佛了，那个佛土其实是与众生共有的，因为不是单单靠自己的如来藏变生出来的，这样才叫作庄严净土。当这样庄严佛土的时候，因为所庄严的佛土都是大家的自心如来，这样的庄严佛土，其实是没有表面上看见的佛土可以庄严，但这样才是真正的庄严佛土。可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土，都只是生灭法，不是真佛土。
说到这里，也就可以了解为什么 世尊在《金刚经》中要这样说：【诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）
以及另外一段经文说：【善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】（《金刚般若波罗蜜经》）
这样了解就可以知道它的道理所在。因为说佛度众生，所度的是以五阴十八界显现的四生九有三界六道一切众生，但五阴十八界都是有我相、人相、众生相、寿者相，都是有生也有灭的生灭法；这种事相上只有一期生死的生灭法，根本无法度到解脱的彼岸，怎么能够说佛有度众生呢？至于众生实相法界的第八识如来藏，本具涅槃清净性；祂本来就在解脱的彼岸，又怎么能够说佛有度到祂呢？我们今天讲解这个问题就到这边。
阿弥陀佛！