都是在说明“炼心”。
就在生活当中，就在你面对一切的人、事。处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌?是有功力，还是没有功力?只有自己最清楚。
我***之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》。那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。
以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后，所有的问题自己突然有了解答，这是怎么来的呢?是读了十年《金刚经》所换来的。在这个时候，你说有悟境吗?没有，只是以前的疑惑自己已经能够解答了。
在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其它的经典，它们都是相通的，相同的疑问，也都能够理解的。如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。
读经的时候，心里游荡，思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。
读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上，心跑了，这就没有办法了，这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说，你读此经会得到什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。
功德是因为你读经的时候，心里产生般若的“明”，有一种“照慧”，这是在解上来论功德。
如果你只念到文字，以为就能有好大的功德，有没有功德呢?有，但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。
我再举个念经的例子，大家有没有念经念到心神游荡，晃到哪儿去了都不晓得?
还有，你在诵经时电话正好来了，不管你诵经是否完成了，就去接电话，你这部经算不算圆满呢?
如果你去接电话，你就不能继续刚才未完成的部分继续念下去，必须从头开始诵经。
读诵大乘经偶尔会有入定的情形，好像很快就念完了，平常读《金刚经》需要二十分钟的时间，可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回想，我并没有遗漏哪一段经文。那是因为你的精神今天特别集中，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也掺不得假的。
先是计数，计一计连数字都没有了，我们念经、念佛都有这种情况，能念的人，所念的经，好像都没有了，还在念吗?没有念吗?四十多分钟一下子过去了，这也是好现象，这是你的心明白了，渐渐趋于寂静。
不论修哪一法，里头都会有很多的体会，每个人都会有的，只是深浅不同，时间的长短不一，每个人下的工夫如何?只能自己领受了，并不适用其他人，你是你，他是他。
我们看别人的境界，不能把它搬到我们自己身上来，那是不适用的，因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已，你还没有得到，要真正地入定，我今生恐怕做不到了。
太贪心。贪大，贪多;看着《普门品》，你就念《普门品》了;一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念;《金刚经》也好;我要生极乐世界，又念《弥陀经》。
增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。
念经的，我就念一部经;称圣号的，就一个圣号。免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”;念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。
你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。
要这样子坚定不移地，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。