释迦如来说法四十九年，因机施教，广立行门，总计有八万四千法门。门门皆可入道，譬如千径九逵，皆达王城，楞严所谓归元无二路，方便有多门也。然于诸门之中，求其最易、最稳当者，莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛，六字洪名，无论何人，一教便会。只要口念心念，念念相续，便可得成念佛三昧，其易修可知矣！若但易修而无功效，固亦不足贵。而此念佛法门，但能发起深信之心，切愿求生，实行念去，即不参究、不观想，亦得往生。若依其他法门修习，但凭自己之力；倘自力不足，或错入歧路，或中途成魔，或功行未成，世缘已毕，来生不能继续修持，则前功尽废，此皆危殆之事。
惟有念佛法门，而有自他二力可恃。自力即自己一心念佛之心力，他力即阿弥陀佛因地所发四十八愿之愿力。自力之外更加他力，但肯老实念佛，无不往生净土。只要抱定一句佛号，一生持念到底，常为诸佛之所护念，常为佛光之所照触，一心求生净土，自不至错入歧路，亦不会中途成魔，以及隔生遗忘之危殆。
念佛众生临命终时，阿弥陀佛因中发愿，现身接引。此即会二力于一时，收成功于一念，决定亲见佛身，往生极乐。于弹指顷，业卸娑婆，神游净土；横超三界苦海，托质九品莲台；位居不退地，果证无生忍。故古德云修行以念佛为稳当，诚哉是言也。
现在世人，群推禅宗为最上乘，乃是顿教法门，可以顿出生死，顿超佛地，斯言亦复不谬。然须有上根利智之机，方可一生事办。倘属下根，自是完全绝分。即使中根，亦未必一生能了。隔世多昧前修，到底总不稳当。如宋朝青草堂为禅门宗匠，一生精进，晚年见宰相告老还乡，十分荣耀，忽动一念羡慕之心，身后竟生曾氏为子，年少登科，官至宰相，以前生之禅业换一世之功名，岂不惜乎？宰相身后，升沉莫卜，罗状元云：一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。而念佛之人但得信、愿、行三资粮具足，临终自然蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回而得解脱。极乐国中，莲花化生，是为最后之生，寿命无量；与诸上善人俱会一处，任运进修，自可一生成佛，直趣无上菩提。修行法门之稳当，孰有过于此者乎？